《十戒》读后感
“我们每个人和与我们相关的人拥有的生命、财富和快乐，都取决于我们对人生这场游戏规则的了解有多少，这是显而易见的真理。
”这段话是《十诫》这本书给我留下印象深刻的几句话。
《十诫》是一本伟大的励志书，给我们讲述了撒该．宾．约书亚的故事。
这本书是他一个忠实的朋友在他死后为了纪念他的行事为人和他对人类的贡献而写的。
大概写了撒该不到五岁就变成孤儿了，其他孩子都讥笑他的畸形身材，尽管他早年迭遭困顿，但后来却变成耶利哥城最富有的人，这本书就写了撒该十六岁那年认识了作者，从认识作者到作者死后对他的故事编排的，在他老年后，把自己的财产便卖、把钱给了城里贫困的人们，而自己却只留了一套房子和够以后养老用的钱，还将自己成功的秘决和生命的章法写在了自家别墅的墙壁上，让全城的人都有能看到。
读完后，我不尽默默地想，撒该是一位谦虚为怀、自创命运的笃行者；是一位征服了全世界、却毫不夸耀自己成就的人‘是一们为了人民、为了大家的幸福而愿做出牺牲的人。
学校有“红领巾一条街”。
让我们去为大家着想，但是又有谁是自愿干的呢
如果学校让大家自愿去干这件事，我相信没有几个人会愿意去干的，有时非去不可，才会去，而且有一部分人去了也是随便玩儿，等到老师来了，才做出一副认真打扫的样子，想到这里我不由得脸红了，再想想撒该，他不一样，他为了别人干的好事数不胜数。
他心中有他们的城市，有他们的人民，正是心中有了他们，对他们充满了爱，所以才会为他们无私奉献。
如果我们心中有兴平有兴平的人民，对他们充满了爱，我相信类似于“红领巾一条街”的活动就会取得效果。
当我想到撒该坚持不懈的努力，做一件事对他来说不可能的事情，还笑着说“天下没有做不到的事，除非你认为这是不可能的。
”是啊
天下无难事，只怕有心人。
撒该最后凭着自己顽强的毅力最终件事。
撒该办到了一个常人都办不到的事。
他说：“希望是走向成功的第一步，如果一莜人不能先有希望，那么他永远不会订计划去争取任何东西。
”是的，撒该有了希望，有了坚定的信念才干成了大事。
我个还是孩子，谈不上干大事，那么生活中的小事，我们又是怎么样对待的呢
漫不经心，还是一丝不苟
依我看来全班90％以上的人对生活中的小事是漫不经心的。
既然漫不经心，还会对那些小事而有所希望吗
既没有希望，就不会去争取任何东西，也就干不了什么事了。
我拉着想撒该说的话：“人的一生中，而对任何要打击你，征服你或威胁你的逆境时，最重要的秘诀是，你自己要固若磐石，勇敢地而对它。
”撒该说话令我深受感染，人一生要而对挫折、打击无数，我们要学习这个秘诀，否则，你会被无数打击和挫折击到的。
有人说：“上天为什么对撒该那么好，让他致富，把他的话当作至理名言。
以他为榜样学习他，上天太不公平了
其实上天对我们每个人都是公平的，撒该四肢不发达，但头脑却很灵活，这证明上天给予人一顶，你就会收回一顶，撒该体育场不行，却用发达国家的小脑使自己致富。
如果我们最好的特质不能经常锻炼，就会像身上的肌肉一样萎缩，那样不就太得不偿失了吗
所以大家不要抱怨上天，你去练最好的特质，以最好的特质来致富。
关于同学十戒读后感
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圣经约书亚记1：7-18读后感 经上说：“只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
”读完今天的圣经章节及注释，七小龄童有感：约书亚是继摩西之后，以色列人杰出的领袖，摩西未竟事业的接班人。
此前，只有他随摩西，在西奈山的半山上等摩西领受耶和华神赐予的十诫；在初探迦南美地时，作为十二个探子之一，只有他和迦勒力排众议，刚强果敢，坚定大家回到神所应许之地的信心。
也是他在以色列与列国的征战中，冲锋陷阵，一马当先。
在四十年的旷野中，他始终追随摩西的脚踪，边学习、边实践，相信他不光是一位杰出的军事统帅，更向摩西学习了许多相当繁琐、复杂的民事管理经验，耐繁巨，能任事
