<人格的发展>读后感
[<人格的发展>读后感]伊娃，我要特别感谢允许你放开写的那条新神经通路，它为我带了莫大的愉悦与共鸣感
你的文章非常棒，从个人到社会，从理论到个人经历的关联，从微观到宏观，非常流畅与游刃有余
你的总结时而细腻，时而深入，又马上能拔出来，站在高山之巅，读后感。
我还有些感慨与共鸣用红体字写在你的段落与字里行间。
我强烈希望你能允许将你的文章分享给全体各个文凭班学员。
不知愿意否
前言这份作业一直拖延至今，生活的忙碌、哺育子女的重任想来都不是真正的理由。
回顾收到这份作业之初，明确是技术性的，进而不知怎的，竟把它解读成是要交一篇“论文”，于我那必定要是论点鲜明、论证有力，洋洋万言之作方可对得起督导的时间和心力一阅啊
之后便就此产生了一个高高的理想我，怎么都没下得了笔，自认做学问还远不及那个理想我的程度。
而冯老师早前发出来的两篇同学例文也是没敢去读，生怕影响了我的思维角度，论点缺乏新意。
而我又一直是个好学生，或者说我力图和期待成为一个好学生，得到权威的欣赏，伴随的心底的渴望是能够靠近那些权威，与他们“在一起”，可却又总是如此害怕靠近他们。
带着这样浓重色彩的背景，我艰难地断断续续地看着这本《人格的发展》，时而对那些理论在内心批判一番，时而产生排斥、抗拒、沮丧、无力、自恨的情绪，时而又会连看过的理论和交论文这回事一起忘记很久，曾经还很奇怪，既然那么在意那么想做好怎么会忘记了呢
现在想来该是种“退行”吧，既面对内在那些无法解决的冲突，将之无意识化了，自然就不会在意识层面再想起。
直到这次的深度阶段二，最后一天三分钟的转化呈现，过程中我忘记了评判、忘记了恐惧，似乎那些深深锁住我的枷锁在那个瞬间冰消雪融，我变得轻快、透明，我只是一个存在，如山间潺潺流动的溪水，何人会去评它太深、太浅、太宽、太窄、太急、太缓
转化就那样在不期然中悄然而至了。
带着新建的还有些生涩的新的神经回路，放下对那个理想我的追逐，与自己更深的内在连接，并带上一些对自己的好奇而不是习惯性的评判、要求，我想知道究竟对这样一本书，我的所思所感是什么
而无论是什么，我想真实的让它们一点点沉淀下来，而不再只是一份作业或是证明自己的“物”。
《人格的发展》读后感人格的发展与形成一直以来是一个古老而有意思的话题，古往今来的心理学家、哲学家、医学家从各自的观点出发给出了关于这个命题的丰富答案。
由两位英国心理咨询师瓦尔.西蒙诺维兹(Valerie Simanowitz) 和彼得.皮尔斯(Peter Pearce) 在1998年所著的《人格的发展》一书，以人格的发展探索为主线，涉猎了从以弗氏为代表的精神分析到肯.威尔伯代表(Ken Wilber)的超个人心理学等众多心理学流派对人格发展的研究，并罗列了其中代表人物的核心理论及其人格发展模型，时间跨越了一个多世纪。
该书在介绍各模型的同时还做了一些横向对比并指出了当中一些理论的局限性，时至今日，虽其中一些理论早已不再沿用或已被新的理论替代，但该书仍不失为专业心理咨询人士掌握基本人格模型的一本经典手册，只要我们带着智慧、批判的态度，了解他们的不足，那么这些理论还是可以为我们面对个案时提供一些思路的。
喜欢上述高度而准确的总结
我们“社会派”的确不跟理论发生很多关联，但是学院派仍旧大量依循与因循。
说实话，我当时选择这本书时，考虑的并非所谓学院派与“社会派”的区别以及海文的中间地位，而是这些不同的观点确实能为我们了解人性的心理维度与发展过提供概括性与开阔性思路与信息。
阅读着这些理论，我仿佛走进了一个由形色各异的人格模型及其代表人物构成的时光长廊，偶尔闪过紧锁的眉头和深邃的目光，感恩一代又一代人的努力和探索，往生命这张大拼图上不断提供着新的更多的真相，让我们越来越接近生命和存在的本质。
弗洛伊德、卡尔.亚伯拉罕、安娜.弗洛伊德等理论家对人生早期以及个体内部的关注，为我提供了探索人生早期生命经验的线索，让我不但看到前景，也同时可以更有线索地关注自我和个案的生命背景；梅兰妮.克莱恩、费恩贝恩、海因兹.科胡特等人的客体关系理论，则可以让我不但关注个体内部，更把个体置身于家庭关系及社会环境、文化背景里，对自我做更大维度的观照；说得好
而存在主义，则对于成年的我探索人生的方向与意义以及如何活着如何“在”提供了哲学意义上的思考与指导；而超个人心理学及心灵心理学涵盖身体、头脑、心灵与精神的理念则让我想到了生命的整体观以及更宏观的宇宙观。
极为欣赏
从而让我带着更广阔的视角和一颗更加谦卑与尊重的心去看待和对待每个生命，因为生命远比我所知道和想象的丰富。
喜欢你的态度
此外，顺着该书理出来的人格研究发展史线条，不难发现个中隐现着加拿大海文学院两位创始人黄焕祥、麦基卓发展和建立海文理论体系的些许轨迹。
弗洛伊德“本我\\\/自我\\\/超我”的人格构成理论，呼应着海文“真实我\\\/现实我\\\/理想我”的模块；荣格关于“阴影”和“精神能量”的观点让我想起海文的“共鸣模式”；而存在主义关于自由与选择的论述则让我联想到海文非常核心的教育内容——自我负责。
心生感慨与感恩，回顾在海文所学以及黄、麦二人的三部中文译作《懂得生命》、《懂得爱》、《懂得健康》，我仿佛看到黄、麦两位老人家曾经就是走在这样一个长廊里，但是却走得更深更远，那里集大成了西方心理学精华和东方哲学思想及中医理论，此外他们更用自己的生命去体验和实践着个中精华并促炼出了新的更加完善的个人成长和实修体系。
作为海文体系的拥泵者和践行者，不禁又一次对这一体验式教育派心理学体系的深度、广度、专业度和实操性、有效性产生由衷的欣赏和敬畏。
很感动你能将海文的思想看得如此宏观与深邃，同时我也同意你的观点。
回到这个长廊的最前端——100多年前的西方世界，那时心理学的发展是精神分析学派的世界，其鼻祖弗洛伊德就人格的形成提出了心理性欲三阶段理论，他强调儿童期，尤其是生命最初五年对今后成年心理机能的重要影响。
他认为影响人格发展的主要因素是早年由性驱力引起的心理冲突，并就此确定了性欲发展的三个早期阶段，并且每个阶段都对应不同的身体部位，依次是：口腔、肛门和生殖器。
