求山海经的读后感，大概1000个字的
吉祥经是南传用的较多的经典 中国的汉传佛教里 较为少见。
《吉祥白话翻译：（注一） 我是这麽地听说的（注二）： 有一次，世尊在舍卫城给孤独园的只陀林精舍驻锡（注三）。
有一位天人，于深夜时分，身发灿烂的光辉，照遍了整个只陀林；他来到了 世尊的地方，到了跟前，向世尊顶礼毕；恭敬地在一边坐定后，以偈颂向 世尊禀告说： 一 『许多天众与人们，希求于幸福，思惟着（有关如何才能获得）（注四） 吉祥的事；恳请世尊慈悲教导，甚麽是最上吉祥的事
』 二 （佛陀说）：『远避愚痴的人；亲近有智慧（的圣贤）者； 尊敬值得尊敬的人：这是最上吉祥的事
三 居住在适当的（仁厚的）处所；过去曾积善业；（现在又）自修善德 ：这是最上吉祥的事
四 于众多技艺能广学多闻；精进地持守戒律（，使自己有高雅品行）； 说柔软喜悦的话：这是最上吉祥的事
五 恭敬地侍奉父母；好好照顾妻子儿女们；从事正当和平的职业：这是最 上吉祥的事
六 实行布施及端正（如法）的行为；济助亲属们；所作行为没有可以受责 难的：这是最上吉祥的事
七 能远离作恶的行为；不要沾染致醉（及易上瘾）的物品（注五）；努力遵 行正法：这是最上吉祥的事
八 虔诚恭敬又谦逊；知足且常怀感恩心；随时地（注六）听闻正法：这是 最上吉祥的事
九 忍辱、和蔼，乐于亲近（贤圣）沙门们； 随时地（注七）参加正法的讨论：这是最上吉祥的事
一0 行克己简朴之生活；修清净梵行（，断绝与异性的茧缠） ；参悟四圣谛；实证于涅盘：这是最上吉祥的事
一一 虽然身涉此世间法（注八），但心却不为所动；无忧，无垢（离贪、 无染），安稳：这是最上吉祥的事
一二 谁能实行上述诸吉祥事，（则因无恐怖而）随处不会被（他人、他事所 ）征服；如此，所到之处将会获得安乐幸福：这些都是能给他们大吉祥 的事。
』 备注： （注一）：magala-sutta 佛历 2541年（西元 1997 年 7 月于高雄六龟荖浓溪畔） 台湾 高雄 nanda编译自参考书目（6） ※※※ 感谢尼泊尔(nepal)籍护法法师依据巴利语圣典指导与校正
※※※ ※※※感谢林政华教授、林武瑞老师、邱秀华老师提供宝贵意见。
※※※ ※※※本译文版权属十方法界，欢迎复制流传；※※※ ※※※法义尊贵，请勿商品化流通
※※※ （注二）： 旧译为“如是我闻”。
（注三）： 佛陀或他的弟子游化四方时，暂时驻在某一处；称为驻锡。
详细说 明可参考《中华佛教百科全书》或《佛光大辞典》。
（注四）： 括弧内的字原巴利文没有，或另有意义；译者为了使语意更清晰所 加、注。
（注五）： 如酒、麻醉毒品、烟、槟榔等等。
（注六）： 或可译为“在适当的时候”。
（注七）： 同（注六）。
（注八）： 世间法：即『得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐』等八法。
此偈 即所谓能修至“八风吹不动”之功夫。
---------吉祥经 原文如是我闻。
一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。
时已夜深，有一天神，殊胜 光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言： 众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。
世尊如是答言： 勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。
居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。
多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。
奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。
布施好品德，帮助众亲眷，行为无暇疵，是为最吉祥。
邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。
恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。
忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。
自制净生活，领悟八正道，实证涅盘法，是为最吉祥。
八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。
《山海经》读后感
当神话与真理相碰撞——读《山海经》有感当坚硬的石块与石块相碰撞，产生的是耀眼的电光；当粗糙的木船与木材相碰撞，产生的是熊熊的烈火；当远古的神话与原始的真理相碰撞，产生的是一本旷世奇书，名曰《山海经》。
《山海经》，先秦古籍，具体成书年代与作者均不详，是一部富于神话传说的最古老的地理书，它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，最具有代表性的神话故事有：夸父追日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。
若不是在“一中讲坛”听老师解读《山海经》，或许很多人对于这本书古籍的印象和之前的我一样，仅仅是停留在鲁迅的文章里，停留在长妈妈带给小少爷的那个布包中，停留在“持干戚而舞”的刑天的画面上。
是的，印象里的《山海经》只不过是一本故事集，满载着祖先们的奇思妙想、奇闻趣事。
但是，我们看到的只是它的表象，其实在它的深处，隐藏着更多的奥妙。
