《理想国》读后感可以从哪几个角度来写
在柏拉图的所有中，想国》是最成系统的一部。
在这部中，柏拉图借苏格拉底之口地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。
以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。
《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。
在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。
这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。
针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。
针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。
在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
”所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。
柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了讨论。
他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。
柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。
他认为国家由统治者、被统治者和辅助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是智慧、勇敢、节制、正义。
在一个国家中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧，具有这种知识的人总是最少数。
柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力。
节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。
关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部分的控制。
这无无疑是一句称赞之词。
当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了„„”[2]这让我有些感触，我们时常提到要做自己的主人，而实际上我们既是自己的主人又是自己的奴隶，而我们要突破自己主宰自己，就应该深刻懂得节制，学会控制自己，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主人。
在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。
柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。
这种内在的分工与和谐，不是外在的“各做各的事”，而是一种内在的和谐有序。
「3」当整个国家得到非常和谐的发展时，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家，而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。
张竹明总结《理想国》的推理过程是一种逆向思维,即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根到底国家的大治取决于正确的教育。
” 柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。
”书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。
《理想国》中强调到了早期教育的重要性。
“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。
为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。
”柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。
他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。
柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。
而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。
柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，“凡事开头最重要，特别是生物。
在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。
他认为，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。
随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。
《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。
柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教育，而且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐。
他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。
特别重视辩证法的学习。
“如果提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。
这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?”所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型，塑造人间的理想国并护卫着它。
在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。
所以，教育应该注重全面性，对人各方面的能力进行发掘和培养，才能和谐的发展。
《理想国》中也注重了人文素质的培养，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美好。
“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。
与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。
”科学与人文的结合更利于人的发展，学生也应体验到生活的乐趣，艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。
《理想国》中提出女子也应该接受教育。
柏拉图认为，一定要给女子和男子以同样的教育，女子也要学习音乐、体操和军事教育，因为“同样的禀赋应该给以同样职务”柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念，认为男女平等，天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练，接受相同的职务，这就为妇女提供了学习和发展才能的机会，是很伟大的教育思想。
《理想国》中也提出了终身教育的思想。
柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。
他认为，先用五年的时间学习辩证法和体操训练，然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验，积累经验，到五十岁以上，那些通过了的优秀的人还要接受最后的考验，要求他们讲灵魂的目光转移向上方，注视照亮一切事物的光源，这时候他们会看见善的本身，用它作原型来管理国家和人民，剩下的岁月里他们用大部分时间来研究哲学，走上统治者的岗位。
可见，人的一生是要不断的努力学习，磨练自己，不断接受考验最终才会看到善，走向顶峰。
柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间，在人一生中的所有时间都应该不断学习和接受教育。
这种观点现在也越来越受到重视。
1975年，联合国教科文组织教育研究所主任达夫把终身教育理论概括为20条，使终身教育更加系统化和理论化。
1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存概念。
”这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。
终身教育的思想，让我们有能力自身发展，学会认知、学会生存。
另外，我认为《理想国》中也存在一些不理想的地方。
柏拉图认为，为了使城邦一直强大，就要控制他们下一代的出生，他认为，最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必须培养成长，而最坏者的下一代则不予养育。
他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯洁，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将秘密加以处理，有关情况谁都不清楚。
首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公平，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是可贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽略了后天教育和环境影响的作用。
还有，不让亲生母亲照顾自己的孩子，这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违背了人的本能。
柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想，它对后世的影响是无法估量的。
理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。
就好比美丽画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。
理想国是我们的一个目标，我们尽可能实现。
在《理想国》的最后，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。
让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。
这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到报酬的时候。
我们才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。
” 让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧，随时不忘心中的理想国，不忘我们肩上这份神圣的使命，倾听柏拉图的思想，反思我们的教育，我们的国家。
越来越清晰的世界，我们还需要一直追寻!
