寻访一个爱国故事
中国神话的起源 远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。
它是人类早期的不自觉的艺术创作。
神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。
神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。
马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。
”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
远古人民结群而居，在集体劳动和共同生活中，创造了原始工具、木刻符号、图画文字、原始的音乐和舞蹈，同时也创作了原始神话。
神话产生于原始氏族社会，并伴随漫长的历史进程，不断创造和发展。
中国早在原始群和血缘公社时期已开始了石器文化的创造。
旧石器时代中晚期，人征服自然的能力有所增强，活动范围也日渐扩大，学会靠人类的活动增加天然产物。
考古发现一再证明，在漫长的旧石器时代，中国西北高原、华北平原、长江流域、东南沿海都有远古人民活动的遗迹。
至新石器时代的中晚期，则进入母系氏族社会高度发展的阶段，在中国黄河、长江流域，这种以母系血统维系的母系氏族公社更发展到全盛时期。
因此，在中国古代神话中出现了不少女性神话人物，如女娲、羲和、西王母等。
在母系氏族社会，妇女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。
她们常常被说成是人类及万物的创造者。
父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。
氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。
部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。
家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。
中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。
其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。
构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。
神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。
它反映了神话幻想的现实制约性。
原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。
它反映了人类早期的思维活动。
处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。
因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。
在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。
但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。
但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。
神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。
其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。
相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。
在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。
神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。
神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等，中国著名的古典神话已得到记载。
汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等，以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也都有许多古典神话的记录。
这中间，《山海经》保存的神话最为丰富，而且接近古代神话的原貌。
诸如女娲、常羲、夸父、精卫等神话以及羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话，刑天、帝俊神话、西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等记述。
在这些记载中，呈现出许多英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治神、反抗神等丰富多采的神话人物形象。
他们各具性格，多彩多姿，活动在古代幻想艺术世界之中。
这些不同时期的文献所记载的古典神话，以部族神话为主体，具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围。
按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。
按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于日月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。
这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出我国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。
中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。
女娲是北方神话的开辟神，盘古则为南方神话的开辟神。
女娲是抟土造人的始祖，盘古则以他巨人的身躯化生天地万物。
女娲在“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载，火焰炎而不灭，水浩洋而不息”的情况下，还“炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止yin水”，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。
围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。
中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。
南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。
北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。
后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至盘古。
早期神话对兄妹婚似没有非议，后期神话则对兄妹的结合造出许多解释的理由，以说明其出于不得已或取得了上天的允许。
这反映出历史上存在过的兄妹婚，已失去其合法地位。
这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。
它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。
唐李亢《独异志》中，较早地记载了中国兄妹婚型的神话。
如：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，又自羞耻。
兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散’。
于烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。
”其形态，尚未与洪水神话结合。
《山海经》、《开筮》、《国语》等古代文献中记载的鲧、禹神话，塑造了中国古代两位治水英雄。
鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。
禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。
日月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生日月说两种。
在神生说中，羲和被认为是日月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。
太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在日和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。