《山海经》与《圣经》相通
要3篇随笔或读后感 字数500字左右
随笔：春节随笔春节，中国人非常看重的一个传统节日，小孩子最喜欢的一个节日，因为有红包、有糖果、有鞭炮（可惜城市新生代对鞭炮越来越陌生了）。
我也很喜欢春节，有以上的几点原因，但我以为最重要的是，春节是一个阖家团圆的节日，看见节前火车站广场挤满的人群，他们每个人脸上有着疲惫但更多是归家的欢愉的神情，就可以知道春节在这群离家的人心中的分量是任何一个节日都比不上的了；春节也意味着新的一年的开始，过去的一年无论有多少惆怅、多少不如意的事，都会随着一声声互相问候而烟消云散，过年咯，就冀望来年是个吉祥年，是个幸运年。
但是，在城市，过年的味道是越来越淡了，过年成为商家一年里促销的最佳时机，春节被商品经济披上一件妖艳的外衣。
随着外来节日的冲击和因为安全因素而禁止燃放烟花鞭炮的城市越来越多，过年的气氛就更是大不如前，整个城市除了某些繁华路段旁的树上挂上代表吉庆的装饰，一些大厦大堂摆放一株桃花或几盆年桔年花，其他地方就没有多少春节的痕迹了，被繁忙的城市生活压迫了一年的人们也把春节仅仅是当成一次长假，可以睡平时不敢睡的懒觉，看平时没时间看的影碟，这跟五一、国庆假期是毫无区别的……无可非议，现今社会需要多样化的节日，但我所看到的是，年轻人越来越重视的是外国的节日，对自己民族传统的节日却是越来越忽视，“自家的节日不会过，人家的节日胡乱过”的现象是十分普遍的。
可以肯定，圣诞节、复活节等西方宗教节日在为数不少的年轻人心中仅仅是一个可以狂欢的节日，他们未必会去教堂做礼拜，未必会面对十字架衷心感激耶稣为世人受苦受难的崇高精神，更加不会感悟这些节日所包含的真正意义了。
春天到了，希望也应该有了。
希望我们不要忘记一些历史悠久民族传统，那是先人留下的无形精神财富，是无价之宝呀。
?新年随笔 人总是喜欢新的东西的，但这岁月呀，时时刻刻、分分秒秒都在流逝着，有的人欣喜着新的一年的来到，而有的人却在悲伤，还有一些人甚或糊涂但又幸福着。
??年轻气盛、风华正茂的那些孩子们和青年们，在为新年的来到而高兴着，不必为这一年得到了什么，获得了什么而高兴，但这一年的过去终究意味这一年的成长、这一年的历练，这一年所有铅华的洗涤，和人生阅历的又一叠加。
??但那些富家的小姐和少妇们却不乐意了，外在的美丽容貌每个人都清楚，是经不起时间岁月的冲刷的，无论用什么方法，一年的过去终究会带来三个字——“又老了”，谁也不敢否认，哪怕那些小姐与少妇们自己，只是在心里哭，却未出声与流泪罢了。
??对于那些还在快乐童年（由于教育的悲哀和竞争的激烈，定义快乐童年的时段可能只限于学龄前，至少我这样认为）的孩子们，他们并不知道岁月流逝所带来的成长与成熟，更不知道岁月的无情与带了的人间的丰富表情，他们只高兴于新年的好吃的、新衣服、压岁钱和那白雪映衬下的多彩的烟火。
他们糊涂而又幸福着在这种流逝中悄悄成长……??谈起烟火，我认为她是一种极为神奇的东西，她光彩四溢，但生命短暂，不知是否她那美丽的火光模糊了我们对时间的感觉，正如人们所说的：“美的东西让时间变短。
”谁也不好为那一瞬的烟火存世的时间做出一个准确而又让人信服的回答，因为那不仅是一样模糊的概念，更是一种极其主观的定义。
??就如给年的时间下一个准确的定义，一年
365天
还是怎样
我只知道有“度日如年”和“岁月如流”的说法，每个人的主观感受不同，对年的时间长短的感知也不同，无论是那些孩子们、青年们、小姐和少妇们、还是他们、她们……??都有着不同的答案，但一个答案是肯定的，快乐的人感知一年的短暂，悲伤的感知一年的漫长。
??新的一年，又“无法阻挡”的来了，让我想起了一段话：??“树叶黄了，落了，??没有风，他还是不停的飒飒落下，??谁又能阻止
谁又能改变
??因为冬天来了。
”??既然新年向我们走来了，无论你上年过的怎样，希望我们像迎接春天一样迎接她，因为无论你悲、你喜，她不会为你改变，只是你在荒唐的改变着自己。
??新年随笔，无意拈来，祝大家：学习成功，生活精彩
读后感：《简爱》读后感难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实
——《简·爱》夏洛蒂 刚刚读完《简·爱》这部世界文学名著，我想任何认的心情都将久久不能平静。
这是英国文坛一位女作家夏洛蒂?勃郎特写的一个叫简?爱的女子的传记，也是作者自己的缩影。
书中简?爱从盖兹海德到慈善学校，又到桑菲尔德庄园，经历了许多苦难和曲折，最终获得了自己所追求的自由，平等和爱。
书的前半部分是讲简?爱的童年生活，在盖兹海德的养母家，她一点也不合群，更得不到任何人的尊重。
但是她并不甘心，她想努力争取超过别人，以证明自己不是一个坏孩子。
但是她却被送进了慈善学校——劳沃德学校。
那里的饮食条件很差，住宿条件更差。
每天的食物不但少，而且是烧糊的。
她们穿的衣服和袜子是最差的，这所学校的校长是reader8.cn一个叫布洛克尔赫斯特的牧师，这个狠毒的校长给学生制定的校规苛刻无比，如：不能留卷发，天然的卷发也不能留，也不能梳辫子。
很薄的袜子坏了不能换，一定要自己缝补。
但校长却认为这些规定是基督徒的义务和美德，把孩子们生活中很普通的事看作是世俗的傲气，把她们身穿破衣看作是应有的朴素，把孩子们的受苦看作是培养坚韧的意志。
这些使任何走近这所学校的人都感到愤怒无比。
劳沃德学校好似一个监狱，把那些女孩都关在痛苦之中，又好似一个火炉，激发了简?爱反抗的怒火。
她为朋友海伦?彭斯的遭遇而打抱不平，并告诉她该爱的人就要去爱，该恨的人就要去恨，不能因为他的权利大或小而束缚自己的感情。
在一个春天里，可怕的瘟疫在劳沃德蔓延开来，斑疹伤寒被吹到了拥挤的教室和宿舍，还没到五月，学校就成了医院。