《理想国》第十卷读后感
《百年孤独》，作为为马尔克斯赢得了诺贝尔文学奖的成名作，它无异是一本不容错过的精彩小说。
不少人分析这部作品，说它反映了拉丁美洲的历史演变和社会现实等等。
我没有足够的知识供我写下如此深刻的评论。
因此只能作为读者，去讲述这部小说中最令我记忆深刻的，两位迥然不同的女性。
“乌尔苏拉象丈夫一样勤劳。
她是一个严肃、活跃和矮小的女人，意志坚强，大概一辈子都没唱过歌，每天从黎明到深夜，四处都有她的踪影，到处都能听到她那浆过的荷兰亚麻布裙子轻微的沙沙声。
”比起那个无比经典的开头，我想这句话要显得平凡的多，因此通常不被人所注意——这是这本书中出现的第一句正面描述乌尔苏拉的话语。
正像书中所描述的那样，乌尔苏拉这样一位看似平凡的女人，她的勤劳和坚强是她身上最为耀眼的闪光点。
她是一位妻子，一位母亲。
无论是她的丈夫为怪异的学术痴狂之时，亦或是发现她的子孙陷入了怪诞的命运之中，她都不懈地与命运抗争着。
试图让困境得以扭转，让人与人之间多一丝联系，统一起分散的力量。
怎样的国家才是真正的理想国?
历时两个星期终于将《理想国》看完了。
按照惯例写篇读后感。
理想国其实就是苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、格劳孔及阿得曼托斯等人的谈话辩论集。
由于苏格拉底一生不著一字，所以《理想国》一书是其弟子柏拉图所著。
何为理想国
依字面解释，无非是理想中的国家。
然，理想中的国家又究竟是怎样的呢
我们每个人都应该描绘过自己以后的理想生活，但是极少人详细地描述过一个理想的国家应该是怎样的。
描述个人理想的生活是一个人的本性，描述一个理想的国家则是哲学家的本性。
我们今天宽泛宏大的说，理想的社会就是法治的社会，一切人的行动都以法律为准则，人人都对法律充满敬畏与尊重。
理想的社会是这样的，这确实没错，至少我是这样认为。
但是我们又要如何才能达到这一宏大的目的呢
怎样才能建立合理公平公正平等的法律呢
怎样来执行法律呢
应该找哪些人做立法者
怎样才能使人们对法律充满敬畏与尊重呢
相对于法治社会这个大话题，上面我提到的那些问题算是小的问题。
可是我们不能忽略的是，上面的小问题其实也都是很大的问题。
除了哲学家之外，我们想过这些问题吗
那么，在苏格拉底眼里，理想国是怎样的呢
他的理想国是哲学家当政的，没有任何私欲的，没有私人财产的，城邦公民平等的，人人恪守岗位的，民主的社会。
2000多年前，苏格拉底凭借他的卓越才识与胆气构造了一个理想国，为后世的人们提供了一个理想国的样本以作借鉴。
在这一点上，无论时光怎样流逝，苏格拉底的思想都是闪光的。
在书中，苏格拉底主要是在辩论正义是什么的过程中，一步步地把理想国勾勒出来。
下面我粗略的讲一下各卷主要讲的是什么。
其中在第一卷中，苏格拉底先后与玻勒马霍斯、格劳孔、阿得曼托斯、克法洛斯、色拉叙马霍斯进行了谈话与辩论。
其中苏格拉底在与色拉叙马霍斯的辩论中，驳斥了色拉叙马霍斯“正义就是强者的利益”与“不正义比正义更有利”的观点，并使他信服。
在第二卷中，苏格拉底接着和格劳孔与阿得曼托斯辩论正义的本质与起源，并开始论述城邦的建立。
我们很熟悉卢梭在《社会契约论》中所论述的社会契约的订立，但是我们又是否知道早在2000多年前，在《理想国》里苏格拉底就粗略的描述了城邦的建立。
苏格拉底说：“在我看来，之所以要建立城邦，是因为我们每个人不能单靠自己达到自足，我们需要许多东西。
” 在第三卷中，苏格拉底主要论述怎样教育城邦守护者及怎样成为一个优秀的城邦守护者。
在他看来一切对城邦守护者无益的诗歌、故事及音乐等，都没有在城邦中存在的必要。
城邦守护者需要经受种种考验。
在第四卷中，苏格拉底论述了城邦守护者不是没有任何幸福的人。
说出了这样的一种观点“每个人在国家内做他自己份内的事。
这个品质在使国家完善方面与智慧、节制、勇敢较量大小”。
还探讨了这样的问题“做正义的事、实践做好事、做正义的人，有利呢，还是做不正义的人、做不正义的事有利呢
” 在第五卷中，苏格拉底主要触及妇女儿童如何公有、如何教育方面的立法问题。
在这里，他说到了一个即使在现代社会也是极其重要的观念，男女平等。
女人也可以从事之前只有男性可以干的职业，只要她有胜任这职业的能力。
女人也应该与男性一样训练与受教育。
格劳孔提出了疑问，他承认苏格拉底所描述的国家是非常理想的，但是这种国家是否可以实现
如果可以实现那么又怎样才能实现
苏格拉底则先避过这个问题，描述了什么样的人才是真哲学家。
在第六卷中，苏格拉底与格劳孔讨论的是应该让哲学家还是非哲学家来当城邦的领袖。
在这里，苏格拉底阐述了哲学家的天性是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制。
