求《世说新语》读后感，但是要古文或者文言文的格式
切莫是白话文
刘知几：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。
其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。
皇朝新撰晋史，多采以为书。
夫以干、邓之所粪除，王、虞之所糠秕，持为逸史，用补前传，此何异魏朝之撰《皇览》，梁世之修《遍略》，务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。
” 鲁迅曾称赞《世说新语》“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”
世说新语读后感
篇一：世语读后感 ，是中国传统文化中的一个宝库，世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以
”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。
华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。
既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢
”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢
以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。
可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。
如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。
如果你拒绝他，他可能会受到损失。
但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。
但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
篇二：世说新语读后感 《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。
在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。
今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。
在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
日记寒假日记我对德行方面有一些初步的认识。
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。
华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。
管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。
于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊
」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。
篇三：世说新语读后感 《世说新语》是中国南朝时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于我们了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，对我而言，其中最富有哲理的、让我领悟最深的是“德行”类。
如“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：子非吾友也”。
这则小故事把管宁与华歆对比，赞扬管宁淡泊名利。
也教导我们不要被权势所诱惑。
所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
关于德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较为不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。
《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。
它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。
如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。
仅用了十多个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
《世说新语》故事短小，尽管每个故事都只有寥寥数语，但它总能述说出一个发人深思的故事。
它用风趣的语言述说着一个个简单却又不平凡的故事。
在纷繁复杂的世界中，《世说新语》总能让我们在其中找到值得借鉴学习的地方。
《世说新语》好词好句加读后感(标篇号)十篇
赏誉第八之四、云中白鹤（原文）公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。