简?爱的朋友死了。
劳沃德的卫生条件暴露了之后，不得不被关闭。
一些有钱人出资又重新建造了一所学校，简?爱的生活有了转机。
后来简?爱又经历了欢乐、痛苦和种种波折，努力寻找着她心中的那份爱，最后，她找到了。
《简·爱》的故事的确让人感到一丝温馥和慰籍，让人明白爱的真谛。
也特别适合从小生活在物资充裕，被爱包围的独生子女们来读，来领略简那自尊、自强、自立、平和宽容和充满怜悯爱心的精神世界。
爱情、亲情和怜爱之心是人类最丰厚也是最重要的精神财富。
缺了它，等于白活一世。
学会爱人，感恩很重要。
《简·爱》这本小说是以简的性格为脉络的，这样的结局是为简的性格取向服务的。
但是对于罗切斯特呢?简从前有的自尊与自卑难道罗切斯特先生就3COME文档频道一点也没有吗?难道他就那么容易做到与简在一片纵过火的废墟上重新开始新的幸福生活吗? 作家是忽略了罗切斯特先生的真实性或挣扎性的。
这其实也很好理解，无非是为了成全一段纯粹的爱情的延续。
如果让每一个古怪个性都不停地轮番作怪的话，生命哪里会留下爱情，只剩下争吵而已。
每个人的人生都有精彩的一面，让我们为简?爱的美和爱而鼓掌，为夏洛蒂?勃郎特的经典之作——《简?爱》而鼓掌吧
求《山海经》的读后感，大概1000个字的。
3 中华魂是中国的核心，他书写了中国人在五千年中为了追求和平美好而做的努力；中华魂是中国的象征，他是中国这个泱泱大国五千年的标志。
想当年，狼牙山五壮士英勇跳崖之时，唤醒了多少中国人的信念。
同学们，我们还能无动于衷吗
我们能让英雄的鲜血白流吗
我们能让闪着寒光的刺刀再次刺向中国人吗
不，决不
血，泪，仇，我们记住了，永远永远的记住了。
让我们化作冬雨，将祖国的耻辱洗净，让我们化作精卫，将汹涌的大海填平„„ 鲁迅先生穷其一生智慧“我以我血荐轩辕”唤醒了刀俎上的中国人；我们的前辈树立了“为中华之崛起而读书”的志向，以天下安危为己任，浴血奋斗无数次，终于建立了中国。
作为新时代的少先队员，我们怎么能放任自流呢
否则，枉为炎黄子孙
“眷眷赤子情，浩浩中国魂。
”同学们，请珍惜我们花朵般的年龄，用实际行动再现中华之魂
（4）祖国在我心中 沿着黄河与长江的源头，漂流而下，从《诗经》中“坎坎代擅”的江边，到《史记》“金戈铁马”的楚河汉界；从郦道元的《水经注》，到苏东坡的《大江东去》，我看青藏高原脉动的祖国；看黄土高坡起伏的祖国；看烟花苍茫，千帆竞发，百舸争流的祖国；看群峰腾跃，平原奔驰，长河扬鞭的祖国。
在爬满甲骨文的钟鼎之上，读祖国童年的灵性；在布满烽火4 的长城之上，读祖国青春的豪放；在缀满诗歌与科学的大地之上，读祖国壮年的成熟„„ 我想说又不愿说，我也曾看到祖国的孱弱，在圆明园烧焦的废墟之上，我看祖国是一滩血；在邓世昌勇猛的“致远舰”上，我看祖国是一团火。
但我的祖国没有沉没，在亚细亚的东部，用宽厚的臂膀，挽起高山大海，将炎黄子孙揽于怀中，用茅草和土砖修复残缺的岁月，用野菜和稀粥喂养饥饿的生活。
中山先生，在黑夜里开始规划治国方略，，在贫瘠的土地上，支撑民族的血肉与骨骼；，把饱经沧桑的瞳仁放大，指引多灾多难的祖国，从世纪的风雨中神奇地走过
沿着黄河与长江的源头，漂流而下，过壶口，闯关东，走三峡，奔大海。
在河西走廊，华北平原，我看祖国的富饶与辽阔，看祖国千里马般日夜兼程的超越；在长江三角洲、珠江三角洲，看祖国崇高与巍峨，看祖国繁荣的霓虹灯日夜闪烁，灿若银河„„ 给我肤色的祖国，给我智慧与胆略的祖国。
尽管在乡村，还有辍学孩子渴望的目光；尽管在城镇，还有下岗女工无奈地诉说，但我知道，更有改革的浪潮迭起，冲破旧的观念，旧体制的束缚，迎来新世纪磅礴的日出
这是一个除旧立新的祖国。
这是一个沸腾上升的祖国；这是一个如日中天的祖国。
我的话语多得成一部历史，我的话语多得可组成一片星河，但是说得最多最动情的一句，便是——腾飞吧5 祖国、祖国吉祥，吉祥祖国。
中华魂 读后感 爷爷曾说过：“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。
”是的，每一个中国人，都应该热爱自己的祖国，因为，祖国,是我们世世代代生活的地方,它,是一个有着五千年悠久历史,光辉灿烂的文明古国，它,还有着一心为人民服务的中国共产党的领导! 在我们祖国几千年的发展史上，经历里无数的风险和灾难。
中国现代女作家、翻译家冰心说过：“一个人只要热爱自己的祖国，有一颗爱国之心，就什么事情都能解决，什么苦楚，什么冤屈都受得了。
大家一定知道邱少云吧
敌人的一枚枚燃烧弹扔下，正巧有一枚落在了他身边，要知道，当时他身边就有一个水塘，他只要在里面打几个滚，就能扑灭身上的火。
但是，他为了整个潜伏部队，为了整个精密作战计划，他顽强的忍下来了，他绝不是钢铁铸造的，他是一个人
一个有血有肉的人
被火烧，是多么痛苦的啊
但是，他忍下来了
顽强地忍下来了
这是一种什么精神
这是一种坚强不屈的爱国主义精神
你们知道“江姐吗”
她在重庆作党的通讯联络工作，可就在快要解放的时候，她不幸被捕了。
敌人对她软硬兼施，还用老虎凳，吊压浮水等种种残酷的刑罚，但她始终不屈服
她正义凛6 然的响亮喊出：“上级的姓名、地址我知道，下级的姓名、地址我也知道，可这是我们党的机密，不能告诉你们
你们可以砍我的头，但不能砍倒我的思想，是永远也砍不倒的
”敌人狗急跳墙，一次又一次地用酷刑，尖尖竹签子一根一根地插在“江姐”的指头里，“江姐”的手指被扎得血淋淋的，但她始终严守党的机密。
“江姐”是一个有血有肉的人，但她的意志是用钢铁做的