对某一阶段的过少或者过多的满足会导致“固着”，从而影响成年后的性格以及主要的防御机制。
早期婴儿的性欲发展的特点是自发性欲，也就是说性对象是自己，而后发展到具有外在对象，这标志着弗洛伊德的理论也由驱力理论转移到了客体关系理论。
非常到位的总结
的确，弗洛伊德穷尽一生主要在性驱动力以及相关潜意识这一主轴上探索神经症与问题心理人格的病灶。
客体关系理论强调人格发展过程中人际关系的重要性，认为人格是由社会交往中的特性决定的，通过人际互动，外在的关系成为我们的一部分，这被称为“内在客体”。
代表人物有梅兰妮.克莱恩、霍妮等，现今在精神分析发展理论中，驱力或本能理论大部分已经被客体关系理论所取代。
但是“这些基于观察婴儿的理论还有很长的路要走，因为他们现在还无法解答生命的重要阶段究竟怎样；他们也无法解答客体关系对童年、对成年期的影响究竟有多大。
”对于以上理论，我个人的体会是我不太能够理解因为婴儿出生后表现出对吸吮动作和母亲乳房的迷恋，而这些身体部位和动作刚好跟性行为的发生有着某种相似性，从而便假设人的心理驱动以及内在冲突根源皆来自性，读后感《读后感》。
大多数人皆无从追寻与性欲相关联的本能愉悦受阻而妨碍人格健康成长的线索
在弗洛伊德年代主要是靠催眠与词语联想等技术进行挖掘的。
我同意的部分是人际关系，尤其是早期与家庭成员之间的关系以及个体生存的家庭、社会环境和文化背景对人格的形成有着重要的影响。
我与你有类似经验
在此，我想分享一些我最近与我的原生家庭成员相处的体会。
这是我14岁后首次有机会较长时间地与我的父母一起生活、共处。
带着觉察，不难发现我“复制”了很多我父母尤其是我母亲的人格特质，我们在一些行为模式和情绪模式以及与人互动的方式上非常之相像；另一方面，从他们的一些行为以及互动方式里，不难看到我一些早期价值观形成的土壤。
1)指责让我看起来更好更强大我留意到在我的原生家庭里，指责模式普遍地存在于每一个人的身上。
带着觉察很容易就能听到成员间“连这个都做不好”，“你就是XX样子”的对话很高频率地出现，或是很容易地就突然爆发情绪或是将自己不满的情绪倾泻在他人身上，与此同时那些亲近正向的柔软的情感，却总是很难通过言语传递，而只是默默融化在为对方做许多事和琐碎的照顾里。
那么偏爱指责，是因为它有许多好处。
指责可以让我们不必直面羞愧、悔恨、遗憾等尴尬的不舒服的情绪，指责通常伴随的愤怒情绪可以提供力量感，更重要的指责可以让我们不必承担责任，可以不让自己显得不够好。
我喜欢你这部分的观点
在跟伴侣的关系里，对于指责的言语和能量，我现在已经能够关照到并在关系里带进更多的尊重和尊严的空间。
而柔软的情感表达仍有些阻塞，这是前些天我留意到的。
因为伴侣带团去加拿大50几天，这也是我们分离时间最长的一次，每天他都会通过视频说很想念我，而我却几乎没有这样表达过。
有天聊起，对方似有失落的情绪，于是我说：其实我很想念你。
一触及这个字眼，竟有很多悲伤的情绪同眼泪一起流动起来。
我才意识到，那个情境里我不说想念是因为我不想悲伤，天各一方无法相见的想念对于我来说是种忧伤的情感，这种忧伤与我早年与父亲分离时的情感非常相似，在我的情绪基地里，有着太多太深的悲伤和没有光亮没有希望的记忆，这些都是我不愿触碰的。
而这样的流动后，我感到似乎胸口的某一点松动了，深深呼吸…我替侨裕难过了
我也多么希望你能及时说出内在的感受。
这个码头看起来有很粗的缆绳拴着你，希望在你与乔的亲密关系里多实践，发展出新的神经回路。
2) 爱是强者的自我牺牲和照顾对方一直以来我的父亲都默默为家人做着许多事，家里人不经意表达的一个想法或是需要，无论大小，他都会努力地去为对方实现，无论付出什么。
而自己的需求却从不表达，总是把自己放在满足需求序列里的最后一位。
而父亲出事后，突然这一切都消失了。
于是，在没有学习海文之前，我一直都在寻找这样一个强者来照顾我让我依赖并给予我爱，谓之寻找幸福。
因为我认为我很早就失去爱了，从此得到的爱很少，因此我没有足够的爱可以给出去；另一方面，因为这样的缺失我应该被更多更好的爱着，于是我用了很久很久的时间寻找，希望能找到爱。
而很久的时间里，我对爱的标准是以“为对方做了什么”，甚至“为对方牺牲了什么”来衡量的。
或者说只有当一些动作发生时，我才能认出那是爱的摸样。
而当那些动作没发生时，我便苦苦地希望对方能做些什么，却又不知如何表达，便累积着许多不满，于是常常在之前的关系里上演指责然后双方对峙然后我再讨好的戏码。
欣赏你的自我觉察。
同样祝福你在亲密关系里一点一点地转化。
3）脆弱是可怕的生活艰难，而生者惟有勇敢、坚忍不拔。
我的父母尤其是父亲，我的印象中从未听他表达过可以被解读为脆弱的内容，或是呈现出任何可以被视为脆弱的行为。
而我，也不会。
当我真的感到柔软、脆弱、悲伤，便把它们深深地埋入我的身体，表达出来的，我宁愿选择愤怒或是冷漠。
呼吸吧，呈现吧，让那些沉睡的能量，缓缓流动。
…………..4）请你听听我的心因为真实的自己早已模糊，因为自己的需求已不那么明了，因为多么渴望生活在爱中…所以，你可以主动听听我的心么
请听到它在呼唤什么，它在需要什么，而后就那么小小地满足它一次，可以么
这是一个十分微小的声音，它从来不会在我的原生家庭里登上大雅之堂，而只有在每个人心里无力的呼唤。
有时那个人面目行为不令人喜欢，可是背后的声音其实一样。
而成长让我了解我可以表达自己的需求和意图，但并不期待对方一定会满足自己。
表达需求可以是一种脆弱的呈现，可以是一种分享，通过这样的分享让对方更加的了解我，通过对方的回馈，将之包括进来，从而形成两个人的新的世界。
这是亲密也是连接，而爱便有机会在这个过程里流动。
非常喜欢以上三段的分享。
期待不久以后就能听到转化开始结果的讯息。
这是我在家庭成员间留意到的一些共性或是相互关联着的特质，此外，我认为社会环境和文化背景对人格的形成也非常之关键。
比如记忆中，我很少听到父母对我或是弟弟们有当面直接的正向回馈。
因为中国人的文化尤其是古代文化里，普遍认为这样会令人骄傲，而骄傲会使人退步。