接着提出了国家制度的救助者如何产生，亦即通过什么学习和训练产生这个问题，并提出了一个主张：必须确定哲学家为最完善的护卫者。
在第七卷中，苏格拉底论述了受过教育的人与没有受过教育的人的本质的区别。
他认为“我们就是要不爱权力的人掌权”，并且护卫者要接受几何学与天文学方面的教育。
在第八卷中，苏格拉底一开始就得到了一个普遍同意的结论：一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有。
不论战时平时，各种事情男的女的一样干。
他们的王则必须是那些被证明文武双全的最优秀的人物。
接着苏格拉底说出了四种政制分别是斯巴达和克里特政制、寡头政制、民主政制、僭主政制。
然后开始论述这四种国家政制的构成及其优劣。
在第九卷中，苏格拉底主要讨论了僭主式个人的问题。
问题包括：这种人物是怎样从民主式人物发展来的
他具有什么样的性格
他的生活怎样，痛苦呢还是快乐
另外还讨论了关于欲望的问题。
在这里苏格拉底还得出了人的基本类型有三：哲学家或爱知者、爱胜者和爱利者。
在第十卷中，苏格拉底说：“我们在建立这个国家中的做法是完全正确的，特别是关于诗歌的做法。
”至此，理想国实质上已经完全被他的描述出来了。
在他看来对诗歌的做法是只要对城邦有益的诗歌，任何危害听众心灵，有腐蚀性的都不要。
也就是国家对诗歌选择性的吸收。
在本书最后，苏格拉底说了一句意味深长的话“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善”。
由于本书的内容繁多，意义深远及我的水平实在有限，所以我在上面对每一卷的归纳整理实质上都是不完整的，有些甚至是曲解了原文的意思，都是有可能的。
但是我尝试着做我所能做到的最好。
下面我将主要写写我对苏格拉底所描述的理想国谈谈自己浅薄的看法。
主要分两部分，一部分是我所赞赏的，另一部分是我质疑的。
而这两部分我又将各分为几小点来表达。
首先，我谈谈在苏格拉底的理想国中我所赞赏的。
第一，苏格拉底所提出的理想国这个美好的概念。
这个理想国代表着人类自诞生以来随着社会的发展一步步追求的美好国家。
在这个国家里，没有剥削与被剥削，信奉着自由、民主与平等。
苏格拉底应该不是第一个思考理想国如何建立的哲学家，但是理想国应该是他第一个细致的描述并由柏拉图著述出来冠于理想国的名字。
苏格拉底的理想国一出，引领了他后世的哲学家在他的基础上不断的总结与构造，《乌托邦》应该就是建立在它的基础之上的。
第二，苏格拉底提出了男女平等的观念。
也许他在理想国中所描述的男女平等观念与我们现代的男女平等有一定的差距，但是至少可以算是古代倡导男女平等的一个先驱。
因为在古代，无论是东方还是西方，女性在地位上都是比男性低的。
古希腊是人类历史上第一个民主制的国家，但是它的民主只是城邦公民与男性公民的民主，女性、外邦公民与奴隶是没有民主权利的，这就是个明证。
即使是在现代社会，在有些国家，女性的地位也还是很低下，与男性相比，受到种种限制。
第三，苏格拉底在理想国中所要求的人人恪守岗位。
在我看来这确实是一个理想国应该具备的，每一个现代国家也要求如此。
人人各司其职，各尽其力，那么一个国家就会秩序井然，社会的运行成本会降至最低。
第四，苏格拉底在理想国中所谈到的一系列系统复杂的教育问题。
教育作为人类知识传承的一种极其重要的手段，在任何时代都受到统治者的重视。
一个理想国所应具备的也必然是教育业极其发达，人民素质普遍很高的一种状态。
只有通过教育才能使人走出蒙昧走向智慧，而又是一个充满智慧的国家才是真正的理想国。
第五，苏格拉底在理想国中一直都在阐述的正义。
正义作为一种充斥于天地之间的，人们所追求的超越一切的力量，无论在任何时代都应该是一个正常的社会所必需的。
然而，由于历史时代的不同，在普遍野蛮的社会与不择手段追求利益的社会，人们往往以牺牲正义为代价换取利益，这是很可悲的。
我相信理想国中，正义必是人们心中普遍而又最高的价值。
接下来，我要谈的感想就是苏格拉底在理想国中所描述的我所质疑的。
第一，苏格拉底所描述的理想国是真正的理想国吗
以现代的眼光看，他所描述的理想国绝对不是现代意义上的理想国。
现代的理想国应该秉持着现代法治社会的原则，即自由、平等与民主。
而苏格拉底眼里的理想国，我认为是没有自由可言的，每个人恪守在自己的岗位上，天天坚持训练，只是为了国家的大利益，以牺牲个人的其他权益为代价。
在他的理想国中，国家才是主体，个人只是国家利益的工具。
这与现代国家，人是国家的主体相矛盾的。
即使是以古代的眼光来看，苏格拉底的理想国也是超越了当时的现实而无法实现的。
第二，苏格拉底的理想国有其非法不人性的一面。
苏格拉底认为，在理想国中，下一代的来源只能是最优秀的男人与最优秀的女人的结合而生产出来的，生产出来的不合格的婴儿以国家的名义剥夺他（她）的生命。