她不怕牺牲,严守党的机密,这是多么可贵的精神呀! 我们是祖国的希望,21世纪的中国靠我们去建设!我们应该从现在做起,认真学习,长大后才能为祖国作贡献! 我爱祖国 秋风，送来收获的呼唤，也诠释着丰收的一年；阳光，播撒下温情的种子，也奉献着爱的乳汁；祖国，取得辉煌的成就，更寻求着长足的发展。
地球似一叶扁舟，荡漾在浩瀚无垠的宇宙，在这蔚蓝的生命之舟上，在它古老的东方，生存着这样一个国度，它叫中国。
巴比伦的销声匿迹，天竺国的日渐衰落，尼罗河谷地的名不见经传，似乎让人们忘却了那四大文明古国。
然而，随着历史长河的流淌，还有一个并没有衰落，它就是中国。
五千年的华夏文明，几代人的精心努力，又有多少殷红的鲜血，才换来今天强盛的祖国。
五千年，风风雨雨；几世纪，浴血奋战，多少朝代，兴衰进退；多少智慧，成就了文明的深遂。
7 我的祖国地大物博，我的祖国幅员辽阔，我的祖国有长江、长城，我的祖国也有黄山、黄河。
我爱我的祖国，爱你形如雄鸡的土地，爱你挺拔如脊梁的巍巍昆仑，爱你广阔平坦的呼伦贝尔草原，也爱你波澜壮阔的洞庭湖畔。
因为祖国，我有了家；因为祖国，我有了快乐；因为祖国，我学到了知识，得到了收获。
我和我的祖国，一刻也不能分割。
北雁南飞，是因为家的诱惑； 落叶归根，是因为风儿的吹过； 游子洒泪，是因为祖国在眼前掠过。
因为祖国，我们才有强大的凝聚力，我们心系祖国。
奥运赛场，我们因看到红旗飘飘而热泪飘落； 入世会议，我们因听见一锤定音而心潮磅礴； 电视机旁，我们因看到飞船升空而欢呼雀跃„ „ 我们深深地爱着她——我亲爱的祖国。
不论她曾贫穷落后，也不管她曾饱经屈辱、压迫与折磨。
我曾领略秦始皇陵兵马俑的大气磅礴，饱览气魄，聆听长江三峡的嘹亮赞歌„ „无处不在歌颂伟大的祖国，歌颂她壮美的山川，也歌颂她源远流长的文化长河。
我骄傲、我自豪，只因为我是炎黄子孙，我的祖国是中国。
上下五千年，英雄万万千。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还
这是每个龙的传人永恒的心愿
祖国啊、祖国，愿您永远年轻，永远快乐。
谁能给我写一本书的5000字读后感
（最好是名著5000字哦）
《红楼梦》读后感此次通读《红楼》,共经一十三天,耗时四十而有余.然撰此文者,非为一感字,仅略表鄙人陋见是也. 可以说,《红楼》一书实际上是将笔墨集中在一代家族的兴衰,进而表现了整个清王朝的大体的兴衰史.纵观全书,最吸引人的地方其实就在于它的《金陵十二钗》,以及它的副册,又副册.这里面包含了几十位性情各异的女子,可以说,实际上整部书的构架,就是围绕着这些人物而设计的. 可以说,曹雪芹先生在人物塑造上是相当成功的——我之所以不提高先生,是由于整部书的人设几乎由曹雪芹先生一人完成.纵观全书,人物间性格或有相似之处,但绝无重复.拿两个性格同样泼辣的人物,王熙凤和探春来说,王熙凤在性格上更重视钱财,并时常有炫耀自己的心理,而探春则自有一番孤高的性格,与王熙凤相差甚远.文中其他的人物也是一样的道理,可以说,在一个活动背景如此狭窄(容,宁二府,大观园)的地方,要集中如此之多的人物,又要突出各自的性格特点,本身就是一件奇事.《红楼》一书的可读性,在很大程度上与它优秀的人设有不可隔绝的联系. 《红楼》一书,在对待人物的处事上大致可分为以下几类: 情痴情种类:代表人物贾宝玉,秦钟. 勤恳理家类:代表人物袭人,薛宝钗. 倚强好胜类:代表人物王熙凤. 下作无耻类:代表人物赵姨娘,王善保家的. 心小计大类:代表人物林黛玉,秦可卿. 麻木不仁类:代表人物香菱. 游手好闲类:代表人物贾芸,贾瑞. 软耳无能类:代表人物王夫人. 以下还有若干,皆因人数过少而不便提及. 从《红楼》一书的总线来看,故事是围绕着宝,黛,钗三人的悲情恋爱展开的.在这场横贯全书大约八十回的悲剧中,没有一个人是胜利者,他们都失去了属于自己的东西.自然,损失最惨重的是黛玉,她付出了自己的生命. 全书的男主人公贾宝玉,由于他是在曹雪芹的反对封建思想的笔下成长起来的一个人物,因此,他的行为举止,不免与别人有很大不同.他性格乖张,敢冒当时大逆不道的事情,又是个典型的情痴,而且非得在女人堆里才能表现出自己绅士的一面.为此,无数评论家们曾说他是个天生的败家子,好色之徒等等.但我们不应该否定了宝玉所带来的反封建的积极意义.例如,封建礼教讲究婚姻是父母之约,媒灼之言,而在他所属的大观园中,偏偏的有个薛宝钗,又偏有一块金锁,讲究个金玉良缘.但宝玉偏不信这一套,以至于在睡梦中都会喊出什么是金玉良缘,我偏说他是木石姻缘这样的话来.俗话说,日有所思,夜有所梦,尽管用在这里稍嫌牵强,但宝玉反感于功名利禄的一系列做法都反映了他与封建社会的对立,具有明显的进步意义. 对于书中的女主人公之一林黛玉来说,——为什么要用之一,是由于在《金陵十二钗》中把他们两个人的事单合为一首诗,列所有诗词之首,她的命运也算得上是数一数二凄惨的了:幼年父母双亡(另一人是史湘云),体弱多病,期望中的爱情不能得到(这其中的典范是迎春),最终死在了封建礼仪制锆下(香菱也可以算一个,只不过她是精神的死亡),也算得上是一生命运坎坷不断了.除了心胸不够开阔和体弱多病以外,她的其他能力都可以在大观园中的所有女性中算得上是佼佼者了.事实上,黛玉的性格之表现,就是受到了宝玉的进步主义思想的熏陶.和宝玉青梅竹马的她,本希望能有一段圆满的爱情,但最终就是死在了这段爱情手里.同时,她的才气,她的灵性以及她未加掩饰的性格,也因此被一并埋葬了. 至于书中的另一位女主人公薛宝钗,她历来是人们争议的焦点所在.有人说,她从一开始所表现的那种端庄识大体,沉稳,宽容以及能取悦于长辈的能力等等,都是为了一个目的,就是那张写着宝二奶奶的宝座,而在此过程中,她还用了无数的阴谋.实际上,说出这种话来,真的是冤枉死薛宝钗了.她确实端庄,沉稳,但并不显得做作.