”（译）公孙度品评邴原：“就像云中的白鹤，不是捉麻雀的那种网能捕到的。
”赏誉第八之七、后来领袖有裴秀（原文）谚曰：“后来领袖有裴秀。
”（译）当时流传这样一句话：“后辈的领袖将是裴秀。
”赏誉第八之十、璞玉浑金（原文）王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。
”（译）王戎品评山巨源（山涛）：“就像未经雕琢的玉石，未经提炼的矿石，人们都喜爱它的珍贵，却不能估量它的真实价值。
”赏誉第八之十二、万物不能移（原文）山公举阮咸为吏部郎，目曰：“清真寡欲，万物不能移也。
”（译）山公（山涛）推举阮咸为吏部郎，品评道：“清心寡欲，不为外物左右。
”赏誉第八之十三、清伦有鉴识（原文）王戎目阮文业：“清伦有鉴识，汉元以来未有此人。
”（译）王戎品评阮文业：“清纯文雅，有人伦之鉴，自汉代以来，还从没有这样的人。
”赏誉第八之十四、武元夏目裴王（原文）武元夏目裴、王曰：“戎尚约，楷清通。
”（译）武元夏品评裴楷、王戎说：“王戎简约，裴楷清明通达。
”赏誉第八之十五、栋梁之用（原文）庾子嵩目和峤：“森森如千丈松，虽磊砢有节目，施之大厦，有栋梁之用。
”（译）庾子嵩（庾敳）品评和峤：“像松柏一样高高耸立，虽然有枝杈，可用来建高楼，可以做栋梁。
”赏誉第八之十六、风尘外物（原文）王戎曰：“太尉神姿高彻，如瑶林琼树，自然是风尘外物。
”（译）王戎说：“太尉（王衍）仪态高雅清醇，就像玉树琼林，天生就是超脱世俗的人物”赏誉第八之三十一、名士无多人（原文）王夷甫语乐令：“名士无多人，故当容平子知。
”（译）王夷甫（王衍）对乐令（乐广）说：“名士没有多少人，自然应该让平子（王澄）品评一番。
”赏誉第八之三十二、悬河泄水（原文）王太尉云：“郭子玄语议如悬河泄水，注而不竭。
”（译）王太尉（王衍）说：“郭子玄（郭象）说起话来口若悬河，滔滔不绝。
”赏誉第八之四十一、家从谈谈之许（原文）庾太尉目庾中郎：“家从谈谈之许。
”（译）庾太尉（庾亮）品评庾中郎（庾敳）：“家叔言谈很深刻。
”赏誉第八之四十二、神气融散（原文）庾公目中郎：“神气融散，差如得上。
”（译）庾公（庾亮）品评中郎（庾敳）：“神情悠闲洒脱，确实超过常人。
”赏誉第八之四十三、祖车骑朗诣（原文）刘琨称祖车骑为朗诣，曰：“少为王敦所叹。
”（译）刘琨赞赏祖车骑（祖逖）的开朗豪放，说：“少年时就被王敦称赞。
”
《世说新语》中读书笔记，我要二十篇的文言文的主要内容和作者感情，越详细越好
给你一点指导 先说“介绍”。
“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。
如书评《难忘<南京情调>》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇文章，20世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。
” 再说“评价”。
“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年文集》的：“每篇文章都体现了作者的睿知和科学预见性。
全书蕴涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类的极大的人文关怀。
”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的点评。
如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、 ‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。
” 三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化的。
“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、语言功夫等等。
评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学性。
要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。
②要注意见解的独创性。
要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。
《世说新语》中有这样一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何以车为
’遂焚之。
”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严肃的责己精神
然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。
”宗先生的评析见解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之间。
” （《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。
评论语言与议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。
再说“推荐”。