也即是优胜劣汰原则。
在现代商品经济时代，经济的运作应该是这样。
然而放在人的身上就显得不大合适了。
在大自然的法则下，人与人不可避免的在诸多方面存在差异。
难道仅仅因为一个人的体质弱，有可能成为国家的累赘，就可以剥夺他（她）的生命吗
是谁赋予国家这样的权力
人民交出一定的权利，订立契约，建立国家。
但是并没有将自己的生命权交给国家。
现代社会在肯定强者的同时，也是在救济弱者的。
这样才能使一个国家平稳安定的发展。
每一个生命都是相同的啊
第三，苏格拉底在大力主张教育的同时，我对他的教育方法表示质疑。
苏格拉底认为，在理想国里，受教育者只能接受对国家有益的教育。
在我看来，这完完全全就是古代的思想控制。
套用苏格拉底在理想国结尾时的一句话，“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善”。
那么什么是灵魂呢
在我看来灵魂就是思想。
思想的形成与养成是与教育有很大关系的。
受到禁锢的教育是不可能形成真正的思想的。
而我认为，对一个人而言，最重要的就是思想。
在专制社会，你可以限制我的人身自由，但是你无法干涉到我的思想。
陈寅恪先生说过，“独立之人格，学术之自由”，所要表达的就应该是这样的意思。
真正的教育应该是诗词歌赋及其他学科都对受教育者开放。
教育不应该与政治扯上关系。
而受教育者又可以按照自己的意志与理解在诸多有益无益的学科和知识里选择自己所要的。
教育专制实际上就是统治者不自信的一种表现，因为人民有能力鉴别知识的优劣。
第四，哲学家能治理好国家吗
苏格拉底理想国的核心就是哲学家作为统治者。
他口中的哲学家是真正的哲学家，经过了持久的教育与考验，睿智而又勇敢。
我不怀疑这种哲学家的智力，怀疑的是他的治理能力。
哲学家自古以来就是在思考着，世界的本源是什么
人从哪里来
人将向哪里去
在这种思维的指引下，他的思维是有异于常人的。
而国家的事物又是琐事为主，哲学家真能适应这种生活
我很怀疑。
纵观历史，哲学家成为国家统治者的少之又少。
干出了业绩的更是寥寥无几。
以上就是我读《理想国》的一些所思所想。
鉴于个人能力实在有限，写都是些很肤浅的杂思。
读理想国后给我的好处
鱼儿追求大海的宽广,雄鹰追求高远的蓝天,太阳追求辉煌的灿烂,流星追求闪光的瞬间.坐在屋顶的他,在那轮明月的映照下,追求的是音乐的灵魂……. 有这样一个少年,童年时失去了父母,他和哥哥生活在一起,而哥哥也只能是靠在外辛勤演奏来赚取微薄的生活费,生活十分简朴.弟弟在哥哥的影响下也渐渐地爱上了音乐.不久后他萌发出了一个梦想——去音乐之都汉堡拜师学艺. 到了汉堡之后,麻烦马上就来了,学费高,而手头的钱却远远不够.可他还是走了大半个汉堡,终于有一位老师被他那种对音乐执着的精神所感动,答应收他为徒.不久之后老师发现了他对音乐的天赋,他对音乐的领悟能力不是寻常人所能企及的. 然而,他并不满足于只是苦苦练习手头的几部曲子,他渐渐地对哥哥所演奏的名曲感兴趣.于是,就向哥哥索要名曲的曲谱,可得到的却是哥哥的讽刺：“那几张曲谱是我的赚钱根本,借给了你,如果弄坏了怎么办?再说了,你别以为曾把那几首曲子练好了就什么都能演奏好.我现在演奏时还感到吃力可能呢.”哥哥所说的每一句话,犹如尖刀一般扼杀着年轻人的梦想. 可贵的是,他没有因此而放弃,每天趁着哥哥不在是,把曲谱偷偷地拿出来练习.在当时点蜡烛都是奢侈的时候,他就把乐谱带到屋顶上,映着月光将音符一个一个抄下来,美妙的旋律在皎洁的月光伴奏下在心中响起. 就这样日复一日地抄、练,终于有一天,当他练习的时候,哥哥提前回来了,他听到了弟弟的演奏,顿时潸然泪下.他发现弟弟的天分足以演奏好每一个曲子.他走进屋紧紧地抱住了弟弟,决定好好地让他去深造. 他就是被誉为近代奏鸣曲的奠基人,大名鼎鼎的音乐家——巴赫. 年少时,我们都曾怀有梦想,但梦想能够成真,何不出自于对梦想的追求,是执着地追求成就了梦想. 人的一生是短暂的,童年时的梦想你有没有去坚持不懈地追求?当你回首往事时,会不会因自己虚度年华而悔恨呢?希望每一个人都能无悔地说：“实现梦想是我人生奋斗的目标.”坚持对梦想的追求,你就会迈向梦想成真的大门…..
《大学》读后感，200到400字就行了，不用太多。
多谢
读后感 我这个人不喜欢看书，特别是那种很厚的书，看几页就不想看了。
可是，现在在大学就靠自己给自己充电，所以，只能强逼着自己看。
最近老师要求我们看一些古代蒙学的教材，我看了，我觉得看过之后我整个人都变得有知识的气质了。
真是应了那句话“”，这些书不仅对古代的学者影响深远，而且在我们今天的社会也有很高的价值。
、本是中的二篇，今单独抽出印行，说明它们有独特的价值。