她和黛玉最大的不同之处就在于这里.本来,她也有活泼的性格,这一点从她听见黛玉无意间提起《西厢记》中的文字后,笑道你跪下,我要审你,而后又悄悄揭露自己实际也看过类似的书籍,以及她在螃蟹宴后与黛玉嬉闹的情景都可见一斑.事实上,宝钗是在封建势力的魔爪下一步一步走向现在这个样子的.至于说她工于心计,这话用在王熙凤身上还可以,但宝钗本是为选秀女而上京,又在荣府中同众姐妹一并长大,哪里来的什么心计可言 难道说,这心计也是像贾宝玉的某事一样,是密授给她的不成 可以说,宝钗实际上背负了太多世人以不公正的眼光给她的压力.她有的是能够做事的头脑,而不是能害人的险恶用心. 说完了三位正牌主角,就不能再提一下有关的副主角.无论是从出场时间还是所起到的作用来看,袭人无疑都是首选.(其实可用的还有王熙凤等人,这是另说)作为此前贾母屋内的大丫鬟,袭人在书中具有很高的地位(贾府规矩,服侍过旧主子的奴才,比少爷小姐的地位更高;后文中林之孝家的也提醒宝玉不可坏了规矩),可以说,袭人是全书中出场时间最长的人物,有一百一十回以上.而她在贾府中所起到的作用,对上则是协调好宝玉和长辈之间的关系,对下则要统领宝玉全屋的丫环,在日常生活中又时常扮演一个贤妻良母的角色(袭人和宝玉之间的关系,在第六回和第一百二十回中皆有提及).因此,这也就注定了袭人一生的命运.总体说来,袭人是一位称职的管家,她有效的协调了宝玉和其他人之间的关系(麝月似乎也可以,但那只限于内政而不是外交).如果没有袭人,我想整部书一定会逊色不少.除了袭人以外,另一位影响较大的人物就是王熙凤.在协领宁国府,筹办贾母寿宴以及在贾家破败的时候独立支撑了相当长的一段时间,无一例外地反映出了她卓越的居家理财才能(要是仅仅论此,恐怕只有秦可卿可以和她相提并论).可是,无论再怎样褒扬她的功绩,都无法掩盖她身上劣性的一面:贪财,爱使小伎俩,心眼太重.至于无视国家法度,那是当时再平常不过的事,谁权大谁有法,暂且按下不提.在贾家破败的时候,王熙凤曾经和贾琏商量,此时再发个二三百万的财才好,可见她之前就在贾府内作过了一笔数目较大的假账,而且自己从中也是获利不少.至于设计把尤二姐活活整死,那更是不在她的话下.谁叫她非得有这样的性格 最终是连气带急,吐血亡故. 说完了主要人物,再来对整部书进行一下感悟.总体来说,这部书前八十回和后四十回之间的风格,细看起来还是有不小的差异的.曹先生在这部书中所设下的一个个伏笔,简直令人拍案叫绝.比如,贾政不走行不行 答案是肯定的:不行.从前文中我们已经可以看出,贾政本身是一个教子严厉,不容出轨的人.如果贾政不走的话,那么,从此以后大观园内的故事情节就可以不再继续了,我们也大抵不难想象,如果贾政不走,那么故事发展应该是宝玉不爱学习,仗着贾母溺爱不服管教,最后成为一个真正的闲人什么的,也是说不定的事.因此,他必须要走,而且走的时间越长越好,这就是为什么当贾政冬季即将归来的时候,曹先生又给他摊派了一个视察灾情的任务,生生地又让他在外面足足多呆了近半年的时间.至于修建大观园,若是按照文中所说,这园子足有三里多长短,再加上文中对各个庭院的描写以及一般富贵人家修建屋舍的大小来看,粗略一算的话,这园子至少也有个两三平方公里大小,在现实生活中自然也不会修这么大的园子,否则,就是违制,可是要杀头的死罪.因此,曹先生特地为此借了一块敲门砖——元妃的回家省亲.有了这样的保障,一切问题都可以迎刃而解.违制——这是为贵妃准备的园子,大一点也未尝不可;铺张——这本来就是通病,难道还想让人看到自家丢脸不成 真是绝妙至极!而且,大观园的修建,使得全书的活动核心由荣宁二府转变到了这里,也为文章提供了一个更大的背景舞台,彻底解决了文章初期出现的活动空间有限的问题. 我想,所有人应该都对全书中的第九十七和九十八回的黛死钗嫁的情节记忆犹新吧 从全书来看,它是第八十回以后的最高潮事件.可以说,从艺术效果上来说,它达到了一个绝妙的境界,应该是高先生对曹先生的反封建意识的最好诠释.它的出现,彻底改变了整部书以后的走向,甚至比失宝玉通灵遇奇祸一节更为高潮迭起.为此,薛宝钗也成为了世人所唾骂的对象,因为就是她间接地逼死了黛玉.但这对于宝钗来说显然是不公平的.作为一个从小就接受封建礼仪教化的女人来说,她所能做的只有接受父母的安排.况且,在当时的情况之下,那可能是能减轻宝玉病症的唯一方法,她又怎好驳回已经急得如热锅上的蚂蚁一般的贾母和王夫人呢 况且这个主义的提出者是王熙凤,并非宝钗自身.在整个事件中,宝钗只是一颗被利用的棋子而已.但遗憾的是,我们常常注意的是那颗棋子,而非操纵棋子移动的手. 尽管《红楼》一书是一部不朽的历史名著,但是我还是要说,它也有它自己的局限性.作为一部反对封建教化的书籍来说,它其中依然掺杂了太多的鬼神因素在里面.但是,我们也决不能因此来责备作者.毕竟,这是在十八世纪,是封建主义依然在中国盛行的时代.但是,这部书依然有一个致命的毛病,就是犯了中国人民大团圆的思想,在文章的末尾有增加了坏人或悔过或被诛,好人则终有好报,还增加了家道复兴之类的吉祥如意好话.我想,这应该是已经超出了曹先生所设想的范畴的了. 其实,对于黛死钗嫁的情节,我至此都没有说,是因为我有自己的另外看法.纵观中华文明上下五千年,但凡一个王朝从极盛开始走向衰败,至少都需要一百五十年的时间,甚至更长.而《红楼梦》的写作背景,刚好是在康乾盛世中期之后,清朝开始走向衰退的时候,也就是说,它应该还有一百五十年的时间好走(实际好像也差不多).而在此时表现出进步思想的宝玉和黛玉,我们不能否定的是他们新生的思想和为之大胆的行动,但我们仍要看到,他们面对的是一个时代,一个统治了中国至少两千年的时代.在这样的情况之下,他们的失败成为了一种必然,因为仅仅靠几个人的力量是绝不足以动摇一个还没有出现明显破败的时代的.只有一个时代将灭而另一个时代即将新生时,那些超前的思想才能真正发挥他们的作用.至于之前,运气好的是为他人提供了指路石,其他的,可能甚至是警示.毕竟,这是一个时代.但旧时代总会过去,就像现在一样