耶和华神说：“凡从埃及上来二十岁以外的人，断不能看见我对亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，因为他们没有专心跟从我，惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。
”看着约书亚记，想着约书亚的成长历程，就想到了接班人的问题，想到了这个自古以来让无数帝王们烦恼不已的问题。
想起了那位当了四十年太子，不得善终的胤礽。
清代历史上唯一一位、也是中国官方正史上最后一位明立皇太子。
康熙爷的第七子，清时皇家诸子不知怎的，多染疾早夭，特别是天花，他前面的哥哥们除庶出的胤褆外，死的都早，他排序在第二。
因其胞兄、嫡长子承祜幼殇，胤礽刚满周岁时即被确立为皇太子。
是康熙唯一的嫡子。
康熙爷自己英武圣明，我常想要是他不是满族，对他的评价绝对比现在高的多。
千古一帝
对子女的教育也非同一般，单说文攻武卫，诸皇子哪个不是饱读诗书
弓马娴熟
康雍乾盛世不是凭空来的。
老爷子晚年最头疼的就是继承人、接班人问题。
孩子多，本事大的也多，谁都不服谁
就说这四十年太子吧，自幼即聪慧好学，文武兼备，长成后代皇帝祭祀，数次监国，治绩不俗，在朝野内外颇具令名，对清朝极盛时期的来临可谓功不可没；但后期有点儿急，利令智昏，结党营私，人格分裂，竟跟他爹的后妃滚到了一张床上，陷自己于不仁、不义、不忠、不孝的网罗，在跌宕起伏的九王夺嫡政治运动中，两立两废，终以幽死禁宫收场，被追封为亲王。
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基督教的信仰
基基本知识 1么是基督教
基督教最基本的信条是什么
基督教Christianity）是信仰上帝和奉为救世主的世界各教派的统称。
救世主在希腊文和拉丁文中分别为写作Christos和Christus，都翻译为“基利斯督”，意译为救世主教，即耶稣。
救世主的概念是从犹太教弥赛亚，即复国救主的观念演化而来。
基督教是信徒人数最多，传播最广的世界宗教。
世界第一大宗教。
基督教最基本的信条是：相信耶稣是上帝之子，是受上帝委托救世的唯一的主。
2．三大一神教与三大世界宗教各自名称及其形成时间 三大一神教：犹太教、基督教、伊斯兰教 三大世界宗教：基督教、伊斯兰教、佛教 犹太教：公元前18世纪亚伯拉罕时代萌芽，公元前13世纪摩西时代正式产生。
佛教：公元前6世纪的印度。
基督教：原始基督教公元30年产生于罗马帝国统治下的巴勒斯坦。
伊斯兰教：产生于公元610年，创始人穆罕默德在希拉山洞接受第一次天启。
3．基督教三大支派的名称和基督教两次大分裂的时间及概要原因 基督教三大支派：罗马公教（天主教）、东正教、基督新教。
第一次大分裂：1054年东西教会大分裂，即东正教与天主教的分裂。
概要原因：从客观上讲，希腊文化与拉丁文化之间存在固有的差异。
而东西罗马帝国的分立，继而拜占庭皇权与西方各王国的互不隶属，则为东西教会的分裂提供了政治背景。
从主观上讲，分裂要归因于罗马主教（教皇）与君士坦丁堡主教（牧首）争夺基督教会领导权和教区管辖权的长期斗争。
其次，还有东西教会对教义礼仪解释的不同。
第二次大分裂：16世纪欧洲的宗教改革运动产生出脱离天主教的基督新教各派教会。
概要原因：16世纪西欧资本主义普遍产生，封建制度开始崛起；民族国家开始形成，民族意识空前崛起；罗马天主教会跨国性的封建神权统治趋于没落。
4．原始基督教 基督教是由犹太教中的一个小派别发展演变而来，兴起于罗马帝国统治下的巴勒斯坦。
在其产生之初，即公元1世纪30-70年代，称为原始基督教，也即早期基督教的前期阶段。
之所以称为原始基督教，是因为与后世的基督教相比具有以下三个特征： ①体态尚不完备，即尚未形成系统化的神学、定型化的礼仪、固定化的组织。
②继续保持某些犹太教色彩，尚未明确走向世界化。
处在民族宗教和世界宗教过渡时代。
③其成员和骨干都是被压迫者。
