世说新语中有曹操的篇目
世说新语 容止第十四》中记载：魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。
既毕，令间谍问曰：“魏王何如
”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。
”魏武闻之，追杀此使。
我们来分析这段文字中，相关的信息记录。
关于时间的线索： 1、 崔琰当时是曹操手下， 2、曹操当时为魏王 公元205年，曹操破袁氏，领冀州牧，辟崔琰为别驾从事。
崔琰从此归曹。
建安二十一年（公元216年），曹操为魏王， 同年由于杨训上表歌颂曹操，崔琰出言讽刺，曹操赐死了崔琰。
也就是说，《世说新语》所说的故事，发生在建安21年，也就是公元216年。
下面介绍下曹操与匈奴的接触史： 1、 东汉中平年间（184年－189年），东汉政府征调南匈奴的兵力来镇压各地起义，南匈奴单于羌渠之子于夫罗带领部队来到中原。
2、 公元192年（初平三年）春，曹操剿灭黑山贼和匈奴于夫罗部。
3、 公元193年于夫罗联合黑山军余党协助袁术，同袁术将刘详兵出匡亭，与曹操交战，再次被击败。
4、公元195年，于夫罗去世，其弟呼厨泉继任成为单于，其子刘豹被立为左贤王。
5、公元196年，汉献帝东归，李傕、郭汜追击，呼厨泉派右贤王去卑前去护驾，与李傕等人交战。
汉献帝移往许都后，呼厨泉回归本国。
6、公元207年（建安十二年），曹操从郭嘉计，北征三郡乌丸。
曹军受阻渤海滨，于是率军出卢龙塞(今河北喜峰口至冷口一带)，进军柳城(今辽宁朝阳西南)。
八月，登白狼山，乌桓之战曹操军大胜，斩杀乌桓王蹋顿，胡、汉降军二十多万。
7、公元216年，曹操派匈奴右贤王去卑诱呼厨泉来邺城朝见，曹操趁机将呼厨泉留在邺城，派去卑去管理其国。
后来，曹操将南匈奴分成五部，分居于晋阳汾涧之滨。
也就是说，《世说新语》中的，关于曹操见匈奴使节的事，也就是第7件事—曹操扣押匈奴王，分化匈奴各部。
之前，曹操已经与匈奴各部打过不少交道了，匈奴使节还会不知曹操长的是什么样子
这是《世说新语》的谬处之一。
崔琰是个儒学思想很严重，非常正统的人。
袁绍就是因为攻击了迎天子的曹操，所以崔琰不高兴，对袁绍发牢骚，最后下狱的。
崔琰怎么会大逆不道，去扮演一个王侯，自己的长官—魏王曹操，这是不符合他的性格的， 这是《世说新语》谬处之二。
《世说新语》中曰：曹操是为了“雄远国”，曹操是要令外邦震服，而用别人来代自己，匈奴事后如果知道，只会笑话曹操，鄙视曹操，何服之有
这是《世说新语》谬处之三。
大家知道，曹操很怕人刺杀他，睡觉都不让自己的亲信靠近自己盖被子。
再亲信的待卫，曹操也不可能让他拿着把刀在自己眼前晃着，《世说新语》说曹操让崔琰扮自己，而自己捉着把刀在大王“曹操”面前晃着，有可能吗
有人会相信这么反常的事吗
这是《世说新语》谬处之四。
曹操让间谍问使者：“魏王长得怎么样
”能够出使的人，多少得有点头脑吧。
匈奴给曹操修理了这么多次，他就是再蠢，也不可能会说出：曹操嘛，长得文文秀秀，像个女人。
而他身边站着的，才是英雄。
这是《世说新语》谬处之五。
曹操闻后，派人追杀使者。
就更不用说了。
曹操与匈奴外交的目，是要笼络分化他们，如果使者被杀，与匈奴的外交关系，那还不马上就破裂了。
曹操会傻到干这样的事吗
这是《世说新语》谬处之六。
4、魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国。
使崔季珪代，帝自捉刀立床头。
既毕，令间谍问曰：“魏王何如
”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。
”魏武闻之，追杀此使。
（《世说新语·容止》） 这个说的是曹操的故事。
曹操觉得自己样貌不佳，镇不住外国使臣，于是就让手下的崔季珪代替自己接见，自己在一旁捉刀而立。
没想到来使很有眼力，一望便知“魏王”边上的捉刀人才是真英雄。
曹操知道了，二话没说，派人追去把来使杀了——看来他虽然惜才，嫉恨聪明人也是有传统的啊。
世说新语里的关于曹操的故事
关于杀匈奴使者的记载，我觉得是子虚乌有之事。
原文如下： 《世说新语 中记载：，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。
既毕，令间谍问曰：“魏王何如
”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然，此乃英雄也。
”魏武闻之，追杀此使。
我们来分析这段文字中，相关的信息记录。
关于时间的线索： 1、 崔琰当时是手下， 2、当时为魏王 公元205年，曹操破袁氏，领冀州牧，辟崔琰为别驾从事。
崔琰从此归曹。
建安二十一年（公元216年），曹操为魏王， 同年由于杨训上表歌颂曹操，崔琰出言讽刺，曹操赐死了崔琰。