埃里克森的人生发展八阶段论里阶段五（12-18岁）：同一性对角色混乱中，提到在这一时期“原本在童年期已经建立起来的确信将受到质疑…处于该阶段的青少年希望展露自己最完美的一面，但又感受到外表与内心间的差异。
他们需要发展出自我同一感，也就是解除‘我是谁’和‘别人认为我是谁’的矛盾。
如果重要的长辈对他表示真诚的赏识，而不是空洞的赞扬和迁就的鼓励，那么这将有助于青少年自我同一感的形成和巩固。
青少年需要认识到‘自己掌握经验的方式虽然有别于他人，但也是成功的方式’”。
在青春期开始界定自我身份的时候，那些中肯客观的肯定该是非常重要的。
在大学毕业后，我曾花很长时间在这个世界上寻找我的身份定位，在“我是谁“和“我希望别人认为我是谁”之间矛盾着。
一方面，我非常期待自己能够拥有一个优越的身份，甚至一夜之间就有一个功成名就的模样，让别人知道我是一个处在社会上游的人；另一方面，我又对自己能够实现这一点十分地不确定。
于是便在过去的几段关系里把这些期待转嫁在伴侣身上，那就无论如何都不能对对方满意了，因为其真相是对自己的不满和不确定啊。
欣赏以上两段将自己经历与埃里克森观点的关联并非常认同
而海文版真实我、现实我、理想我理论模型的学习，让我不断地在呼吸、觉察、承认、接纳、欣赏、行动这样一个自我疼惜循环里看到自己本来的面目，拿回更多的力量，从而更加自由地承担选择的责任。
说到自由选择，便不得不谈存在主义。
精神分析和行为主义心理学以不同的方式认为人受制于过去的经验，而存在主义心理学家强调自由和选择，虽承认现实的有限性，我们却可以通过选择创造自己。
此外，存在主义的主要观点还有：存在先于本质；人被“抛置”到这个世界上，无法选择，而个体在本质上是孤独的；人生本没有意义，需要自己找到或创造意义等。
既然生命本无意义，那么面对这一张白纸要绘出怎样的图景，便拥有了无限选择在我们手上。
海文体系里有“挺身向前”（stand forth）这样的说法，意思是在孤独与无意义中找到激情和意义，在人群中挺身向前——这是一种勇气与责任的呈现和承担。
此外，海文强调的自我负责实质上也是存在主义意义上鼓励个体自己驾驭和主宰生命，不将自己看成是命运的受害者，从而让自己的存在更加鲜活。
我非常同意并且坚定地相信一切都是基于自己选择的结果，无论过去如何，我们现在随时可以选择成长和发展，如此便不必再拘自己于那个受害者牢笼，等待着命运或是白马王子的救赎，而是自己迎回生命的力量和自由。
关于“抛置”，我甚至都认为是自己选择的过程，如果相信人有灵魂生命且不死的话，那“抛置”的时间、地点、父母便是灵魂的选择。
而关于孤独，我相信亦不是宿命的，我们单独但可以不孤独。
通过呼吸、觉察与自己连接，通过分享和呈现脆弱与他人连接和共鸣，我们可以与整个宇宙能量同在。
替你欢呼
你也精辟和简洁地道出了存在主义的精髓
谈到生命的意义，想起荣格及其精神维度。
荣格认为“神经症是灵魂没有寻找到意义而遭受的折磨。
”通过引入心灵的概念，以及强调意义对治愈心理的重要性，荣格将心理学变成了神圣的心理学。
认为宗教对于个体，尤其是中老年个体的心理满足感十分必要，宗教还有助于增强社会凝聚力。
他指出宗教态度、与神的关联、精神生活的培养，都是健全人格成长和发展所必需的因素。
宗教态度的表现是多样化的：可以是献身于传统的上帝、为国捐躯、或是热衷于某个球队、追求成功，或者任何其它有助于规范生活和提供人们意义与目标的方式。
He who has a why to live for can bearalmost any how. - Nietzche而人生的终极意义则是自我实现并且使个体成为完全意义上的精神整体，这个过程需要经过各种人格成分的分化与整合，例如自我、阴影、人格面具、以及阿尼姆斯和阿尼玛。
此外，这个过程还包括了对四种心理功能的掌控：思维、情感、感觉、直觉。
通过上述的分化与整合以及对心理功能的控制，构成了新的再中心自我，这将使人们达到自我实现。我同意荣格关于赋予意义对发展健康人格重要性的论述，而在实现意义的过程中，带着对自我的疼惜亦非常重要，否则便只是将生命和人生物化的过程。
此外，处在关系中并有能力真实自由地呈现脆弱和分享情感是健康人格不可或缺的元素，因为生命除了有自我实现的需求还有连接的需求。
关于超个人心理学与心灵心理学，我很喜欢其开阔性。
他们阐述了人类生命中最重要的心灵维度，认为人类意识比以往任何心理学理论所认为的都要更多、更广泛。
他们认为许多人格的歪曲与痛苦的根源，都是由于没有足够关注心灵的领域，对人类发展采取还原的解释方式，以及精神病理学的片面性与无效性。
这一点特别重要
我有时非常情绪化地坚信，没有超越和心灵追求的气质，只在心理学层面上打转本身就是严重的神经症
超个人的心理治疗涵盖了身体、头脑、心灵与精神的研究与整合。
从而真正承认和尊重了人类与人类状况是一个“生物-心理-社会-精神”的有机连续体。
今天，当我们回顾这些模型时，也许会觉得他们的解释并不恰当，因为个体发展的维度不只是两维。
由于人格发展极具个体差异性，所以对此很难有定论。
此外，许多人格发展理论都是线性、层次性，并且所采用的概念也是在一定范围之内，同时存在男性中心主义倾向、异性倾向和过分简单化的倾向。
比如，在埃里克森和莱文森的阶段论中，均将发展视为是不断前进的。
个体为了到达更高的发展阶段，需要协调冲突、完成任务。
在科尔伯格的阶段理论中，他阐述了为达到道德发展的较高水平，个体需要从阶段1开始不断前进，直至到达阶段6，此时个体就能够从社会规章中区分出自己，并能根据思考和采取的准则界定自己的价值观。
心灵和信仰理论也同样如此，相信个体必须完成之前的每一阶段才可能进入更高水平的发展。
但是这些模型显然存在问题，因为它们无法解释那些非线性的人格发展、那些在心灵之旅中不前进甚至存在倒退的现象。
我很同意作者对于这些理论局限性的概述.卡尔.罗杰斯说：“待到未来时机成熟，我们现在笃信的所有理论都将被新的理论所取代。
如果人们接受理论本身——是在不断犯错与改变的尝试中，建立一个基于确凿事实的蜘蛛网——这样的理论才是真正的理论。
”我想这是基于西方测量学和理性主义的角度方出此言，而我想说的是充分尊重个体当下的经验远远胜过任何理论，那是此刻、当下唯一的事实。