5．原始基督教对犹太教的革新 原始基督教打破了犹太教最为民族宗教的封闭性的教义教规和以实物献祭为中心的礼仪，建立起一种以精神信仰为主的新的普世性信仰。
具体而言主要有： ①放弃只有犹太人才是上帝选民的教义，认为凡基督徒不分民族都是上帝的选民，奠定了原始基督教发展成为世界宗教的基础。
②革除犹太教的实物献祭礼仪，主张以精神信仰为主，宣传“因信得救”，对于各族贫困的劳动群众特别具有感召力。
③废除犹太教的食物禁忌和婚姻禁忌。
6．米兰敕令 公元312年君士坦丁宣布自己皈依基督教。
313年他与帝国东部的控制者李锡尼达成协议，联合在意大利米兰签署了敕令，又称《宽容敕令》，宣布帝国境内宗教信仰自由，承认基督教的合法地位，要求各地政权发还没收的全部教产。
意义：该敕令明确规定了基督教与罗马帝国的合流，通常被视为罗马帝国对基督教由镇压迫害改为扶植利用的转折点。
7．尼西亚会议 352年，君士坦丁在小亚细亚西北的尼西亚，召开了帝国境内全基督教会议，又称基督教公会议。
300多名主教到会，君士坦丁监控会议，制定《信经》，后称《尼西亚信经》。
内容方面：确认上帝三位一体说，使之成为正统教会的法定信仰准则；组织方面：健全教会组织，加强主教权力，特别是一些大教区的权力。
结果：通过这次会议，基督教正统确立了自己的优势地位，在政治、组织和思想上受到罗马帝国政权的全面控制。
8．基督教的四条基本教义 信三位一体的上帝，信原罪，信基督救赎，信世界末日。
信三位一体的上帝：相信上帝唯一，但有圣父、圣子、圣灵三个位格。
这三者不是三个神，又非只是一位，是同具一个本体、却有三个不同位格的独一真神。
信原罪：原罪指人生来所处的有罪状态；亦指这种状态的根源。
人类的始祖亚当和夏娃受造之后被置于伊甸园，因受蛇诱惑违背上帝命令吃了禁果，成为整个人类的原始罪过，以及一切罪恶和灾祸的根源。
这罪是亏欠了上帝的荣耀，是人类无法补偿的，只好世代相传下去；人类也不能自我拯救，而要靠耶稣基督的救赎。
信基督救赎：人类既有原罪，又无法自救，在这种情况下，上帝大发慈悲，派遣其独生子耶稣降临世间，拯救人类。
耶稣基督为了赎世人的罪，甘愿被钉死在十字架上，以自己的宝血作为“赎价”，洗净世人的罪。
信世界末日：基督教关于人类及世界的最终结局的教义。
终有一天现世将最终完结，到那时会有基督再临、死人复活、最后审判等事情发生。
所有的世人都将接受上帝的最后审判，得到救赎者升天堂享永福，没得救赎者下地狱受永罚。
魔鬼将被丢入火湖，最后出现新天地。
9．洗礼和圣餐 洗礼是基督教入教者必须领受的第一件圣事，也是入教仪式。
分为浸水洗、注水洗和洒水洗三种，都需与授洗的经文配合。
通过洗礼，表明入教者对基督教的信仰，被接纳为教会的会员，并且开始把自己与上帝联系起来。
洗礼是耶稣基督亲自规定的重要圣事，通过洗礼可以洗掉入教人的“原罪”和“本罪”，并能接受上帝的“恩宠”和“保佑”，以后有权领受其他圣事。
圣餐是基督教徒经常领受的重要圣事。
具体礼仪各教派不尽相同，一般是由主礼牧师对面饼和葡萄酒祝圣，主礼人自己先领，然后分给受礼者。
圣饼表示耶稣的身体，葡萄酒表示耶稣的血，是为了纪念耶稣为罪人受死，并用“宝血”为人洗罪。
这种学说被称为“变体论”，是基督教神学的重要命题之一。
10．民族教会和廉价教会16世纪欧洲宗教改革运动中的新教各派主张教会制度多样化，不赞成强求一律，反对教皇对各国事务的控制和干涉，反对教会拥有地产。
要求建立独立于罗马教廷的教会组织，即建立民族教会。
其主张有：由本民族的语言传教，由本民族教会的高级神职人员任命神职，不再向罗马教廷纳税，捐输财务等。
新教教会主张废除善功，简化圣事。
宗教活动所用时间和金钱要力行节约，所以新教教会又称“廉价教会”。
民族教会和廉价教会反映了新教共同的教会观。
民族教会反映了民族国家民族意识觉醒在宗教上的一种必然要求；廉价教会反映了资产原始积累时期，资产阶级积累资本、经营致富的迫切愿望。
11．平信徒皆为祭司 路德革命性神学思想之一。
