秋之白华观后感
有幸得密友相助，成我心愿，今日午后于海淀剧院观第十八届北京大学生电影节开幕式暨《秋之白华》献映首场。
去时尚早，场内除会务人员之外别无其他，布景简朴，光影柔和。
因占据二层最佳位置，见领导及主创人员座签赫然。
未时四刻，嘉宾入场。
窦、董二人皆着黑，坐立举止有节。
开幕式无非各种致辞讲话，稍显冗长，至演员等上台，略起高潮。
窦俊朗干净，谦恭礼让，董身材甚佳，落落大方。
本片英文名为The Seal of Love。
正片开始便可见霍导之文艺范。
认真镜头，淡化结构，非瞿秋白深粉难免哂笑个别细节。
有人言窦太过年轻，殊不知瞿牺牲时方36；有人笑沈瞿斗诗带腐，却未解其中知己气度；片中两次引用瞿对豆腐之称赞，无不全场哄堂，却未知乃人终之言，留恋意深…… 私以为亮点有三：一乃杨瞿大桥诉衷，皆以第三人称代之；二乃杨手心之印章，画龙点睛；三乃瞿就义时，绿林山野，逆光而立。
当今舆论之制，题材受缚之多，可以估见。
历史之本原，恕难细数。
本片可将私情寄托于旋律之中，于叙述中塑人物，于异己中写人性，于格调中显情怀，于精致中见诚心，实属不易。
幼时读瞿遗作《多余的话》，费解甚多，一度怀疑之。
至成年重读，乃知悲歌痛切。
澄明与忧心，瞿一生概括也。
激情之宁静，奉献之彻底，自我弃绝之残酷，前无古人，后无来者。
瞿之性格，不善争斗，故难处上位，游于边缘；瞿之文风，去物离人，含虚思辨；瞿之信仰，从未动摇，因其探求纯粹，而非狂热。
正如片中瞿言其革命之目的：想给自己一个在这个不堪的世界生存的意义…… 吾辈对于先辈之革命，总以群体概念先入为主，个体生疏阻塞领悟之通衢。
窃以为惟有立足人性故土，抽离主义之狂妄，方能领悟先辈以吾辈美好为最高价值之通感，方能看淡具体时间之恶意，抛弃无谓之欲念，承统守义，开创未见之域。
《秋之白华》观后感
很感动
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《白桦》一诗 读后感
《白桦》是俄国著名诗人叶赛宁的赞美诗。
诗歌以白桦为中心，从不同角度描写它的美。
满身的雪花、雪绣的花边、洁白的流苏，披银霜，绽花穗，玉立，表现出一种圣洁之美。
诗中的白桦树，既具色彩的变化，又富自然的美感。
白桦那么圣洁、挺拔，它是俄罗斯的象征。
看这首诗，除了感受诗歌意境的美之外，还可以感受到诗人对家乡和大自然强烈的热爱之情。
那么，大家来看一看白桦树：分布于东北大、小兴安岭、长白山及华北高山地区；垂直分布东北在海拔1000m以下，华北为1300-2700m。
苏联西伯利亚东部、朝鲜及日本北部。
大家看，这样一种植物可谓是生命力旺盛了，可是俄罗斯人却这么地喜欢白桦，把它誉为“国树 ”为什么呢
因为白桦枝叶扶疏，姿态优美，尤其是树干修直，洁白雅致，十分引人注目。
孤植、丛植于庭园、公园之草坪、池畔、湖滨或列植于道旁均颇美观。
若在山地或丘陵坡地成片栽植，可组成美丽的风景林。
这可以看出俄罗斯人对家园的热爱
聆听潺潺的溪水，感悟时光流逝；聆听汹涌的海浪，感受气势澎湃；聆听无垠的蓝天，享受心旷神怡，走进自然，让人感觉到生命的内涵。
然而咱中国，地大物博。
大家却不懂得爱护生命，树的生命是循环往复的可爱的树木在不断地走过春，跳过夏，度过秋，熬过冬。
如果大家能像俄罗斯人一样，保护树木，像俄罗斯人那样精心地用自然雕琢家园，那么我们的生命将会变得更加色彩斑斓
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什么是白化权函数
白化权函 英文对照 definite weighted functions; 白化权函数 术文献中的解释 1、所谓白化权函数,是直角坐标中条三折线,或S型曲线,它可以定量地描述某一评估对象隶属于某个灰类的程度(称权函数),即随着被评估指标或样点值的大小而变化的关系 文献来源 与白化权函数 相关的学术图片 a第一灰类;b第二灰类;c第三灰类;d第四灰类图2灰数与白化权函数关系图 更多>> 白化权函数 在工具书中的参考阅读 白化 白化权函数 在CNKI文献中的参考阅读 隶属函数 与 白化权函数 相关的文献总量年度变化规律图 研究 白化权函数 相关问题的主要学者 韩勇 邵立周 白春杰
白化文的是什么意思