也就是说，所说的故事，发生在建安21年，也就是公元216年。
下面介绍下曹操与匈奴的接触史： 1、 东汉中平年间（－189年），东汉政府征调南匈奴的兵力来镇压各地起义，南匈奴单于羌渠之子带领部队来到中原。
2、 公元192年（初平三年）春，曹操剿灭黑山贼和匈奴部。
3、 公元193年联合黑山军余党协助，同将刘详兵出匡亭，与曹操交战，再次被击败。
4、公元，于夫罗去世，其弟呼厨泉继任成为单于，其子刘豹被立为。
5、公元196年，汉献帝东归，李傕、郭汜追击，呼厨泉派右贤王去卑前去护驾，与李傕等人交战。
汉献帝移往许都后，呼厨泉回归本国。
6、公元207年（建安十二年），曹操从郭嘉计，北征三郡乌丸。
曹军受阻渤海滨，于是率军出卢龙塞(今河北喜峰口至冷口一带)，进军柳城(今辽宁朝阳西南)。
八月，登白狼山，乌桓之战曹操军大胜，斩杀乌桓王蹋顿，胡、汉降军二十多万。
7、公元216年，曹操派匈奴右贤王去卑诱呼厨泉来邺城朝见，曹操趁机将呼厨泉留在邺城，派去卑去管理其国。
后来，曹操将南匈奴分成五部，分居于晋阳汾涧之滨。
也就是说，《世说新语》中的，关于曹操见匈奴使节的事，也就是第7件事—曹操扣押匈奴王，分化匈奴各部。
之前，曹操已经与匈奴各部打过不少交道了，匈奴使节还会不知曹操长的是什么样子
这是《世说新语》的谬处之一。
崔琰是个儒学思想很严重，非常正统的人。
袁绍就是因为攻击了迎天子的曹操，所以崔琰不高兴，对袁绍发牢骚，最后下狱的。
崔琰怎么会大逆不道，去扮演一个王侯，自己的长官—魏王曹操，这是不符合他的性格的， 这是《世说新语》谬处之二。
《世说新语》中曰：曹操是为了“雄远国”，曹操是要令外邦震服，而用别人来代自己，匈奴事后如果知道，只会笑话曹操，鄙视曹操，何服之有
这是《世说新语》谬处之三。
大家知道，曹操很怕人刺杀他，睡觉都不让自己的亲信靠近自己盖被子。
再亲信的待卫，曹操也不可能让他拿着把刀在自己眼前晃着，《世说新语》说曹操让崔琰扮自己，而自己捉着把刀在大王“曹操”面前晃着，有可能吗
有人会相信这么反常的事吗
这是《世说新语》谬处之四。
曹操让间谍问使者：“魏王长得怎么样
”能够出使的人，多少得有点头脑吧。
匈奴给曹操修理了这么多次，他就是再蠢，也不可能会说出：曹操嘛，长得文文秀秀，像个女人。
而他身边站着的，才是英雄。
这是《世说新语》谬处之五。
曹操闻后，派人追杀使者。
就更不用说了。
曹操与匈奴外交的目，是要笼络分化他们，如果使者被杀，与匈奴的外交关系，那还不马上就破裂了。
曹操会傻到干这样的事吗
这是《世说新语》谬处之六。
世说新语读后感
篇一：世语读后感 ，是中国传统文化中的一个宝库，世说新语》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠。
《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。
前几天，我读了《世说新语》中的一到三十页，其中的一则小故事令我印象深刻：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。
朗曰：“幸尚宽，何为不可
”后贼追至，王欲舍所携人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。
既已纳其自托，宁可以急相弃邪
”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。
这则故事的意思是这样的：华歆和王朗一起坐船避难，有一人想搭他们的船，但却遭到华歆当即表示为难，王朗说：“正好船还宽敞，为什么不可以
”后来追兵即将追上，王朗想抛弃那个人。
华歆说：“之前我犹豫不决，原因就在于此。
既然已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧急抛弃他呢
”社会上从此便根据这件事判定华歆和王朗的德行优劣。
这个故事中的华歆刚开始对于别人的请求犹豫不决，看上去似乎品德不好，但尽管王朗答应了那个人的请求，但当后来追兵到来情况紧急时，却想抛弃协助的那个人，所以，华歆的品德是远在王朗之上的。
我们在生活中有没有犯过像王朗一样的错误呢
以这个故事为例，在开始时如果华歆和王朗在开始时没有携带那个人，那么那个人可能会有生存的希望。
可要是华歆和王朗在中途抛弃了那个人，那么那个人就没有一点生存下来的希望了。
生活中的事往往也是这样。
如果我们答应了别人某件事情，就一定要做到底。
如果你拒绝他，他可能会受到损失。
但要是你在中途忽然停止，呢么他的损失会更大。
当然，我们在生活中要尽量帮助别人。
但如果的确无法帮忙，我们也要当即拒绝，荣国答应了，就不能半途而废。