同意
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
埃里克森人格发展的详细解释
建议你看看人格心理学 还有埃里克森人格发展阶段论 他大学预科毕业时获得的一份蒙台梭利学校的毕业文凭，以及接受安娜•弗洛伊德在儿童精神分析方面的训练，是他所获得的唯一的正规学业（相当于高中学历）。
他完全成为可以成为弗洛伊德所认为的精神分析家不必攻读医科专业的主张的一名典型的范例。
曾任匹滋堡大学医学院及哈佛大学医学院的教授。
对弗洛伊德的推崇，钦佩安娜弗洛伊德关于《自我与防御机制》书中对自我功能的重视。
1950年出版名著《童年期与社会》，该书高度民主地强调了社会文化因素对人类发展的重要性。
书中还详尽地论述自我的功能，创立了现在被成为新学科的“自我心理学”。
埃里克森认为生命是由出生到死亡八个阶段所组成的。
前面五个阶段与弗洛伊德的心理性欲发展阶段假定发生的时间几乎完全相同。
至于这些阶段中要发生什么事情，埃里克森与弗洛伊德却持不同看法。
后面三个阶段是埃里克森自己提出来的，它体现了他对心理学重大贡献的一个方面。
根据埃里克森的理论，八个阶段的顺序是由遗传来决定的，因而是不可变更的。
这种由遗传决定的发展顺序被认为是遵循渐成原理的，这是埃里克森从生物学中借用来的术语。
他对这一原理描述如下： 无论何时我们要试图了解生长的含义，最好记住有机体的生长从子宫内就获得了的渐成原理。
笼统说来，这个原理说明任何生物都有一个大体的生长方案。
由于有了这个方案，机体的各部分才得到生长，每一部分都具有它特殊的优势，只有各个部分都能获得生长才能形成一个有机的整体。
(1968，第92页) 危机是划分每个发展的特征。
埃里克森使用危机一词就象医生使用它一样，也就是说，是为了表示一个重要的转折点。
因而，作为每个发展阶段特征的危机就同时兼有一个积极的解决办法和消极的解决办法。
积极的解决办法有助于自我的加强，因而有助于形成较好的顺应能力。
消极的解决办法削弱了自我，阻碍了顺应能力的形成。
更进一步说，在某个阶段中积极的危机解决办法增加了使作为下个阶段特征的危机得到积极解决的可能性。
而在某个阶段中消极的危机解决办法降低了使作为下一阶段特征的危机得到有效解决的可能性。
虽然生物基础决定了这些阶段产生的时间，因为成熟过程决定了可能获得各种经验的时间，但正是社会环境决定了与任何特定阶段相联系的危机能否得到积极的解决。
由于这一原因，埃里克森提议把八个阶段称为，心理社会发展阶段来同弗洛伊德心理性欲阶段相区别。
最后，在列出八个阶段前我们需说明一点。
埃里克森并不认为解决危机的办法要么是完全积极的，要么是完全消极的。
相反，他认为危机的解决办法中兼有积极和消极两种因素。
只有在有利于积极解决的因素比消极因素所占的比率高时才能说危机被积极地解决了。
我们将在讨论发展的第一阶段时再详细论述，下面就讨论它。
1、基本信任对基本不信任 应当注意，每个阶段都是以这个阶段产生的危机命名的。
这个阶段从出生持续到一周岁，与弗洛伊德的心理性欲发展阶段中的口唇阶段十分一致。
这个阶段的儿童最为孤弱，因而对成人依赖性最大，如果护理人能以慈爱和惯常的方式来满足儿童的需要，他们就会形成基本信任感。
如果他们的母亲拒绝他们需要或以非惯常的方式来满足他们的需要，儿童就会形成不信任感。
如果护理是充满爱和惯常的，那么儿童就懂得他们可以不必为失去一位慈爱和信赖的母亲担心，所以，当母亲不在身边时，他们也不会有明显的烦燥不安。
婴儿首项社会成就是愿意母亲离开而不产生过分的焦虑和愤怒，因为她不仅具有一种外部的预见性，而且还发展了一种内在的信念。
这种惯常的，持续的，同样的体验提供了一种基本的自我同一性意识，我想，这种自我同一性意识依赖于对大量内部识记的和预见的感觉的认识，以及依赖于对那些确实与大量外部熟悉的和可预见性的事物及人物有关的想像。
(埃里克森1963，第247页) 当儿童形成的信任感超过不信任感时基本信任对基本不信任的危机方才得到解决。
应当牢记，重要的是两种解决办法所占的比率。
对任何人和任何东西都信任的儿童必然会陷入困境。
某种程度的不信任是积极的和有助于生存的。
但是，信任感占优势的儿童具有敢于冒险的勇气，不会被绝望和挫折所压垮。
埃里克森说，一旦某一阶段的特征危机得到积极的解决，那这个人的人格中就形成一种美德。
美德是某些能够为一个人的自我增添力量的东西。
在这个阶段中，如果儿童具有的基本信任超过基本不信任，就形成希望的美德。
埃里克森把希望解释为“对热烈愿望的实现怀有持久的信念，尽管存在标志生存初期的那种隐晦的迫切要求及愤怒”(1964，第118页)。
我们可以说，得到信任的儿童敢于希望，这是一个注重未来的过程，而缺乏足够信任的儿童不可能怀有希望，因为他们必须为需要是否能得到满足而担忧。
所以他们被目前所束缚。
2、自主性对羞怯和疑虑 这一阶段发生在出生第一年后至第三年。
与弗洛伊德心理性欲发展阶段的肛门阶段一致。
在这个阶段中。
儿童迅速形成许许多多的技能。
他们学会了走，爬，推，拉和交谈。
更通俗地说，他们学会了如何抓握和放开。
他们不仅把这些能力应用于物体，而且还应用于控制和排泄大小便。
换句话说，儿童现在能“随心所欲”地决定做还是不做某些事情。
因而儿童从这时起就介入了自己意愿与父母意愿相互冲突的矛盾之中。
父母必须按照社会所能接受的方向，履行控制儿童行为的精心任务，而又不能伤害儿童的自我控制感和自主性。
换言之，父母必须具有理智的忍耐精神，但仍然必须坚定地保证儿童的社会许可行为的发展。
如果父母过分溺爱和不公正地使用体罚，儿童就会感到疑虑而体验到羞怯。
“持久的良好愿望与自豪感发自没有丧失自尊的自我控制感，持久的动辄爱疑虑和爱羞怯的倾向来自丧失自我控制感和过度的外部控制”(埃里克森1963，第254页)。
关于羞怯，埃里克森说： “羞怯意味着一个人意识到自己被暴露无遗，在光天化日下被人审视，一句话，它是一种自我意识。
一个人被他人识破，并且在毫无准备之下被人识 破……”(1964，第119页)。