《大学》中提出的“，在明明德”的命题就深受的作者的称赞；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国平天下”的思想方法，强调的重要性；其中“生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣”的论述，反映了作者先进的经济思想，这些都值得我们很好地体会。
所以命名为《大学》者，正如所说，“以其记博学可以为政也”。
下面就介绍我读《大学》的感想《大学》原是中的一篇文章，作于春秋末年，写定于秦统一全国以后不久。
它是我国儒家经典的组成部分，指有关政治、哲理的高深而广博的学问。
《大学》依据孔子、孟子“仁政”的思想，阐明了新生的地主阶级“治国平天下”的理论。
文中提出三条基本原则（三纲）和八个方法步骤（八目）。
“三纲”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大学》认为，人生来就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要经过“大学之道”的教育，重新发扬明德，各心民心，达到道德完美尽善的境界。
具体说来，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是关键。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
书中我最认同的一句话是“经文”章里的“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下平了。
如果我们都这样做，那该多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
书中我们都应该做到的是：“孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严”。
大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。
如果人人都能做到这两句话，那么人人都有丰富的知识、高尚的品德、端正的态度，那家族就会兴旺起来，国家就会强大起来，那国家之间将很友好，天下就太平了，这是多么美好，希望我们的明天更美好
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这是古典诗文《大学》第一章里的句子。
意思是《大学》的原理，在于使人们的美德得以显明，在于使天下的人革旧更新，在于使人们达到最好的理想境界。
读书自然不是为了统治国家或者从政，说亲民可能扯得过远，古代的大学指君子之学，为人君，至于人，恐怕现在人或者学生早已忘了何为仁，当然我也承认，我从没有认真考虑过仁是什么含义；我读了《大学》这本书之后，并没有从其中悟得太多哲理，只是学会了一种处世心态。
亲民、至善——大学之道，强调的不仅是人们的道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。
亲民，说到底，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。
“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的心思（思想）。
“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。
“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家族。
“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。
因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。
《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完整的境界。
上至国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本，若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分轻重缓急，否则本末倒置就糟糕了……大学短短的两千来字，就深刻阐明了人生和社会的大学问，以及做学问的最高境界。
学问不在于某一具体的技术，不拘泥于世俗的琐事。
学问在于明辨世间的大是大非，在于促进社会进步，为天下人树立榜样。
“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。