篇二：世说新语读后感 《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋「志人」小说的典范。
在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。
今天所见的世说新语虽然已失去原来面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到重视的价值。
在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的内容涵量和纯熟精美的语言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后，不可忽视的地位。
日记寒假日记我对德行方面有一些初步的认识。
名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。
华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。
后来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热闹。
管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。
于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我的朋友啊
」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年过花甲，但是还是要学习这些道理的。
篇三：世说新语读后感 《世说新语》是中国南朝时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。
它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助于我们了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，对我而言，其中最富有哲理的、让我领悟最深的是“德行”类。
如“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。
宁割席分坐，曰：子非吾友也”。
这则小故事把管宁与华歆对比，赞扬管宁淡泊名利。
也教导我们不要被权势所诱惑。
所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的。
关于德行的故事还有许多，如情绪这方面，德行较为不好的人常会以它个人的情绪为中心，心情好时大家没事，心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意，都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康，王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情。
《世说新语》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。
《世说新语》涉及人物有一千五百多个，魏晋两朝的主要人物，都包括在内。
它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，通过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动，活灵活现，跃然纸上。
如“王戎有好李，卖恐人得其种，恒钻其核”。
仅用了十多个字，就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
《世说新语》故事短小，尽管每个故事都只有寥寥数语，但它总能述说出一个发人深思的故事。
它用风趣的语言述说着一个个简单却又不平凡的故事。
在纷繁复杂的世界中，《世说新语》总能让我们在其中找到值得借鉴学习的地方。
需要《世说新语》三则（刘义庆） 咏雪 道旁李树 复裈三篇文章的读后感
复裈韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗。
谓康伯曰：“且著襦，寻作复裈。
”儿云：“已足，不须复裈也。
” 母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄热，今既著襦，下亦当暖，故不须耳。
” 母甚异之，知为国器。
道旁李树王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之。
唯戎不动。
人问之，答曰：树在道旁而多子，此必苦李。
取之信然。