这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。
如《难忘<南京情调>》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深厚，值得特别关注。
钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能从《南京情调》中体味一番南京情调。
” 俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而异，因书而异。
比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼力的作品。
不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被压得出现了严重的畸型。
高考啊
何时才能走出怪圈
”（《走出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。
作为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、丰富、与净化。
”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结尾也不一定都要推荐式的。
可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小径，引领我们走向诗意栖居之地。
”（《读<太阳升起以后>》）表达愿望之中有推荐作品的诚意。
也可以批评某种现象或做法，如“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成功的。
然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自己的艺术，他们与成人不一样
种种人为的限制对儿童艺术潜能都可能是一种扼杀。
”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍然是为了推荐。
广义的书评包括读后感。
读后感偏重写自己的主观感受。
读后感要注意三点：第一，写读后感必须有一个明确的中心论点（或中心思想），不能杂乱无章，文意散漫。
第二，这个中心论点（或中心思想）必须是从所读的材料中提炼、概括出来的，与所读的材料有着必然的、内在的联系。
第三，写读后感必须是写自己的所读、所思、所感、所悟。
可以写一点，也可以写几点，不求面面俱到，但一定要写自己独特的认识和理解。
从文体上看，读后感或立论，或驳论，或阐述议论，都与议论文相似，通常把它归入议论文的范畴，作为议论文的一种。
写读后感要避免以下几种情况：①“感”少“述”多。
名为读后感，却很少有“感想”、“感慨”、“感悟”，大量的甚至通篇都是复述、引述所读的内容。
②“感”得不新。
文中虽有所感，却只是老调重弹，或人云亦云，写不出自己真切的独特的感受来。
③“感”得不深。
虽也能写出一点自己的感受来，但犹如蜻蜓点水，泛泛而谈，浅尝辄止。
④“感”得走调。
虽然写了很多的感想，但不知“感”从何来，与所读材料无丝毫关联；或者虽也是“感”从“读”来，但曲解原作的意思，“感”得走了样。
写书评无论偏重评还是偏重感，都要下工夫反复研读作品本身，然后方能评便能切中肯綮，悟便有独到之见。
下面是资料 《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集。
这部著作是由南朝宋文学家刘义庆编撰。
全书分“德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六”这三十六篇，共收353个故事，大多是关于汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事。
那些故事形象的反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。
《世说新语》的“说人明理”的作用是很大的。
比如“形骸之外”这则故事就以“王朗从表面上来学华歆，结果离华歆（的境界）更远了”这个结果，向我们揭示了从表面上来模仿别人，内心会离别人更远。
再比如，“舍生取义”这则故事里，苟巨伯为了救朋友而宁愿用自己的命换友人的命。
贼兵见了苟巨伯这样做，于是相互说：“我辈无义之人，而入有义之国。
”接着就撤退了。
苟巨伯舍生取义的精神是大家应该拥有的。
再比如，“顾荣施灸”里的顾荣，他看见送烤肉的人脸上流露出像吃烤肉的神态，便说了一句“岂有终日执之而不知其味者乎”，就把烤肉送给了送肉的人。
后来他经遇危急时，常有一人帮助自己，这就是接受烤肉的人。
笼统地说，这就是“好心必有好报”。
世说新语读后感
篇一：世说新语读后感古文，是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以
”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。
华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。
既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢
”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