指人只要真正信仰基督，在上帝面前就享有平等的权利和义务。
“凡基督徒，经众人同意，都可以担任神职和主持圣事，神职人员和世俗的信徒没有高低贵贱之分。
”社会意义：剥下了教皇教会神圣的外衣，否定了教权阶层高居凡人之上和统治凡人的依据，肯定了平信徒的价值和尊严，体现了资产阶级的宗教平等观。
深远意义在于：由这一条发展出了资产阶级的政治平等观和民主的诉求。
12．唯信称义 是路德神学思想的核心和路德宗的救赎理论。
“义”指义人，指得救、自由、高尚的能得到永生的人。
“称义”就是成为义人。
内容：路德是把圣经当中所说的因信得救赋予了新的解释，路德主张，灵魂称义不因任何行为，仅由于信仰。
因为基督在十字架上的救赎奇功，已经废弃了人和神之间的阻隔，因此基督徒仅凭信仰，就可以和上帝直接灵交，只要是真诚的信仰耶稣基督，就会得到上帝的宽容和恩德，而终成为义人。
此说断然否认教皇和神职人员的中保作用和圣事善功救赎论。
唯信称义说蕴涵了一种新的上帝观。
路德把上帝描述成完全与信徒心灵相通的慈爱的天父，为世人追求正当享乐颁发了上帝的批准。
社会意义：从神学的角度重新恢复和肯定了被中世纪湮没和曲扭了千年之久的人生的价值和意义，从而对新兴资产阶级冲破腐朽虚伪的封建神权统治，追求现世的享乐幸福，依其本性自由的生存和发展，提供了宗教上的有力辩护。
可以说，唯信称义说奠定了资本主义社会全部价值观的基础，特别是从中培育出资产阶级以个人主义和个性发展为核心的自由观，这种自由观是资本主义发展的第一推动力。
13．天主教会的组织制度 到12世纪，罗马天主教会建立起了对西欧各国实行集中统一的管理，保证了教会神权统治的确立和实施。
有以下三大特征：①教皇集权。
即天主教会的立法、司法、行政的最高权力都集中于罗马教皇；教会的一切重大决策都由教皇亲自掌握；各级主教、修道院长等高级神职都需教皇任命；禁止用任何方式从俗人手中取得神职。
②信条与制度划一。
由教皇召集的天主教公会议，对教义、礼仪、教规、教产、神品的位次等重大问题作出统一规定；要求所属教会，不论国别和民族差异，一律奉行遵守；不允许任何神学偏移和教派存在。
③逐级统辖，层层控制。
体现在天主教会建立的严格的教阶制。
主体结构是教皇、主教、神父。
不同的等级享有不同的神权。
在教会内部的事务上，也自上而下实行管辖监督权，但重大问题要交由罗马教廷。
一切神职人员都必须独身，在此基础上强调教士的特权，以更好维护教产。
14．加尔文宗的组织制度 加尔文宗废除了主教制，确立了长老制。
长老为从事世俗职业的教徒的领袖；由信众推选；由若干个长老组成长老会领导教会；长老会再聘任专职的牧师管理教务工作。
15．人权 是指作为社会成员的人，应当平等享有的各种权力。
它的对立物是封建神权和等级特权，以及一切压制损害人权的制度、权力和行为。
人权的提出和人权的逐步实现，是人类摆脱以神权、特权和专制主义为特征的传统社会而逐步跨入现代社会的标志之一，是人类社会解放十分重要的阶段。
16．人权观念的产生和发展 人权是资本主义取代封建主义的产物，西方人权观念起源于近代的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动三大思想解放运动。
特别是到了启蒙运动，法国的学者提出了天赋人权的观念。
经过了资产阶级的政治革命，人权就以明确的法律形式确立下来，如英国光荣革命确立的《权利法案》，美国的《独立宣言》，法国大革命中通过的《独立宣言》，都是西方社会著名的最早的关于人权的法律文件。
西方的人权观念强调的是人的各种自由权力和民主权力，其中宗教人权占有突出地位。
西方人权观念及其制度、规范在法律上主要归结为两方面（两大支柱）：公民权利，侧重公民的个人自由；政治权利，侧重民主方面。
世界范围内的承认人权的浪潮开始于二战结束前后。
1945年《联合国宪章》在世界范围内首次确认了“对于全体人类之人权及基本自由之尊重”。