历史课本里民国人物亦皆为黑白色。
千人一面。
分辨好人坏人的方法，坏人大体肚大腰圆，额头光亮，眼睛小圆。
好人相对体瘦，架着黑框圆边的眼镜，留中分，着长褂或西式衬衫。
瞿秋白先生亦逃不过后者的框框，且没有犀利的八字胡，于我这种历史的半吊子，很难有深刻的印记。
在参加大影节开幕式暨<秋之白华>首映前，曾很努力去回忆有关瞿秋白的只言片语，却得不到任何可以肯定的细节。
开始搜索秋白先生的生平、作品，一一读来，颇为揪心。
一个并不坚定的共产主义者，一个“只愿考进北大，研究中国文学，做个教员度过这一世”的俄文翻译，在风雨飘摇的30年代中国无疑是痛苦和矛盾的。
时事不断逼迫着他，朝着抗争和革命的上游逆流而进。
“我当时对共产主义只有同情和相当的了解，并没有想到要加入***，更没有心思要自己来做***的‘创始人’。
” 欣赏瞿先生在<多余的话>中的坦诚和直白。
之前所学历史，凡仁人志士无不心无杂念鞠躬尽瘁前仆后继，凡社会贤达无不身居陋室心忧天下死而后已。
谁去关心他们作为人，应该有的，一份求饱足求平安的微小愿望。
而本本教学，更完全过滤掉这部分私人情绪，硬生生地把血肉之躯打造成无所不往的钢铁战士。
是有，但也应允许没有。
今吾等尚能于这片阳光雨露中恣意，不敢忘却抛头颅洒热血炸碉堡堵炮眼的先人，更万万不能回避这背后多少份不情愿的承担。
谁情愿抛妻弃子，谁甘心。
所以我相信那年的瞿秋白先生比当下某些主义者更纯粹更真诚，更值得我们去闵怀静思。
<秋之白华>与党性等等无多纠葛，讲述的是瞿秋白与第二任太太杨之华之间的爱情故事。
与平常爱情不同，他们源于倾慕出于依恋的爱情，萌芽在彼此皆有家室的尴尬环境中。
后瞿太太因病亡故，敢爱敢恨的杨之华与纨绔丈夫沈剑龙裂痕越来越深。
沈剑龙虽玩世不恭，却也该是新青年，丝毫不吝啬对瞿秋白的仰慕，‘借花献佛’四字，虽有无奈，却终促成这桩佳缘。
赠我生命之伴侣，一枚用心篆刻的印章，秋之白华、秋白之华，你中有我、我中有你。
羡煞吾等。
一直在期待我喜欢的窦骁同学这次出演。
如果说<山楂树之恋>里老三尚显单纯青涩，那么<秋之白华>中窦骁对瞿秋白这个人物的拿捏不得不让我大呼精彩
流利的俄语，淡淡的书卷气，言语不多，却丁丁卯卯。
之前我认为窦骁就是老三，老三就是窦骁。
窦骁的身上总罩着一层老三的光晕。
但到了这里，我完完全全忘掉了那个老三。
他就是瞿秋白，一个生活在白色恐怖年代，被压抑，被禁锢，仍不失君子风范，仍坚定着和爱人共同信仰的瞿秋白
只有当演员摆脱了曾经的表演惯性，观众才能有新的角色定位和认知。
霍建起导演把钟爱的艺术电影手法渲染到了极致，阴雨天的火红玫瑰，西餐厅优美的钢琴曲，浅浅行走的旗袍，铛铛车里害羞含苞般的对话，金属感强烈的铁桥上抑制不住的烟圈。
即便是冷酷血腥的刑场，在霍导的镜头里，也充满着纯净和温暖，还原了瞿秋白在政治活动之外本身的文人特质：向往光明热爱自然。
插叙的叙事方式，杨之华的旁白，很好地起到了控制观众情绪的效果。
放片时，时不时有笑场，翻阅瞿秋白的文集，当时看来逗乐的台词，并不是编剧随意之笔，而是秋白先生原句。
譬如瞿秋白在临行前仍不忘爱吃的豆腐，读<多余的话>，结尾处确有先生大呼“中国豆腐是很好吃的东西，世界第一
”简单乐观，甚至有点孩子气的语言，让人忍不住发笑，可等不及转眼就是密集的枪声，如何不扼腕叹息。
一部非常唯美、动人、充实的影片，完全没有想象中红色影片那种姿态高高在上内容干瘪无力
诗经 小雅·白华 篇赏析
白华 白华菅兮，白茅束兮。
之子之远，俾我独兮。
英英白云，露彼菅茅。
天步艰难，之子不犹。
滮池北流，浸彼稻田。
啸歌伤怀，念彼硕人。
樵彼桑薪，昂烘于煁。
维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。
念子懆懆，视我迈迈。
有鹙在梁，有鹤在林。
维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。
之子无良，二三其德。
有扁斯石，履之卑兮。
之子之远，俾我疧兮。
【赏析】 是中为数颇多的弃妇诗中的一首，从诗中语气来看，主人公应是一位贵族妇女。
说：“白华，周人刺幽后也。
幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后。