咏雪谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似
”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。
”兄女曰：“未若柳絮因风起。
”公大笑乐。
即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
如何写《世说新语》欣赏一文读后感
要哪一篇的读后感
先给一个例子：《陈留阮家人物系列15——逃避名利的“阮跑跑”》中说到阮裕的品德在当时真是高超出世，不过这种品德在物欲横流的世界里往往是要吃亏的。
更让人沮丧可惜的是，这种品德与当时的流弊结合起来不只对本人危害，对社会也无益。
我在此虽然是以世家为线索讲述历史，好像对世家津津乐道，好像很推崇这种家族承袭制度，但是对世家给历史带来的负面影响，我也很清楚，而且不能也不想忽略。
正如我很喜欢中国古代文学哲学，但是年轻时看的几百本西方文学尤其是哲学著作也使我对我们国民及文化的缺陷有所警惕。
而具体回到正题说到阮裕这位哥们，虽然很值得敬佩，但是借用那个词“历史局限性”吧，品德高尚的人本来就容易清高得看不起人，而阮裕再被当时世家子弟不用正眼瞧人的恶俗浸染，有些时候就傲慢得过分，以致最后付出了沉重的代价。
上次我们提过的被那个被老阮损过的何充，就跟老阮很不对口味，因为老阮看人家何充总是扁的，对于人家当了宰相总不服气，认为何充从平头百姓就升职当宰相不应该。
但何充实际上并非老阮说的“布衣”，他早就当了大官，在国家的几个要害部门都当过老大，要用今天的观念来说，那是资深高官，那是老革命。
阮裕仍说何充是从平头百姓越级提升当了宰相，纯粹是出于门阀观念，只是因为何充并非出身名门望族罢了——就当时的流弊而言，不是出身名门世家的人的确很难当大官。
甚至有记载说阮裕听说何充升职做了宰相的时候就唉声叹气，“我以后可怎么活呀”。
魏晋时人们对于世家的认识很好玩，他们不象司马迁写史记那样定义世家，司马迁说的世家就是能够世代吃高级皇粮的，而魏晋时代的世家是指家族吃皇粮历史长的，吃得多的。
比如到东晋，阮家算是老鼻子，很牛，但是他们家在东汉世家大族中地位也不过平平而已，到东晋却被认为比新出门户多一重凭借，多一份优势，因而也被认为高出一等，呵呵，人家“历史悠久”嘛。
魏晋社会中流行的这种门户世家观念，被那些处在衰落状态的世家刻意渲染。
在他们看来，我家老鼻子了，哪怕一天一天权势越少了，瘦死的骆驼比马大，我家的社会地位也要比大权在握的新出门户为高。
阮裕嘲笑谢万“新出门户，笃而无礼”，就是一个明显的例子。
人家谢家在后世是和王家并称“王谢”之家而成为世家代表的家族，但在阮裕当时看来，谢家简直就是暴发户。
这个故事是说，有一次谢万在兄弟们聚会喝酒时候，肚子涨海了，想尿尿，就当着哥哥们的面，找便壶。
本来这是一群大老爷们在一起，大家侃得云山雾海正得劲，下半厢尿尿上半厢冒唾沫泡泡也很正常，当年竹林七贤也就是这样撒尿撒得洒脱才出名的吧。
可到这时却有人拿这个说事了，可巧的是，此人就是竹林七贤之一阮籍的家族后人阮裕。
只见阮裕那眉毛都快要拧成一根麻绳了，非常厌恶地说：“新出门户，笃而无礼。
”阮谢两家，几世的交情，但阮裕却以门望自炫于谢万，叹哟。
实际上陈留阮家，被认为可以进入世族行列也不过靠一两代人，到此时也不过三四代而已。
从《世说新语·任诞》中刘孝标的注解引用《竹林七贤论》看，阮家真正出名只不过是从阮籍父辈阮瑀开始。
虽说“诸阮前世皆儒学”，但是说到发迹，就靠阮瑀跟随大学者蔡邕学习，后来又在曹操手下混得不错，被魏文帝曹丕推崇为“建安七子”之一，也才让阮家暴发的，再上一辈，就没有人知道阮家有那个人物能拿得出手了。
这样的门户，在东汉也仅能尾附于世家大族，难得有很高的社会地位。
所以说，陈留阮氏的历史，比起太原王氏和琅邪王氏来，似乎只是大体相当。
而这个家族在阮瑀以后，尽管名士辈出，但由于门风濡染，宦情似薄，并没有出现过一个真正居位执政的人，家族地位在东晋时实际上日趋衰落。
虽然如此，放达如阮裕，也不免以其门户历史自矜，不承认其时炙手可热的谢氏家族的社会地位。
前一篇中那个素以通情达理、爽快无私著称的阮裕不见了
阮裕这样傲慢，漠视高官权贵，太不识时务了，于是就应了那句话“你抛弃了世界，世界就抛弃你”，阮家从此就渐渐退出了历史舞台。
虽然按《晋书》的记载，阮裕的孙子和重孙在南朝刘宋的元熙年间还风光过一把，但是既然《南史》《北史》不见其人，想来也算不上什么角色，只不过上过舞台，哪怕是跑龙套，好像也比我们没在影视上露过脸的强吧。
而整个阮家，就此“风流总被雨打风吹去”。
相关文章： 品藻第九之二十七、布衣宰相 （原文）何次道为宰相，人有讥其信任不得其人。
阮思旷慨然曰：“次道自不至此，但布衣超居宰相之位，可恨唯此一条而已。