在这个阶段中，如果儿童形成的自主性超过羞怯与疑虑，就形成意志的美德。
埃里克森把意志解释为： “进行自由决策和自我约束的不屈不挠的决心，尽管在幼年期不可避免地要体验到羞怯和疑虑”(1964,第119页)。
值得注意的是，作为危机积极解决的结果所形成的各种美德都是自我的功能。
例如：希望和意志的美德对人生的价值具有某些影响，但它们很少影响人的生存。
没有多少希望和意志美德的个人仍能生存，也就是说，这个人能够满足生物(本我)的需要，但他可能不及那些充满希望和具有意志的人们那样灵活，那样乐观，或总的说来，没有那么幸福。
3、主动性对内疚 这个阶段发生在第四年至第六年左右。
与弗洛伊德的心理性欲阶段的男性生殖器崇拜阶段一致。
在这一时期，儿童能更多地进行各种具体的运动神经活动，更精确地运用语言和更生动地运用想象力。
这些技能使儿童萌发出各种思想，行为和幻想，以及规划未来的前景。
按照埃里克森的观点，这个阶段的儿童“一般对形状规格的差异，特别对性差异都产生一种毫不厌倦的好奇心……现在他在学习上大胆探索且精力充沛：这就致使他越出自己有限范围，投入未来无限的前景之中”(1959，第76页)。
在前两个阶段，儿童已懂得他们是人。
现在他们开始探究他们能成为哪一类人。
在这个阶段，儿童检验了各种各样的限制，以便找到哪些是属于许可的范围，而哪些又是不许可的。
如果父母鼓励儿童的独创性行为和想象力，那儿童会以一种健康的独创性意识离开这个阶段。
然而，如果父母讥笑儿童的独创性行为和想象力，那儿童就会以缺乏自信心离开这一阶段。
由于缺乏自主性，因此当他们在考虑种种行为时总是易于产生内疚感，所以，他们倾向于生活在别人为他们安排好的狭隘的圈子里。
如果儿童在这个阶段获得的自主性胜过内疚，就会形成目的的美德。
埃里克森把目的解释为：“正视和追求有价值的目的的勇气，尽管这种目的曾被幼年的幻想，被内疚、被对惩罚的丢魂落魄的恐惧所阻挡”(1964,第122页)。
随着儿童在前面三个阶段中所遇到的危机得到积极的解决，就获得了希望，意志和目的三个积极的美德。
。
4、勤奋对自卑 这个阶段从出生后第六年到第十一年间，与弗洛伊德的心理性欲发展阶段的潜伏阶段相当。
大多数儿童整个发展阶段都是在学校度过。
在这一阶段中，儿童学习各种必要的谋生技能以及能使他们成为社会生产者所具备的专业技巧。
… …内部发展阶段似乎是为“步入生活”而设置的，它不认为生活必须首先是学校生活，不管学校是田野，是丛林还是教室。
儿童必须忘记他过去的希望和愿望，他丰富的想象被驯服，被一些非人性事物的法则所约束，甚至被读，写，算所约束。
因为，尽管儿童在心理上已经具有做父母的基本因素，但他在生理上成为父母之前，首先必须是一个劳动者和有可能养家活口的人。
(埃里克森1963, 第258—259页) 学校是培养儿童将来就业及顺应他们文化的场所。
因为在大多数文化中，包括我们自己的文化，生存要求具备与他人合作的工作能力，所以社交技巧是学校传授的重要课程之。
儿童在这一阶段所学的最重要的课程是“体验以稳定的注意和孜孜不倦的勤奋来完成工作的乐趣”。
(埃里克森1963,第259页)。
在这门课程中，儿童可以获得一种为他在社会中满怀信心地同别人一起寻求各种劳动职业做准备的勤奋感。
如果儿童没有形成这种勤奋感，他们就会形成一种引起他们对成为社会有用成员的能力丧失信心的自卑感。
这种儿童很可能会形成一种“消极的同一性”，这个概念将在本章后面再做解释。
同这一阶段相联系的还有另一个危险，即儿童会过分重视他们在工作能力方面的地位。
对这样的人说来，工作就是生活，因而他们看不到人类生存的其它重要方面。
“如果他把工作作为他唯一的义务，把某种工作作为唯一有价值的标准，那么他也许会成为一位因循守旧的人，成为他自己的技术和可能利用他的技术的那些人的毫无思想的奴仆”(埃里克森1963，第261页)。
按照埃里克森的理论，在这个阶段里，必须鼓励儿童掌握为未来就业所必需的技能，但不能以牺牲人类某些其它重要的品质为代价。
如果儿童获得的勤奋感胜过自卑感，他们就会以能力的美德离开这个阶段。
“能力……是不为儿童期自卑感所损害的在完成任务中运用自如的聪明才智”(埃里克森1964,第124页)。
象以上论述过的其它美德一样，能力是由于爱的关注与鼓励而形成的。
自卑感是由于儿童生活中十分重要的人物对他的嘲笑或漠不关心造成的。
同一性对角色混乱 这个阶段发生在十二岁到二十岁左右，大致相当于弗洛伊德的心理性欲发展阶段的生殖阶段。
埃里克森正是对这个心理社会阶段的论述才显赫于世的，因为这一阶段包含了他最著名的概念同一性危机。
埃里克森认为这个阶段体现了童年期向青年期发展中的过渡阶段。
在前四个阶段中，儿童懂得了他是什么，能干什么，也就是说，懂得所能担任的各种角色。
在这个阶段中，儿童必须仔细思考全部积累起来的有关他们自己及社会的知识，最后致力于某一生活策略。
一旦他们这样做，他们就获得了一种同一性，长大成人了。
获得个人的同一性就标志着这个发展阶段取得了满意的结局。
然而，这个阶段自身应当看作是一个寻找同一性的时期，而不是具有同一性的时期。
埃里克森把这个时期称为心理社会的合法延缓期，他用这一术语来表示青年人和成年期的间隔。
埃里克森在许多方面使用同一性(有时也称自我同一性)这一术语。
例如，它是“一种熟悉自身的感觉，一种‘知道个人未来目标’的感觉，一种从他信赖的人们中获得所期待的认可的内在自信”(埃里克森1959，第118页)。
他探讨了同一性和早期经验的关系： 正在生长和发展的青年人，他们正面临着一场内部生理发育的革命，面临着摆在他们前头的成年人的使命，他们现在主要关心的是把别人对他们的评价与他们自己的感觉相比较，主要关心的是如何把各种角色及早期培养的技能和当今职业的标准相联系这个问题……。
这种以自我同一性的形式发生的整合在数量上超过了童年期的各种自居作用。
它是自我把一切自居作用与力必多的变化，与先天遗传形成的自然倾向，与在社会各种角色中提供的机会进行整合的这种能力的自然增长的历程。