故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。
”朱熹云：“此事有据，盖得之。
”并认为此为申后自作。
这是颇可征信的。
从保存的众多弃妇诗可以看出，无论在民间还是在上层，婚姻中的女性都处于极不平等的地位，如果遇人不良，被遗弃的命运就在所难免。
、、以及本诗从不同角度多方位地表现了这样的史实。
当然，从人类学的角度考察，刚从原始进化而来的里，一切旧道德都在社会巨变中接受着考验，男女地位也是这样，正如恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所指出的那样：“最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。
”正因为如此，《诗经》中的弃妇诗比后代同类题材的诗歌具有更为深沉的心灵震撼力和历史认识意义。
全诗共八章，章章转换比兴之义，言外之意，弦外之音，都有可玩味之处。
第一章以菅草和白茅相束起兴，映射夫妇之间相亲相爱正是人间常理。
其中的菅草白华和茅草之白有象征纯洁与和谐的爱情意义，与《召南·野有死麕》中的“白茅包之”“白茅纯束”相参证，可见“白茅”在当时是一个常用的带有象征意义的意象。
本来常理不言自明，可是现在偏偏是“之子之远，俾我独兮”。
一正一反，奠定全诗凄婉而让人心寒的悲剧基调。
第二章以白云普降甘露滋润那些菅草和茅草，反兴丈夫违背常理，不能与妻子休戚与共。
虽然从字面上看是白云甘露对菅草茅草的滋润与命运之神对被弃女主人公的不公平之间存在着直接的对应和映射关系，但实际上看似怨天实为尤人，矛头所向实际是这不遵天理的负心丈夫。
诗的第三章以北流的滮池灌溉稻田，反向对应无情丈夫对妻子的薄情寡义。
此章虽然在起兴方法上与前两章一样，以物喻人，以天道常理反兴人情乖戾，故郑笺解释曰：“池水之泽，浸润稻田使之生殖，喻王无恩于申后，滮池之不如也。
”但是紧接着长歌当哭的女主人公话锋一转，由“之子”转向“硕人”。
关于“硕人”，前人如孔颖达疏引王肃、孙毓说，以为硕人指申后，朱熹《诗集传》以为硕人指幽王。
揆诸原诗，以下提及硕人的两章都以物不得其所为喻，暗指人所处位置不当。
郑玄笺解“硕人”为“妖大之人，谓褒姒”，与诗意合。
话锋既转，下一章的感叹就显得自然而贴切了。
第四章承前三章反兴之意，以桑薪不得其用，兴女主人公美德不被丈夫欣赏，反遭遗弃的命运。
故王先谦云：“诗人每以薪喻昏姻，桑又女工最贵之木也。
以桑而樵之为薪，徒供行灶烘燎之用，其贵贱颠倒甚矣。
”(《诗三家义集疏》)与自身命运相反，“维彼硕人”，想起那个“妖大之人”现在却媚惑丈夫取代了自己的位置，这一切实在是煎熬人心的事情。
第五章以钟声闻于外，兴申后被废之事必然国人皆知。
俗语“没有不透风的墙”，此之谓也。
自己已经被废，心却念念不忘，于是有了“念子懆懆”的弃妇；既已弃之，必先厌之，于是有了“视我迈迈”的无情丈夫。
对比中弃妇的善良和顺、丈夫的轻薄无情显得更为鲜明。
第六章诗意与第四章相近，以鹤鹙失所兴后妾易位。
同时鹤的洁白柔顺和鹙的贪婪险恶与申后和褒姒之间存在着隐喻关系。
“妖大之人”的媚惑实在是女主人公被弃的一个重要原因，难怪她一次次地“维彼硕人，实劳我心”，想起那个妖冶之人就不能不心情沉痛了。
第七章以总是偶居不离的鸳鸯相亲相爱，适得其所，反兴无情无德的丈夫不能与自己白头偕老的悖德举动。
这一章要与第四、五、六章连起来读才会更深一层地理解弃妇的怨恨。
她实际上是在说，虽然那个妖冶的女人很有诱惑力，如果你做丈夫的考虑天理人情而不是“二三其德”，怎么会有今天的结果呢
诗最后一章以扁石被踩的低下地位兴申后被黜之后的悲苦命运。
被遗弃的妇人不能不考虑自己的命运，“之子之远，俾我疧兮”。
面对茫然不知的前途，能不忧思成疾吗
朱熹《诗集传》以为“扁然而卑之石，则履之看亦卑矣。
如妾之贱，则宠之者亦贱矣。
是以之子之远，而俾我疡也”。
此说可备一解。
最后需要指出的是，诗的首章以咏叹始，三句以“兮”煞尾，末章以咏叹终，亦以“兮”字结句。
中间各章语气急促，大有将心中苦痛一口气宣泄干净的气势。
缓急之间，颇有章法，诵读之时有余音绕梁之感。
读者不可不细察焉。