世说新语读后感600字
中华文下五千年，历久，底蕴深厚。
在这浩历史长河中古典名著不计，但使我感触最深的是《世说新语》。
直到今年暑假我才把《世说新语》通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引。
《世说新语》是我国最早的一部文言志人小说集，由刘义庆（南朝宋文学家）主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期士族阶级的逸闻趣事。
《世说新语》所记载的虽是片言数语，但内容却异常丰富，对后世的笔记小说的发展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数。
书中不少的故事，成为后世戏曲小说的素材，成为后世诗文所常用的典故，在中国文学史上具有重要的地位。
“庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云: 卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。
效之，不亦达乎?意思是：庾亮有一匹的卢马，有人劝他卖掉。
庾公说： 卖它就必定有人买它，那样也会伤害这位 庾公（庾亮）骑乘的买主，难道因为它对自己不安全，就可以嫁祸他人吗
从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇，被古人传为美谈，我效仿他的做法，不也算是通达事理吗
这是选自《世说新语》德行中的：庚亮不卖的卢，这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。
当我们做一件事时，我们应当为他人考虑，不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人。
这样即对自己不利，也对他人不利。
所以我们在做一件事时，我们要顾及他人感受。
“王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园，先不识主人，径往其家。
值顾方集宾友酣燕，而王游历既毕，指麾好恶，旁若无人。
顾勃然不堪曰:“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。
失此二者，不足齿之伧耳!”便驱其左右出门。
王独在舆上，回转顾望，左右移时不至。
然后令送著门外，怡然不屑。
”意思是：王子敬从会稽郡经过吴郡，听说顾辟疆有个名园，原先并不认识这个名园的主人，还是径直到人家府上去。
碰上顾辟疆正和宾客朋友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后，只在那里指点评论优劣，旁若无人。
顾辟疆气得脸色都变了，忍受不住，说道:“对主人傲慢，这是失礼;靠地位高贵而对人骄横，这是无理。
失去了这两方面，只是不值得一提的粗俗人罢了!”就把他的随从赶出门去。
王子敬独自坐在轿子里，左顾右盼，随从的人很久也不来。
然后顾辟疆叫人把他送到门外，对他但然自若，置之不理。
从这则故事中使我明白了人际关系的好坏直接影响到我们人生的成败。
所以，我们必须注重日常的礼仪文明，做到与别人交往有尺度，说话要有分寸，行为要有节制，既不狂妄自大也不阿谀奉承，给别人留下好的印象。
上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为泉水所润。
认真品读这本书，我受益匪浅。
一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。
那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。
我们作为21世纪的青少年，我们身上背负的不仅仅是中国的未来，我们中国的传统文化也需要我们去传承；让我们行动起来，让这条历史长河源远流长。
世说新语算不算文言文的精华
《世说新语》“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇”，具有极高的文学价值；作为一部“名士底教科书”，它对魏晋时期士阶层人物的社会活动和日常生活作了全面详实的记录，具有极强的历史真实性，体现着魏晋时期社会的历史特性。
凭借内容的丰富翔实、材料的真实可信，《世说新语》成为“研究魏晋南北朝时期历史的必读著作”[1]。
《世说新语》是一部兼具文学性与史学性双重特征的重要作品。
在日渐丰富的《世说新语》研究成果中，对其史料价值的肯定也是其中一个重要方面。
本文的目的在于借助于学术界已有的成果，梳理并说明对《世说新语》进行史料价值研究与肯定的几个表现方面。
一、唐修《晋书》对《世说新语》史学价值的肯定 唐房玄龄等奉敕修撰《晋书》时曾大量采撷《世说新语》的材料以为编撰之用，是《晋书》编修者对《世说新语》史料价值充分认识的表现，是史学领域内第一次对《世说新语》史料价值的肯定。
最早指出《晋书》这一做法的是唐代史学家刘知几。
刘知几在《史通·采撰篇》说：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒，……皇朝新撰《晋史》，多采以为书。
[2]”《杂说篇》也说：“近见皇家所撰《晋史》，其所采亦多是短部小书，省功易阅者，若《语林》、《世说》、《搜神记》、《幽明录》之类是也。