所以，自我同一性的感觉是一种不断增长的信念，一种一个人在过去经历中形成的内在的恒常性和同一感 (心理上的自我)，一旦这种同一性的自我感觉与一个在他人心目中的感觉相配时，那么，就表明一个人的“生涯”是大有前途的。
(1963，第261—262页) 埃里克森没有为他在各个方面使用同一性寻找借口。
他觉得既然它是一个复杂的概念，就应从各个角度来探讨它。
如果年轻人不以同一性来离开这个阶段，那他们就会以角色混乱或者也许会以消极的同一性来离开这个阶段。
角色混乱是以不能选择生活角色为特征的，这样就无限制地延长了心理的合法延续期，或者说仅仅应诺了一些很快就抛弃的口头许愿。
消极同一性是告诫儿童不要学习不良行为。
埃里克森把消极同一性解释为： “是一种违背意愿地建立在发展的关键阶段并向个人呈现出所有最厌恶的，最危险的，然而也许是最真实的各种自居作用和角色之上的同一性” (1959，第131页)。
他举了一个例子， 一位孩子的母亲对堕落成酒精中毒症的兄弟充满了一种无意识的恨铁不成钢的感情，她会有选择地仅对他儿子有可能重蹈其兄弟的命运那些特征作出重复的反应，在这种情况下，这种“消极的”同一性对她的孩子来说，比他内心要成为好孩子的愿望更现实，他也许会努力成为一名醉汉……(1959，第131页)。
在埃里克森看来，角色混乱和消极的同一性可以解释美国青少年所表现出的许许多多骚乱和攻击现象。
他在对美国黑人领袖哈尔科姆•厄克斯(Halcolm X)的分析中，得出以下要点， …… 如果儿童感到环境试图对允许他把下一阶段整合在他个人的自我同一性内的所有表现形式进行彻底地剥夺，那么，儿童就会以野兽突然被迫捍卫其生命般地进发出惊人的力量进行抵抗。
的确，在人类生存的社会众林中，如果没有同一性的意识就没有生存的感觉。
(1964，第24页) 青少年也许会痛恨地排斥那些不适合于他们的同一性： 同一性意识的丧失常常表现为以一种讽刺和势利的敌意对待家庭或未来社会所提供的合适和理想的角色。
作为要求的角色中的某个部分，某个方面或全部各个部分，不管它是男性方面还是女性方面，是国籍方面还是阶级成员方面都会成为青年人加以辛辣讽刺的主要焦点。
(埃里克森1959，第129页) 为什么青年人在不能获得积极的同一性时要选择消极的同一性呢?埃里克森说，因为他“宁可成为一个无名小卒，或者成为臭名昭著的大人物，或者成为某个的确已经死了的人——总之，它们是经过自由选择的角色——而不愿意成为一个不太象样的人’(1959，第132页)。
如果青年人在这个阶段中获得了积极的同一性而不是角色混乱或消极的同一性时他们就会形成忠诚的美德。
埃里克森把忠诚定义为，“使忠诚得到持久和保证的能力，尽管不可避免地存在价值体系的各种矛盾”(1964，第125页)。
前面四个阶段为儿童提供了形成“同一性’的“材料”。
在这个阶段，个人必须同化这些材料。
同一性的形成标志着童年期的结束与成年期的开始。
从这时起，生活是对自我同一性的彻底表现。
既然个人“知道他或她是什么人’，生活的任务就是引导“那个人”完满地渡过人生的其余阶段。
读者也许会注意到埃里克森的同一性与阿德勒的生活风格之间的相似性。
它们之间的主要差异似乎在形成的时间上。
对阿德勒来说，生活风格是获得童年早期形成的优越和完美的手段。
正如我们所知，埃里克森使用同一性这个术语描述了早期经验的整合为个人今后担负的主要角色的现象。
生活风格和同一性这两个术语都涉及到一个按照个人生活而组织起来的重大主题，它们之间的主要差别乃在于这个主题形成的时间。
6、亲密对孤立 这个阶段称为成年早期，持续时间约二十岁到二十四岁左右。
弗洛伊德的心理性欲发展阶段不存在与它或以后的心理社会阶段相对应的阶段。
弗洛伊德曾经把健康的人定义为一种充满爱而辛勤工作的人。
埃里克森赞同意这个定义。
但是他又指出，唯有具备牢固同一性的人才能敢于涉足与另一个人相爱的情河之中。
具有牢固同一性的青年人热烈地寻求与别人的亲密关系……青年人是在寻求和保持同一性的过程中生成的，他们热切和乐意把自己的同一性与其他人的同一性融合在一起。
他已具备了与他人亲密相处的能力，也就是说，具备了成为协会会员和伙伴关系成员所须承担义务的能力以及具备了为遵守这些义务而发展的道德力量的能力，即使这些都需要付出巨大的牺牲和让步。
(埃里克森1963，第263页) 没有形成有效工作与亲密能力的人会离群索居，回避与别人亲密交往，因而就形成了孤立感。
埃里克森列举出为了有益于个人与社会而应当发展怎样一种亲密关系： 1、感情共鸣的情欲高潮 2、一个值得爱的伴侣 3、异性 4、能够并乐意与他分享相互的信任 5、能够并乐意与他共同严格遵守 a、工作周期 b、生殖周期 c、娱乐周期 6、还应使后代在所有发展阶段安全满意地发展。
(1963,第266页) 如果个人在这个阶段形成的亲密能力胜过孤立能力，他们就会形成爱的美德。
埃里克森把爱定义为“双方对永久抑制遗传导致的分工作用的对抗性的相互献身”(1964，第129页)。
埃里克森的理论一直被批评为说教。
很清楚，埃里克森所定义的在各种发展阶段对危机的积极顺应显然与基督教伦理观，与现存社会制度是一致的。
潜伏在他理论中的危险 (正象一切理论一样)是，埃里克森描述的是他的希望而不是现存的事实。
所以，重要的是要懂得一个理论家持有哪些偏见，以便当它们在理论中出现时能够迅速发觉。
罗森 (Roazen，1976)提出如下理由： 埃里克森理论的那种说教者的特征于不久前显露出来了。
勿庸置否，对一个理论家来说与其以某种潜在的信念来发挥一种无形的影响，不如把他所信奉的观点阐明还要更好。
然而，当人们仔细思考埃里克森那些对以往社会制度的好处持有恭敬态度的自我心理学的要义时，就会自始至终地看到呈现着一副说教的口吻：结婚，异性爱和生儿育女等等，这都毫无疑问是他所认定的美好生活的组成部分。
(第171页) 7、繁殖对停滞 这个阶段发生在人生的二十五岁到六十五岁左右，亦称成年中期。
如果一个人能很幸运地形成积极的同一性，过上富有成效的幸福生活，那么他就会力图把产生这些东西的环境条件传递给下一代。
这可以通过与儿童(不必是自己的孩子)提高直接的交往，或者通过生产或创造能提高下一代生活水平的那些东西来实现。