求《生命不能承受之轻》读后感
《心灵的异境》350字的读后感世界真的很大，根本就走不完。
走的地方逐渐多了，不断地漂移在出走和回归之间。
生命总是容易在最熟悉的地方迷失，却会在最陌生而纯粹的所在找到出口。
一个人的旅行很简单且单纯，可以随意而行，可以随遇而安。
于是喜欢到一个陌生的地方，喜欢在陌生的环境里睁着眼睛，喜欢因为感动而行动
在都市里打拼而疲惫不堪的心，因为回到了最原始的状态慢慢的逐渐沉淀下来，渐渐地显露出最本真的快乐，在自然的放逐中享受生命的纯净……渐渐的明白：爱远方和爱一个人爱一个城市是同样的一种情结。
佛说：身安乐处，即是心安乐处。
于是，到了后来我突然发现，去哪里旅行去看什么根本就不重要了，重要的是我爱上了那种在路上的感觉……人生真的很短，活着太不容易了。
风雨和遗憾，是人生绕不过的湾道，我一直觉得人生其实没有什么地方是一定要到达的，就像一个初生的婴儿，浑然不知稚嫩的手掌中刻画着的纹路，其实就是一幅生命的地图，同时暗喻了一生的路。
时光的流水在渐渐消磨着我们的青春年华，刻画着岁月的沧海桑田。
执子之手，相看不忘，在困难和挫折面前，曾经风雨携手共沐阳光。
只是现在和今后，将成为回忆和想念的定格。
即使有来世，我们也不可能带着今生的记忆去。
人生是我们自己的，哪里是终点我们亦是不知道
请把握，请珍惜，请开心地过好每一天……希望你也能和我一样，爱上在路上的感觉……有人说，走进西藏有数不尽的理由，每一条都足以世上任何一个热衷梦想的人怦然心。
或许是由于离天太近了，连承载的希冀也更高远，铺展的风景也更绝色多姿；也有人说，走进西藏根本不需要理由，仅仅是这个名字本身，就足以让人魂牵梦绕。
于是这个连呼吸间都散发着神秘香氛的名字，与其说是一方净土，倒更像一个升华了的象征，变成每个怀有憧憬的人心中最虔诚的朝向。
仿佛上天创造了这片土地以及活在上面的一切一切，就是要给我们生活在这个世界上的人有一个可以被诱惑的理由，让无数远方的心灵为之躁动不已，直等到触摸到它的那一天，才回归于平静。
高天阔地的神山圣湖，阵风吹过，恍惚中流动着天籁之声，留给人们的是对今生和来世的思考空间。
一颗良善的心，渐行渐远的身影，在这样的季节里流浪在旅途。
独在异乡为异客，更加想念在家时温馨自在的日子。
在生理极度疲惫的时候心理反应也随之而来：有那个鸟儿不想有个温暖的巢
有那颗受伤的心不想找一个温馨的家
我知道这里是沧海变高原的地方，我知道这里是雪山朝拜太阳的地方，我知道这里是格萨尔王的天马踏过的地方，我知道这里是有信仰和永恒的地方……坐上火车去拉萨，听着韩红这首脍炙人口的歌曲，拎上简单的行李，踏上开往青藏高原的列车……翻越秦岭，经过陕西入甘肃在进入清海驶向拉萨。
途中，欣赏看到了巍巍昆仑的壮美，唐古拉山脉的莽莽绵延，可可西里无人区东缘的旷寂，长江源头黄河流域的万千气象，还有藏北高原的山色湖光，那曲当雄草原的肥壮牛羊。
我第一次踏上了西藏的土地，高原通透的阳光立刻晕眩了我的眼睛，从此我开始了一段藏历履痕的日子。
这种瞬间场景的巨大转换，让我深深地迷恋。
走在西藏的路上，任凭热辣辣的阳光直射在脸上，看着蓝天白云，看着起伏山峦，看着那些快乐而艰难生活着的藏民，心灵的感动时时地伴随着走在路上的我。
我要感谢上苍给了我到西藏生活的机会，让我有这么多的体验这么多感悟的经历。
( 文章阅读网： )博大的高原，酝酿出无数的高原湖泊，在西藏湖泊被称为“措”，最著名的三大圣湖有：玛旁雍措、羊卓雍措、纳木措，而在我们四川藏区则被称之为“海子”。
圣湖玛旁雍措被认为是众多湖泊之王，它与神山冈仁波齐、神女五峰之一的纳木那尼一起，组成了藏地最为庄严神圣的法域—神山圣湖之地。
玛旁雍措，它是中国湖水透明度最高的淡水湖，还是亚洲著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。
湖面北宽南窄，湖水呈宝蓝色。
东面是马泉河，北面是狮泉河，南面是孔雀河，西面是象泉河。
湖岸的西北方是神山冈仁波齐，南面是神女五峰的纳木那尼，它如同一颗晶莹剔透的蓝宝石镶嵌在白雪皑皑的山峰中。
两座终年积雪的山峰将其银妆素裹的雪冠倒映于蔚蓝色的湖水之中，让每一个来到玛旁雍措的人无不为此胜景所倾倒
冈仁波齐，冈底斯山脉的主峰，它海拔6638米，是亚洲地区历史上最著名的山峰之一。
冈仁波齐在藏语里的意思是“雪山之宝”，从南面望向去，冈仁波齐那个著名的十字形标志便跃然于眼里，峰顶像一个椰果，又像是一个橄榄，常年被冰雪覆盖，就像戴上了一顶壮观的大银冠；山尖像剑一般气势磅礴地凌空直直地插入云天，雄姿独特，与朵朵白云浑然一体，壮美而憾烈。
传说，峰顶的圣乐宫中有罗汉在敲木鱼，如果你是一个善良的人，那么你就能听见这些仙音圣乐。
作为神山的冈仁波齐，在朝拜者心中地位更是无比神圣。
这个由峰顶垂直下来的巨大冰槽与山间横着的岩石构成的十字形，在藏传佛教的恩教徒们的眼里，却是佛教精神力量的象征，代表着佛教万字格吉祥和保佑。
它是由金、银、琉璃、和玻璃四宝构成，由七金山七香海及十二部洲所围成的“须弥山”。
在相当古老的年月里，在这片离蓝天和太阳最近的土地，藏族人对山的崇拜早就成为藏族的一种传统。
冈仁波齐，尤其被西藏的苯教、藏传佛教、印度教的信徒们尊为神灵所在的世界中心，就是佛的象征，而在神山转一转并祈祷一番又是后世朝圣者不可或缺的功课，在他们的眼里：一生中只要能到这里朝圣一次就足够了。