[3]”又说“近者，宋临川王义庆著《世说新语》，上叙两汉、三国及晋中朝、江左事。
……皇家撰《晋史》，多取此书。
[3]”刘知几曾“三为史臣，再入东观”，亲身参与了许多的史书修撰工作，他一再指出《晋书》编修中曾大量引用《世说新语》的材料，应当所言不虚。
清修《四库提要》在《晋书提要》中也指出，若将《晋书》与“刘义庆《世说新语》与刘孝标所注，一一互勘，几于全部收入”[1]。
他们虽然明确指出了《世说新语》被《晋书》所取材的事实，但未对取材的具体情形做出详细的分析。
至于《世说新语》被《晋书》取材的详细情况，据高淑清所做的统计，《世说新语》人物及条目被《晋书》仅列传部分所引用的：“合而计之，列传共采入130人，307条。
采用《世说新语》的人数约占《晋书》列传所立人物的17%。
”列传部分之外：“《晋书》帝纪部分又采入3人，5条。
[2]”两者合计可以看出，今本《世说新语》凡1130条中，被《晋书》所引用的条目共有312条，达到全部条目的27.6%。
《晋书》取材《世说新语》材料的情况可见一斑。
作为一部官修正史，《晋书》引用“小说”材料入史的比例之高，是独一无二的。
在明确指出《晋书》对《世说新语》大加引用的同时，刘知几又对这一作法进行了严厉的批评，认为《晋书》此举是：“饰彼轻薄之句，而编为史籍之文，无异加粉黛于壮夫，服绮纨于高士者矣”，显得不伦不类；又说《世说新语》的材料纯属“干、邓之所粪除，王、虞之所糠秕”，《世说新语》一书“虽取说于小人，终见嗤于君子矣”。
对刘义庆与《世说新语》大事进行贬低和奚落。
《晋书提要》也批评大量采用了《世说新语》材料的《晋书》：“是直稗官之体，安得目为史传乎
[1]”比刘知几的批评更加激烈。
唐初修《晋书》时，存世的晋代史旧作有所谓“十八家晋史”之说，作为正统的史学著作它们都可资《晋书》取材之用，《晋书》的修撰者完全可以抛弃《世说新语》的记载而选取名正言顺的旧史旧作，若非充分认识到《世说新语》所记载史料真实可靠，并且能够补充其它史籍的缺失，《晋书》应当不会舍“史”而求“小说”。
《世说新语》中的材料被《晋书》编撰的大量采撷使用，应该是建立在对其史料价值给予充分肯定基础上的。
并据有学者考察：“《晋书》的编撰者采用《世说》，基本上是把《世说》作为史料来看待和处理的，态度上与对其他史料并无不同。
而且，《晋书》对《世说》的采用还很保守，同一时间如果同时见诸《世说》及其他文献，《晋书》未必独重《世说》。
[1]” 二、《世说新语》序跋对其史料价值的肯定 《世说新语》由于其独具特色的鲜明文学性，受到历代文人学士们的钟爱，各种不同的抄本刻本曾出不穷，据宋人刘应登《世说新语序》的说法，今本《世说新语》是经著名文学家晏殊 “尽去重复，其注亦小加剪裁”之后的“最为善本”[3]。
《世说新语》版本体系逐渐蔚为大国。
在对《世说》进行传抄翻刻的同时，学者们也将根据自己的研究所得以序跋评点的形式与版刻一同流传。
这些序跋评点，是历代学者阅读和研究《世说》的学术结晶，其中的真知灼见对于学者们今天的研究有着重要的参考价值，其中对《世说新语》史料价值也多有肯定和赞同。
宋代学者董棻在《世说新语跋》中说：“晋人雅尚清谈，唐初史臣修书，率意窜定，多非旧语，尚赖此书以传后世。
”即认为晋时清谈兴盛的历史事实依赖《世说》的如实记载才得以保存下来，后世的学者才得以窥其崖略。
刘应登在《世说新语序》中认为：“晋人乐旷多奇情，故其言语文章别是一色，《世说》可睹已。
《说》为晋作，及于汉魏者，其余耳。
[3]”肯定了《世说》忠实记录了晋人“乐旷多奇情”、“言语文章别是一色”的实际情况，并且指出《世说新语》所记录的主体是两晋时期的社会现实。
高似孙在《纬略》中说：“宋临川王义庆，采撷汉、晋以来佳事佳话，为《世说新语》，极为精绝。
[1]”也明确认为《世说新语》的记载是真实的。
明代袁褧在嘉趣堂本《刻世说新语序》中说：“尝考载记所属，晋人话言，简约玄澹，尔雅有韵。
世言江左善清谈，今阅《新语》，信乎其言之也
临川撰为此书，采撰综叙，明畅不繁。
[2]”在肯定《世说》的记载是魏晋时期历史特征的真实反映，也指出《世说新语》明畅不繁的行文特点。
清代学者周中孚《郑堂读书记》说：“义庆记东汉至晋轶事琐语，分为三十八门，叙述名隽，为清言之渊薮，大都载汉、魏、吴事十之一，两晋事十之九，遂为唐修《晋书》所取材，间有采撷纰缪处，已为孝标所纠正，极为精绝。
[3]”将《世说》所记载的内容依时代先后作了大致区分，明确指出其之所以被《晋书》所取材，是因其如实记录了魏晋时期的历史事件，书中虽部分条目内容难免有失实之处，但都已经过刘孝标注“极为精绝”的辩证，增加了可信度。
近代学者周祖谟先生在为余嘉锡《世说新语笺疏》一书所作的前言中认为《世说新语》：“所涉及到的重要人物不下五、六百人，上自帝王公卿，下至士庶僧徒，都有所记载。
从中我们可以观察到当时人物的风貌、思想、言行和社会的风俗、习尚，这确实是很好的历史资料。
[4]”相比较于前此的序跋只是笼统地指出《世说新语》具有记载事实的特点，比较明确地指出了《世说新语》史料价值所在的几个主要方面。
但周祖谟先生应当是鉴于序跋类简明扼要的体例要求，而没有在前言中对自己的观点进行扩展论述。
作为一部史学著作或者具有史学性质的著作，其进行历史研究的价值源于所记录内容的真实性，基于这种对历史的真实记载，后世的学者们才能够对过去的时代进行研究，探求历史时期的事实真相。
历代学者在序跋中对《世说新语》记载魏晋时期历史真实的特征作了表述，说明《世说新语》一书在学者们看来确实具有记录历史真实的功用，是后世学者据以研究历史，尤其是魏晋时期历史不可或缺的史料来源。