所以，繁殖在建立和指导下一代中是头等要事，虽然有些人由于不幸，由于其它方面特殊的和真正的天赋，而不能运用这个内驱力来为子孙后代造福。
的确，繁殖这个概念包含了生产能力和创造能力这类更为通俗的同义词的含义，但是这些同义词都是不能取代它的。
(埃里克森1963，第267页) 没有产生繁殖感的人是以“停滞和人际贫乏”为特征的 (埃里克森1963，第267页)。
一旦一个人的繁殖比率比停滞高，那么这个人会以关心的美德离开这个阶段。
埃里克森把关心定义为“是一种对由爱，必然或偶然所造成结果的扩大了的关心，它消除了那种由不可推卸的义务所产生的矛盾心理”(1964，第131页)。
8、自我完整对失望 这个阶段发生在六十五岁到死亡这段时间里，称为成年晚期。
埃里克森把自我完整定义为，只有这种以某种方式关心事物和人们的人，才能使自己顺应形影相随的胜利和失望，顺应其他事物的创造者，或者说顺应各种产品和思想的创造者——只有在这种人身上，这七个阶段的果实方能日臻成熟。
——我找不到比自我完整更好的词来表述它。
(1963，第268页) 按照埃里克森的理论，只有回顾一生感到所度过的是丰足的，有创建的和幸福的人生的人才会不惧怕死亡。
这种人具有一种圆满感和满足感。
而那种回顾挫败人生的人则体验到失望。
看起来似乎令人奇怪，但是体验到失望并不象体验到满足感的人那样敢于面对死亡，因为前者在一生中没有实现任何重大的目标。
这八个阶段不但依次相互关联，而且第八个阶段还直接与第一个阶段相联系。
换言之，这八个阶段以一种循环的形式相互联系。
例如，成人对待死亡的态度会直接影响儿童的信任感。
埃里克森相信，“用这种说法一—如果儿童的长者完美得足以不惧怕死亡，那么这些健康的儿童也不会惧怕生活一来进一步解释成人的完整与儿童之间的信任感似乎是可能的”(1963,第Z69页)。
如果个人获得的自我完整胜过失望，那他或她就以智慧的美德为一生的特征，埃里克森把智慧定义为“以对人生本身超然的关心，来面对死亡本身”(1964，第133页)。
简述弗洛伊德和埃里克森的心理发展阶段说
弗洛伊德心理发展阶段主要分为：口唇期、肛门期、性器期、 潜伏期和生殖器期。
它的发展动力是力比多，俗称性驱力埃里克森的心理发展阶段主要是按照年龄段划分的：人格发展八个阶段 发展任务 品质 依次分别是：1、婴儿前期0－2岁 信任对怀疑 希望2、婴儿后期2－4岁 自主对羞耻 意志3、幼儿期4－7岁 主动对内疚 目的4、童年期7－12岁 勤奋对自卑 能力5、青少年期12－18岁 同一感对混乱 忠实6、成年早期18－25岁 亲密感与孤独感 爱情7、成年中期25－50岁 繁殖对停滞感 关心8、成年后期50岁以后 完善与绝望 智慧
根据埃里克森人格发展八阶段理论，分析自己处于什么阶段
是一部主要描写多位行止见识不一般的女子的悲剧作品，其中以十二钗的命运悲剧构思最深最精最细最详尽，英豪阔大的湘云终至“湘江水逝楚云飞”，文采英华的探春不免“千里东风一梦遥”，如兰美质的妙玉却是“终陷淖泥中”，妩媚丰美的宝钗也逃不脱“金簪雪里埋”的结局…… 而在这之中，居十二钗之首的“玉带林中挂”的悲惨命运更为世人叹息不止。
那么，的悲剧命运是怎样形成的呢
一个人的一生会呈现怎样的局面，是由她本人的性格、所处的时代，她的情感发展变化，她的理想追求，以及所处的环境决定的。
本篇试图从的成长历程剖析其悲剧命运。
一、独特的个性奠定了她的悲剧命运 心理学家认为一个儿童如果没有细心关怀的父母来抚育，反遭到忽视，抛弃甚至敌视而造成心理矛盾冲突，他们长大后就会不信任别人和周围的环境，尤其是不信任自己，从而就会感受到持续不断的焦虑。
所以，孩子的心灵是否受到创伤，最关键的是孩子是否得到细心关怀和抚育，没有遭到忽视、抛弃。
[1]（P134） 林黛玉孤苦无依的身世及生存环境触发了她内心深处的焦虑情绪，由消除这种情绪导致了她的个性独特性。
林黛玉的家族虽已衰微，但年幼时父母视她为掌上明珠，呵护备至。
但六岁后，她的生活发生了很大的变化，父母相继而亡，她被迫寄人篱下。
这种失去至亲的悲苦，人生由南而北的地域变化，环境的陌生，给她一种不踏实、不安稳的感觉。
她在新的环境中，已经朦胧地感受大到环境的变化以及别人对她的态度，而这个时候，身边没有人可以与她沟通，或者作为她的依靠，她带来的王嬷嬷和丫头雪雁，都不能很好的保护她，生活中任何困难的出现都不能指望亲近的人的帮助。
这对于曾被视如掌珠怀璧的黛玉来说，是难以忍受的，所以她在大观园内总是孤标傲世、目无下尘的样子，这其中一半是她的真才华之傲，一半是假装的，她惟恐被人笑话，女孩子的自尊心不容许别人轻视自己，她要保护自己。
林黛玉一无所有，却对爱情渴求强烈。
她在陌生的环境里，虽心里不很踏实但贾母的宠爱使她能有一些安慰，而一块长大的，则是她心灵的依赖。
因为有宝玉，使她的心在陌生的环境里有了些许安宁。
可是这种安稳的日子时间不长就被打破了。
，一个有貌有德的对手出现了，自此，林黛玉又被一种新的焦虑因素缠绕住了。
而这次的焦虑比以前身处陌生环境的焦虑更强烈。
如果说以前的焦虑是因为被抛入到了陌生的环境里，这次却是属于自己的东西要被夺走的焦虑感。
林黛玉被“金玉之言”压得喘不过气来。
她的精神始终处于紧张、敏感的状态。
因为父母早逝，封建礼教对她的影响很少，在她的心中时刻思虑着自己的未来，这种焦虑情绪使她对自己的关注超过了她本来就不相信的周围环境以及人物，因此，她在表达自己的情绪时无所顾忌。
她的成长经历和生活中孤独、命运不能自主呈现了一种不确定性。
存在主义认为，不确定性作为存在的恐惧和焦虑的特殊形式，总是会被人尽力转化为确定性。
[2]（P138） 当她遭遇到一些不确定因素和深感威胁时，她往往选择内敛的、自我封闭的方式来体验和咀嚼，反复思考自己的身世和自己既往行为中的过错。
她素日的情状是：无事闷坐，不是愁眉，便是泪眼，且好端端的不知为什么，常常的便自泪自叹的。
先时还有人解劝，或怕他思父母，想家乡，受了委屈，只得用话宽慰解劝。
谁知后来一年一月的竟常常如此，把这个样儿看惯了，都不理论了。