转山道分为两条：外线是以冈底斯山作为核心的大环山线路，内线是以冈底斯山南侧的因揭陀山作为核心的小环山线路。
因此，转绕神山的朝圣者总是年年风尘仆仆，络绎不绝。
神山日日复日日见证着朝圣者心灵的虔诚。
外线环山路总长32公里，徒步行走需要三天的功夫，在神山朝拜者中，绝大多数都是绕山行走的，但也有少数无比虔诚者，他们双手套着木板高举过头，再收于胸前，然后全身扑倒，直伸双臂，前额触地，起身后前进一大步再拜，这种五体投地式的顶礼膜拜，绕山一周需要几十天或更长，所经历的身体力行之苦是不敢想象的。
关于圣湖玛旁雍措的传说，亦有各种不同的版本。
据西藏的古代传说认为这里是广财龙神居住的地方；而在佛教的传说中，则认为玛旁雍措的湖水来自神山，那是天降之圣水，把它作为洗浴之水，可以洗掉人们心灵上的贪、嗔、痴、怠、嫉“五毒”，清除人肌肤上的污秽；印度传说中称这里是湿婆大神和他的妻子乌玛女神沐浴的地方。
唐朝高僧玄娤在其所著《大唐西域记》中也对玛旁雍措有描写，将这里称为“西天瑶池”。
有关冈仁波齐神山的传说亦是丰富多彩。
传说在很久以前，佛教尊者米拉日巴与苯教徒纳若本琼在冈仁波齐斗法，米拉日巴借着山上射出的第一道阳光登上了神山之巅，而纳若本琼骑着石鼓乘风而上，当他到达山顶时，看见米拉日巴已盘腿静坐于峰顶，他顿时失态，连人带鼓摔落山涧，因此神山上留下了永久的沟痕。
据说神山代表男性，圣湖代表女性，神山与圣湖在藏民心中拥有非常崇高的地位，而转山和转湖在藏族佛教文化的历史中更是悠远神圣，这也是藏地先民对自然崇拜遗留至今的具体表现。
在藏地，藏民们向来就有“羊年转湖，马年转山”的习俗，这也是他们祈求神灵赐予福祉的方式。
在他们的心中认为：绕神山转可以洗清自己一生的罪孽，可以在生死轮回中免遭堕入地狱之苦，甚而来世成佛。
如果在转山的过程中死去更被认为是一种造化。
圣湖崇拜则和神山总是相伴，著名的神山圣湖不仅会在羊年马年或是它们的”本命年”吸引大批的信众，就是在平时也会有经过长途跋涉的朝圣者，前往神山圣湖去转山或转湖，神山圣湖对于每一位虔诚的信徒而言，都是朝拜的必经之地。
眼前是绝世的风景，亦是心灵的皈依。
多彩的传说，不仅使得神山圣湖披上了神秘的色彩，更让人们对神山圣湖充满了无限的向往。
然而，传说终归是传说，对于虔诚的信仰，对于朝圣坚定信念的藏族人来说，无论出自于哪个版本的传说，神山圣湖都是他们必经的洗礼之地。
他们坚信：没有血肉之躯的厉行，便无朝圣之举的虔诚；没有风尘仆仆前往圣地之行。
我久久地坐在即乌寺边的山坡上，仰望冈仁波齐雪峰，默默地向神山注目，在风中舞动的经幡表达我心中的祈福，祝福久别的亲人幸福吉祥。
藏北高原，西边的念青唐古拉山脉，山峰波峦起伏终年积雪，在强烈的阳光照耀下，洁白晶莹。
公路在山脉夹持下的宽阔的草场中间向北延伸，路边有巨大的玛尼堆和五彩猎猎的经幡。
远处的山脚下，黑色的牦牛和白色的羊群在草原上缓缓移动，牧民黑色的帐篷，帐篷顶上飘浮着袅袅炊烟。
一个藏族老婆婆，转着转经筒，长长的白发佝偻着腰，神情谦恭的坐在路边的石头砌筑的房子旁，房屋多为一二层，岁月的沧桑如沟壑般刻在她黝黑的脸上及额头上的皱纹里，于是我把她的身影嵌入我的镜头里我的记忆里。
蓝天上，白云堆积凝重沉静，周围的念青唐古拉山横垣绵延，站在这天高地阔的背景下，静静地看着，静静地想着，感受着天地悠悠沧海桑田。
唐古拉山以南，就是温和多雨的藏南谷地，赫赫有名的雅鲁藏布江奔涌向印度洋。
谷地的东部和四川云南毗邻，西部就是喜马拉雅山地区，也是珠穆朗玛峰的所在。
顺着雅鲁藏布江逆流而上，是日喀则地区。
日喀则是历代班禅的驻锡之地，是西藏的粮仓歌舞的天堂。
顺着雅鲁藏布江而下，则进入到了林芝地区，外国人称它为“西藏的瑞士”，内地人称冠以它为“西藏的江南”。
林芝亦是中国的第三大林区，从南到北可以看见从赤道到北极的全部植被。
墨脱——“隐秘的莲花”就在此地。
山南地区在雅鲁藏布江的中游，冈底斯山以南，是传说中神猴和罗刹魔女奉观音大士法旨结合之地，也是藏族文化的起源之地，瑰丽神秘的雅砻文化诞生于此。
这里有高山大湖，有西藏的第一宫、第一寺、第一本经书和第一位赞普，西藏的魂魄也诞生在此。
藏东的昌都和青海交界，怒江自北向东穿过。
昌都，在藏语中是两河汇聚之处。
阿里地区位于西藏的西部，这里土地辽阔人口稀少，大部分地方海拔在4600－－5100米。
被称为“世界屋脊的屋脊”。
美丽的藏羚羊，神山冈仁波齐，圣湖玛旁雍错，还有古格王朝遗址都在这里，同时这里也是古象雄文化的发祥地。
阿里是一片充满了神圣与神秘氛围的土地，向西走，便是中亚大陆和欧洲，千年的跋涉走出了一条“第二丝绸之路”。
拉萨是西藏自治区的首府，是政治、经济、文化的中心，是西藏人民心中的”惹萨”圣地，也是一座拥有1300年历史的文化名城。
大昭寺和八角街是拉萨古城的精魂所在，高耸的一幢挨着一幢的藏式楼房，或红墙白顶或墙体歪斜铺满灰尘，充分的展现了拉萨古城原有的风貌。
这就是位于拉萨老城区中心的八角街，也又名八廓街。
当然，八角街并不是依据街道的形状命名的，而是根据藏语“帕廓”音译的，意思就是“围绕大昭寺的街道”。
按照西藏佛教徒们的释义说法，就是以大昭寺为中心一周为“转经”，以表示信众教徒们对供奉在大昭寺里的释迦牟尼佛的朝拜。
于是藏族人有另一种说法是先有了八角街，然后才有了拉萨城。
在这里，有许多藏族佛教用品和民族特色的小商品。
临街的房子几乎全是商店，流动的货摊超过千家，经营着转经筒，藏袍，藏刀等生动拙朴的宗教器具及各式各样的日用品。
不过这里还有从印度，尼泊尔远道过来的各种物美价廉的商品。
夜幕降临，醉人的藏歌伴着叫买声，飘出阵阵风味小吃诱人的香味……
急求一篇有关《孙子兵法》的文章,读后感之类的,要500字左右的,谢谢了!!!