序跋中对《世说新语》的肯定，应该可以看作是历代对《世说新语》史料价值进行研究和肯定的另一个重要方面。
三、现代学术背景下的《世说新语》史料价值研究 20世纪的《世说新语》研究取得了前所未有的进步，以《世说新语》题名的专题论文就已不下数百篇之多，众多的研究成果无论是深度还是广度都是前此的研究工作所无法比肩的。
与将《世说新语》看作纯粹文学作品的传统观点不同，有越来越多地学者倾向于肯定《世说新语》所具有的史学特征，并撰文揭示和肯定《世说新语》所具有的史料价值。
这些学者们的观点和研究成果，较为集中地表现在讨论《世说新语》在文体上具有史传特点的论文中，是学术界重视《世说新语》史料价值研究的又一体现。
张海明在《〈世说新语〉文体特征及与清谈之关系》一文中细致讨论了《世说新语》的文体，认为它既“结构不类小说”，也“与传统的史籍不类”，而是具有自己独特的文体特征。
该文指出：“无论将《世说新语》划归小说抑是划归历史，其实都不确切。
……《世说新语》处于历史与小说之间，它兼具两种文体的部分特征。
”具有史传性质的特殊性，使它的记载“具有相当的史料价值，为后来修史者所重”，所以后来“研治魏晋史者，不论是社会史、经济史、政治史，还是哲学史、艺术史、文学史、文化史等等，也都极为看重《世说新语》的史料价值。
[1]” 全星迳《〈世说新语〉：历史向文学的蜕变》一文，从文体演变的角度对《世说新语》进行讨论，认为《世说新语》代表了“告别历史向文学演化的的蜕变”。
以传统的史传体例衡量，《世说新语》具有明显不符史传体例的特殊性。
虽然该文对《世说新语》的史学特征持否定的态度，如认为：“书中所记述到的人物超出了史书立传资格的范围”；部分记载“纯属平常小事”，虽然也记述人事，却“不是注重其历史价值与鉴戒意义”[2]。
但他据以立论的根据在实际上说明《世说新语》的材料正可以弥补正统史籍的缺憾，这恰恰是《世说新语》所载史料最重要的价值所在。
吴功正《〈世说新语〉的特质及其文学史地位》一文主要讨论了《世说新语》在文学史上的重要地位，认为它所具有的小说形态，“对于中国小说具有滥觞和原初意义”。
在讨论《世说新语》文学定位的同时，该文也认为：“《世说新语》在玄学史、思想史、文化史上均具有特殊的地位。
它披露了清谈宣言的内容和具体方式，展示了魏晋思想界的状况，玄学思想以及玄学被佛学所取代的思想史演变历程。
它又广为涉及到魏晋时期的各个文化层面。
[1]”这一观点明确肯定了《世说新语》一书在思想史研究中的价值。
刘军的《〈世说新语〉非小说论》以虚构和自觉的创作意识作为判断小说文体的标准，认为“从创作目的上看刘义庆等人编撰《世说新语》的目的，是为想当官的人提供敲门砖，他们提供的参考资料必须准确真实；从写作手法上看,刘义庆等人摒弃虚构，采用“实录”手法记述当时社会上层中流传的名人逸事、嘉言隽语，具有极高的史料价值；从社会效果上看，《世说新语》所记皆实，为唐人修《晋书》大量采用。
”最后得出“《世说新语》不是小说，而是一部生动纪实的史料集[2]”的结论，是对《世说新语》史料价值的充分认可。
张松辉所撰《〈世说新语〉不是小说》一文在梳理分析了《世说新语》被误视为小说的经过后，认为：“《世说新语》所记内容属于历史事实，其中的史料被《晋书》和研究魏晋史的人大量采用，该书的内容既不属虚构，也没有完整曲折的故事情节，因此《世说新语》不属于小说，而属于史料笔记或史料笔记文学。
[3]”观点和论证都极明确地肯定了《世说新语》具有提供历史研究所需史料的重要价值。
从文体角度讨论《世说新语》史学特性的文章还有多篇，如刘强《对历史真实的冲淡与对艺术真实的强化——论〈世说新语〉的叙事原则》、刘强与吴寅合作的《〈世说新语〉文体考辨》、何正兵《〈世说新语〉：史传的孳生与演化》、尹雪华《也谈〈世说新语〉的文体》[4]等。
综观这些专论，往往是从文体的角度入手，以《世说新语》“史有其人”“事有所本”的“实录”性质作为立论的基础，来肯定其具有史料价值，但文章的主体思路并未将之视为立论的重点。
与此形成对照，以专题形式全面细致论述《世说新语》史料价值的文章在《世说新语》研究中就显得更为可贵了。
吴代芳著《论〈世说新语〉的真实性及其历史价值》一文认为，《世说新语》“是当时历史的一面镜子，照出了士族名流的群像，把他们的生活经历和思想活动通过一鳞半爪形象地展现在读者面前，捧读是书，比读当时的史籍更能形象生动地了解那个时代的真实面貌”，其“历史价值不容抹煞”[1]。
鲁统彦《试论〈世说新语〉的史料价值》一文认为：“《世说新语》剧有些真人真事的实录性，所载人物都是历史上的真实人物，所载事迹也是根据有关史迹和旧闻纂集、提炼而成的，在某些方面，它补充了正史的不足。
”该文以丰富的材料为依托，论证了《世说新语》的记载在很大程度上“客观而忠实的反映出当时社会某些本质特征”[2]，可以弥补传统正史记载上的疏漏缺失。
是诸多涉及讨论《世说新语》史料价值论文中，唯一一篇将之作为题名的专论。
作者另有《论〈世说新语〉的史学特征》[3]一文，与上文有一定的关联，可以互相参考。
四、结论 《世说新语》作为一部兼具文学性与史学性的著作，有着自身鲜明的文体特征，即不能用“小说”也不能用“史传”的严格概念来加以衡量。
单就史学研究领域而言，注重采用其所记载的材料进行历史研究，本质上就是对其史料价值的最大肯定。
在日渐丰富蔚为大国的《世说新语》研究成果中，对其进行史料价值的研究也应该占有一席之地。