1948年联合国通过了《世界人权宣言》，为世界各国人们应该享有的各项人权定下了基调，在某些方面超越了西方传统的人权观念，开创了维护和促进人权，和基本自由的世界历程。
除了西方首倡的公民权力、政治权力和《世界人权宣言》首次确认的经济、社会、文化权力之外，关系到广大发展中国家大多数人根本利益的生存权、发展权、民族自决权等集体人权也得到了国际社会的承认。
近半个世纪以来，人权问题现在已经发展成为国际社会普遍关注的重大问题。
在此期间，联合国系统先后通过了几十项国际人权公约、议定书、宣言、决议等，合称《国际人权文书》。
各大洲也通过了不少区域性的人权文书，世界各国的宪法也几乎都不同程度的载入了人权的内容。
在这一过程中，人权的概念得到了重大发展：在内容上增加了人的生存权发展权和民族自决权等集体人权，此外妇女、儿童、少数民族的权力也得到了世界的普遍关切和重视。
17．宗教人权 宗教人权就是指人的宗教自由权力，在人权问题上占有相当重要的地位。
最简单最基本的宗教人权是宗教信仰自由，它认为是人的一项基本权力，得到了世界大多数国家的肯定和尊重，使其具有国际政治层次的重要性。
一系列相关的国际人权文书为保护和促进宗教人权做了种种具体的规定，但同时也规定，当宗教信仰自由权利危害了他人的自由和权利，危害了国家安全利益和社会道德等等时，就应该予以限制。
同时还规定，宗教自由的权利禁止鼓吹民族、种族或宗教仇恨的主张，应该求同存异。
18．十字军东侵十字军东侵是罗马教皇（发动者）、西欧封建主和意大利商人（参加者），对东部地中海沿岸各国发动的侵略性战争。
战争的发动者赋予了它宗教战争的性质，基督徒反对穆斯林。
东侵的时间是从1096－1291年，发动了八次，比较重要的是第一、三、四次。
第一次：1096－1099年。
最先出发的以骑士和农民为主，但是都没有到达目的地。
骑士队伍进发时间稍晚，到1097年的春天，大约三万人会师于君士坦丁堡。
1099年7月，攻陷耶路撒冷，把圣城洗劫一空。
在十字军侵占地中海东岸的土地上，建立起了西欧式的封建国家。
最大的叫耶路撒冷王国，还有三个名义上附属的封建国家：安桑克公国，的黎波里伯国，埃德萨伯国。
第三次：1189－1192年。
此次东侵装备精良，三支大军分别由当时西欧三个最著名的统治者担任首领。
德国皇帝腓特列一世，法王腓力奥古斯都，以及英王狮心王理查。
气势汹汹，涌向东方，但出师不利。
1192年，理查被迫与萨拉丁签订了停战协定，仅为十字军保留了一条沿海地带，允许基督徒到耶路撒冷朝圣 第四次： 1202－1204年。
不同于各次十字军，矛头指向了富有而虚弱的拜占庭帝国，由教皇英诺森三世组织。
最初的进攻目标确定为埃及，但后来将进攻的矛头指向君士坦丁堡。
1204年攻下了君士坦丁堡，建立了一个新的拉丁帝国。
此次获益最大的是威尼斯商人，得到了良港和整个地中海地区的市场，完全垄断了地中海地区的贸易。
东正教君士坦丁堡牧首被一位拉丁的宗主教作取代，希腊教会被置于教皇的管辖之下。
十字军东侵的最后后果：1291年，西欧封建主的十字军精神全部被耗尽了。
东侵以西欧封建主和罗马天主教会的最终失败而告结束。
历史作用： ①负面：十字军东征历时两个世纪，断断续续，这场侵略战争给东部地中海沿岸各国人民带来了深重的灾难，有无数人惨遭十字军的野蛮屠杀。
社会生产力遭到严重破坏。
十字军东侵阻碍了近东各国社会历史的正常发展；同时，它使几十万十字军死于非命，无数财富白白浪费，对于西欧各国也是一场灾难。
②正面：客观上讲，十字军东侵也带来一些积极后果。
主要是意大利商人夺取了地中海的通商道路，使西方和东方之间的贸易更加频繁和畅通，从而加快了意大利地中海沿岸城市的发展；同时，它使西方人的眼界大开，促进了欧洲的文明进步。
对当代国际政治的深远影响： 西亚北非的穆斯林对西方基督教文明时代相传的敌视与排斥，这种心理因素伴随着近现代西方资本主义对伊斯兰世界的全面渗透入侵，和英美支持犹太复国注意而得到延续和深化，从而对当代西方国家与伊斯兰世界的关系产生了重要的影响和制约作用。