孙子兵法读后感今天我阅读了从新华书店买回来的《孙子兵法》一书。
以前，我就听说过《孙子兵法》的鼎鼎大名。
这使我向往不已。
看了这本书后，我很佩服孙子能在战争时期写出这么好的兵法书籍。
这本书主要写了一些历史战役，将帅们是运用什么样的战略取胜的。
孙子说过：“兵者国之大事也，生死之地存亡之道不可不察也。
”意思就是说军事是国家的大事，关系到国书不能不看。
首先孙子从战略术上，概括了九种不同作战地区的基本特点，论证了它们对官兵心理状态的影响。
并提出具体灵活的应变措施，倡导在突袭作战中充分发挥战斗力。
然后，孙子推崇战略出击，提倡深入敌国进行作战，认为这样做具有使士兵听从指挥，努力作战，就地解决部队休养，士兵勇敢无畏等优点。
第三，孙子结合战略突袭行动的特点，提出一些具有一定进步意义的治军主张，比如强调政令严明，军令如山，禁止迷信谣言，重视保持军队的团结一致等。
这本书里表现出来的随机应变、肯动脑筋、抓紧时间、遵守纪律都值得我们学习，这样能使我们在以后的学习中取得好成绩。
第二篇 《孙子兵法》是春秋末期我国古代大军事家孙武所著的一部军事经典著作.孙武的生卒年月现已不可考。
他本是齐国人，后移居吴国，因擅长兵法，被吴国大臣伍子胥推荐给吴王阖庐。
孙武将其所撰兵法13篇献给吴王，阖庐遂以孙武为将，出兵西破强楚，北威齐晋，扬名诸侯之间。
孙武最后终老于吴国，葬在吴都巫门外。
《孙子兵法》的主要思想和内容出自孙武。
但后人因《汉书?艺文志》著录《吴孙子兵法》有82篇，图9卷，而多认为13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。
又有人因《汉书?艺文志》著录的《齐孙》，即《孙膑兵法》久已失佚，后世流传的只有一部《孙子兵法》，而认为13篇出自孙膑之手。
不过，在1972年山东临沂银雀山汉墓出土了一部《孙膑兵法》和《孙子兵法》的残简，以及记载孙武言行的70余枚竹简后，学者们已多倾向于13篇应出自孙武之手，82篇则是孙武后学所著，是用以补充和解释13 篇的。
《孙子兵法》共有13篇，各篇均有其主题思想，但又构成一完整的思想体系。
《计》篇论述的是能否进行战争的问题。
孙武指出，战争是关系到国家生死存亡的大事。
“道”、“天”、“地”、“将”和“法”是决定战争胜负的五项基本要素。
“道”指使人民与统治者同心同德；“天”指昼夜、晴雨、寒暑等气候时节和天命、人事、道义；“地”指土地和地势、地形的高下、险要、平坦、距离的远近，攻守进退的利弊；“将”指将帅的智谋、赏罚必信、抚士卒、英勇果断和军纪严明；“法”则指军队的组织编制、将吏职责的划分和管理，以及军需物资的供应、管理。
孙认为，从这五要素出发，根据国君是否贤明，将帅有无才能，“天”、“地”二方面的条件如何，法令能否贯彻实行，兵力强弱与否，军队是不是训练有素，和赏罚是否分明，可以预知战争的胜负，从而采取适当的对策和相应的行动。
《作战》篇主要阐述的是如何进行战争。
孙认为，战争的消耗和战费的开支是十分庞大的，战争旷日持久势必危及国家的存亡。
所以，他主张速胜。
此外，为弥补己方的消耗和削弱敌国，他又主张“因粮于敌”，“胜敌而益强”。
《谋攻》篇主要论述了如何进攻敌国的问题。
孙主张以尽可能小的代价，去取得最大的成功，即力求不战而胜，不靠硬攻而夺取敌城，不需久战而毁灭敌国。
所以，为实现这一目标，他就特别强调以谋略取胜，指出：用兵的上策首先是以政治谋略取胜，其次以外交手段取胜，再次是使用武力取胜，下策才是攻城。
而要做到这一点，就不仅需要知己，还要做到知彼。
《形》篇主要讲如何利用物质之“形”来保全自已，取得完全的胜利。
孙认为，只有先使自己立于不败之地然后等待和寻求战胜敌人的时机，才能夺行战争的胜利。
当取胜条件不足时，应采取守势，当取胜条件具备时，则应采取攻势。
因此，会用兵的人善于使自己处于不可战胜、必胜无疑的地位，擅长于创造战胜敌人的机会。
只有这样的人才能掌握胜败的决定权，他所战胜的是已经注定要失败的敌人。
而上述足以使自己立于不败之地的物质之“形”，便是由国土的大小所产生的物产、军资、土卒的多少，以及军事实力对比的强弱。
《势》篇主要阐述如何造成有利的态势，来压倒对方。
孙认为，只要选择有才能的将领，充分发挥他们的才干，以自己的军事实力为基础，造成一种势不可挡的有力态势，士卒就会勇猛无比地战胜敌人。
而要造成有利的态势，就必须正确组织和部署兵力，善于指挥调动军队，擅长出奇制胜，即以正兵当敌，以奇兵取胜。
“奇”、“正”是相辅相生的关系，它们的变化是无穷的。
所以，要出奇制胜，就应善于因时、因地、因事制宜，根据情况的变化，改换奇正的战法。
此外，要造成有利的态势，还必善于故意向敌示弱，诱敌以利，以达到欺骗和调动敌军的目的，造成战胜敌军的有利时机