” （译）何次道（何充）作宰相，有人讥笑他信任了不该信任的人。
阮思旷（阮裕）感慨道：“次道本来不至于这样，只是由布衣破格作了宰相，叫人遗憾的也只有这一方面而已。
” 简傲第二十四之九、新出门户 （原文）谢万在兄前，欲起索便器。
于时阮思旷在坐，曰：“新出门户，笃而无礼。
” （译）谢万在他哥哥面前，起身就要便壶。
当时阮思旷（阮裕）在座，他说：“一个爆发户家庭，如此无礼。
”
世说新语二则各说明的什么道理
咏雪通过谢家儿女咏雪一事,表现了谢道韫的文学才华和聪明机智,同时也透出一种家庭生活的雅趣和文化的传承,对我们的启示就是说明天才也有好的成长环境.程太丘与友期行告诫人们办事要讲诚信,为人要方正,否则会丧失朋友,失去友谊. 1.通过元方的言行举止,让我们知道了要做一个坚持原则的人. 2.通过友人的行为,让我们知道了知错就改.而友人又作为一个反面教材告诉我们信用的重要性. 3.通过陈太丘的行为,让我们知道了要做一个言而有信的人.
《世说新语》读书笔记10篇300字左右
《世说新语》笔记 南朝川王刘义庆不是诗人，其门下文纂的笔记体小说《世说新语》也不是一部诗歌作品，然而如果我们从诗的角度对这部中国最早的志人小说重新进行解读，则不难发现，这部以记写帝王将相、名士风流遗闻轶事为主要内容的的古典作品呈现着鲜明的诗性品质，放射着夺目的诗性光辉。
主要在反映门阀世族的思想风貌，保存社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。
《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓“魏晋清谈”的风貌。
谢安以其脱俗的言行、超逸的气质而为士人所仰慕，是魏晋风度的代表人物总体说来，《世说新语》受到魏晋流行的老庄哲学的影响，因此在用语上，语言虽然短小，可是仍善于借对比的手法，来突出人物的性格。
而且情节具有戏剧性，曲折风趣。
善于把记言与记事结合起来写。
《世说新语》中每则故事的篇幅都很短，但读起来有如今日读的极短篇小说，故事有首尾及高潮迭起的情节。
其中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语，不加雕饰，因此有些话不很好懂但是言简意赅，很能传达人人物特征。
一般都是很质朴的散文，反映出有时如同口语，但是意味隽永物的个性特点。
善于抓住人物特征。
作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。
如“曹操捉刀”时的描写。
善用对比突出人物性格。
比如淝水之战时谢安的沉着和朝中大臣们的惊慌。
还有，桓温伏甲设宴，广请朝士，想借机除去谢安、王坦之。
王坦之惊恐万分，谢安却“谢之宽容，愈表于貌，望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流。
”此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，比如“未若柳絮因风起”的典故。
不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。
我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。
魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。
魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代因为政治原因，魏文学智慧、人生智慧晋时期“玄言”成风，名士彦流多尚清谈,经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。
他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外,笑对生死,蔑视富贵，不就官职……他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行。
或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。
耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。
我想不愤世嫉俗人的很难成为名士，尤其难成为魏晋时代的名士。
《世说新语》就给我们描绘了一个这样的社会群体或说是文化群体。
如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后世笔记影响尤其大。
《世说新语》的影响、魏晋风度的风范已深深地扎根于知识分子心中，它所体现的理想的、审美的人生境界成为中国知识分子永远的追求。