“自泪自叹”是林黛玉焦虑的呈现方式，也是她焦虑的消除方式，别人不能进入，也无法分担。
流泪哭泣是她排遣忧郁、烦扰与愁绪，消除焦虑的一条途径，而另一条途径便是诗。
她把自己对生活感触都一一地写进了诗里，诗成了她的。
她常常地自泪自叹、作诗，这是走向自行退缩、自我封闭的道路，但夜晚因反思不成眠的状态不能保持在白日里，在白天，她还得和那些或假慈爱，或背后议论者面对，于是她掩藏了自己在陌生环境里的无助，她不能容忍别人对自己轻视，对送宫花的周瑞家的说：“别人不挑剩下的也不给我。
”她对那些不入眼的人正眼也不瞧一眼，于是大家就说她恣情任性、孤标傲世。
有时出语尖刻，有时哭哭闹闹，给人一个“小性儿”的印象。
她的爱哭、任性、傲世、多愁善感、病弱、小性儿都成了她身边的人认为的缺点，她的性格不为别人喜欢，不为世人容。
而她的自尊又使她绝不容许自己屈从于别人，屈从于环境。
她的性格与环境之间产生了矛盾，是她悲剧命运产生的一大因素。
二、封建礼教决定了她的悲剧命运 封建礼教认为“女子无才便是德”，认为、皆是淫词滥调，青年男女不应该看，对这些要求，林黛玉很少做到，她总是展示自己的才华，说、“词句警人，余香满口”，竟在大庭广众之下随口吟出。
林黛玉经常不做针线，她镇日在潇湘馆那“上等的书房”里看书写诗。
她的诗歌总是全身心投入，充满了炽热和真诚，她用诗句将她内心的情感大胆地表露，更将她恣情任性、孤标自傲的个性显现。
封建礼教认为青年男女应遵守“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度，即必须遵从父母的命令，有媒人的撮合，而不必考虑当事人的感受，即可成一段姻缘。
而林黛玉用心上的血，眼中的泪去追求美好的爱情。
黛玉的心在宝玉身上，与宝玉争吵、试探，对“金玉之言”的一再较劲，就是一种对“父母之命，媒妁之言”的反叛。
林黛玉虽情不自禁地时时流露出对宝玉的深情，但她毕竟是生活在那个时代的，当宝玉有时忘情说出“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叫你叠被铺床”，或是有时拉她的手，黛玉会变了脸，说宝玉取笑她，不尊重她。
她的心理也是被整个礼教压抑着，影响着。
不过后来，宝黛经过争吵、试探，已经心心相印，彼此相知了，后，送她两块旧手帕，这种私相传递信物的行为，是她思想上的一个大发展。
这是个相当大胆的行动，在一定程度上冲破了封建礼教加给她的枷锁。
但贾府的当权者们毫不顾及宝黛的感情，他们遵从他们的时代，遵从金玉姻缘，最终葬送了一个如花的生命。
违背“女子无才便是德”、“父母之命，媒妁之言”的封建信条，显然是造成林黛玉悲剧的又一重要因素。
三、追求纯真的爱情加速了她的悲剧命运 孤苦无依、寄人篱下的林黛玉，不爱女红，只喜吟诗作对；不善笼络人心，爱耍小性儿，又孤标傲世。
在大观园中，没有几个人是真心爱她的，也没有几个人入得她的眼，所以，她很孤独，“娇羞默默同谁诉”满腹的心事、凄楚该向谁诉说呢
向诉么，遭遇不同，思想不同；向史湘云么，她又不常在身边；向贾母么，她虽关爱黛玉，但她被身边的人层层围着，也不能时刻照顾黛玉。
摇头叹息之后，所幸还有一宝玉，从小同在一处生活，同在一处玩耍，同在一处闹别扭，两人心灵之间的碰撞、磨合使他们逐渐从对方身上发现某些与自己同一的东西，这种发现混合着直觉和情感，当他们经过试探、吵架，终至交心，感觉到心灵相同时，也就体验到了一种刻骨铭心的爱。
在二人建立爱情的时期，读不读书，读什么样的书，可是一个大问题。
所幸在这个问题上，宝玉和黛玉在有形无形之中，有意无意之见取得了共识。
他们都对《四书》不感兴趣，却都爱读《西厢记》这一类书。
精神生活的趋同，使他们发现对方享有一个共通的心灵世界，在那里，他们都得了温暖和慰藉。
但他们虽有爱情却不能有婚姻。
在那个时代，婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，讲究“门当户对”，而林黛玉偏要追求自己的幸福，这是违反了封建礼教的，是为那些维护封建道德规范的人们如贾母等人所不能容忍的。
而且，在这之中，还有些人出自私心反对。
如王夫人，袭人，凤姐等人。
宝黛的爱情悲剧以黛玉泪尽夭亡，钗玉结合告终，最终“金玉姻缘”战胜了“木石前盟”。
。
对爱情的追求，爱而得其所爱却不能同所爱相伴，只能加速了黛玉的夭亡。
四、封建家族的没落完成了她的悲剧 林黛玉父母去世后，她寄居在外祖母家，一个勋臣世家——贾府。
在她初到贾府时，贾府还是一派繁华的景象，渐渐地这个贵族世家开始呈现出衰败的局面，在日渐衰败的过程中，作者塑造了几位“齐家”的女性，采取一些补救措施，如凤姐治丧、探春理家，皆是作者为摇摇欲坠的贾府推出的补救之人与补救之药方。
但是，贾府依然是补救无望的结局。
在补救的过程中，宝玉的婚事也是一种补救措施。
贾宝玉不喜八股文章、不求功名富贵，重情不重礼。
林黛玉无财无“德”且孑然一身、体弱多病且孤标傲世，二人的婚姻不符合贾氏家族的利益。
而薛宝钗严守封建规范，且时常劝宝玉读四书讲仕途，再则薛身体健康，性情温和，广结人缘，又是皇商出身，因此，封建家长选择了“德言工容”俱佳的薛宝钗作为宝二奶奶的人选，希望通过她“劝醒”宝玉走仕途经济，改变贾府的衰败命运。
于是，宝黛之间的至真爱情被毁掉了，黛玉“红消香断，魂归离恨天”，成了挽救贾府衰败局面的一个殉葬品。
另外，宝黛二人的真挚爱情虽然可贵，但他们的爱情是建立在贾府这个封建大家族的基础上的。
林黛玉虽有先进的思想追求，比同时代的人向前跨了一步，但她终久是封建贵族阶级中的一员。
她是贵族小姐，肩不能挑，手不能提，诸事都要人伺候，她的起居饮食全依赖着这个大家族。
正因为她是贵族小姐，她才有时间每天看书写诗，陶冶性情，“每日间情思睡昏昏”；正是贾府盖了省亲别墅，她和宝玉才有了一个受封建思想统治较轻的大观园，他们的真挚感情才可以在大观园内产生、发展。
所以他们所反叛的正是他们所依赖的。
试想宝黛爱情获胜，木石姻缘成真，而贾氏家族日益衰落、灭亡，他们的爱情、婚姻是不是依旧幸福呢
那无疑又会是另一种悲剧。