其他如夸父逐日、羿射十日等，均与日月神话有关。
中国古代神话，源远流长，不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传，特别是在中原地区，中国远古一些著名的神话，如关于大禹、黄帝（轩辕氏）、女娲、伏羲、盘古、夸父等神话，大多仍以口头形式流传于河南等地区。
还有关于舜、蚩尤、后羿、启的神话，今仍在河南、河北以及南方一些省份流传着。
由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。
特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。
如“洪水遗民，再造人类”的神话与开辟神话融在一起，以及指出某些古神话人物的地方遗迹等。
也有的融进一些后世宗教的观念。
这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。
中国神话是多民族的创造。
在上古时代，中国各民族的祖先就开始了他们的生息、繁衍和生产活动。
中原黄河流域的夏族，东部淮河流域的东夷，南方长江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的荤粥（山戎、猃狁）等都是创造中华民族古老历史文化的参与者。
今天，除汉民族外，中国已有55个少数民族。
这些民族的神话，丰富多采，构成中国神话的重要部分。
它们有些被记录在民族历史典籍中，如《东巴经》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的记忆中，今天仍在口头上流传。
中国少数民族神话以开辟神话、洪水神话、日月神话、动植物起源等为多，还有一些关于民族姓氏来源的神话。
由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多族多源的特点。
各民族的创世神话，想象丰富，情节也颇曲折。
著名的有纳西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、□族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。
在《开天辟地》中，四个创造神用四根铜柱撑天，用四把笤帚，扫了天的四方，使天地远远分开。
此外，还有布依族神话用犀牛角撑天，以及用蓝宝石补天（纳西族）等。
在再造人类的神话中，除兄妹结婚，繁衍人类外，还有开辟神撕下皮肉抛入海中变人（高山族）、两神膝盖相擦生人（台湾雅美人）以及石生人、竹生人等多种。
有些神话还常常具有民族起源的内容，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。
日月神话中，苗族的金银铸日月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射日》、□族的《吉智高卢射日月》、布朗族的《顾米亚射日月》等，都各有特色。
此外，还有金钩挂日月、公鸡请太阳等美丽的情节。
中国少数民族神话，由于过去各民族发展的不平衡，形态不尽一致。
有的比较古老和原始，有的则渗进了奴隶制、封建制时代的意识，反映出各族人民不同社会发展阶段的理解与想象。
这些神话，近年来得到大量记录和搜集。
有些在神话学上具有相当的价值。
中国神话在人民口头创作史及文学史上占有重要位置。
神话在文学史上有很重要的地位。
它是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。
它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。
它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。
不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。
其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。
神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。
它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。
中国神话在中国古代，即受到一些先哲、史家、学者的注意。
他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。
但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。
于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。
现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩。
诸如茅盾的《中国神话研究aBc》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。
还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。
袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。
随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。
中原地区神话的口头传承与流变，也有人进行考察和探索。
中国神话学的建设正在前进中。
中国神话的起源 罗马神话的起源 北欧神话的起源
李白和杜甫见过面吗
一、李白和杜甫见过面。
不至一次，他们一生中见过面。
二、解读：1、唐玄宗天宝三年(744)夏李白到了东都洛阳。
在这里，他遇到了当时正蹭蹬不遇的杜甫。
于是，中国文学史上最伟大的两位诗人终于见面了。
这是他们的“第一次”。
此时，李白已名扬全国，人人赞誉；而杜甫风华正茂，却困守洛城。
李白比杜甫年长11岁，但“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的他，并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。
两人一见如故，以平等的身份，建立了深厚的友情，亲如兄弟。
在洛阳时，他们约好下次在梁宋(今开封和商丘一带)会面，访道求仙。
2、同年秋，两人如约到了梁宋。
这是他们的第二次见面。
两人在此抒怀遣兴，借古评今。
他们还在这里遇到著名边塞诗人高适，高适此时也还没有禄位。
然而，三人各有大志，理想相同。
三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。
这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋，对他们今后产生了积极影响。
这年秋冬之际，李杜又一次分手，各自寻找道教的师承，去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。
3、翌年即天宝四年(745)秋，李白与杜甫在东鲁（齐州或兖州）第三次会见。
此次李白是从任城赶过去的。
短短一年多的时间里，他们两次相约、三次会见，知交之情不断加深。
他们同行共眠，互相酬唱，一道寻访隐士高人，也偕同去拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。
就在这年冬天，两人分手，李白准备重访江东，而杜甫则返回京城长安。
三、人物简介：1、李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
2、杜甫（712年—770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。
自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。
为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。
杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。
后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。
乾元二年（759年）杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。
虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。
杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
陈梦家的人物故事
市南区1、青岛滨海步行道：也叫“滨海木栈道”，西起团岛，东至石老人，全长约36.9公里。
滨海步行道串联起团岛湾、青岛湾、汇泉湾、太平湾、浮山湾、石老人湾。
途径青岛海滨风景区和石老人旅游度假区的主要风景点。
青岛浮山公园：主峰海拔384米，九峰出海，峻峭秀拔，有“浮山九点”的美誉。
有康有为墓、于姑庵等人文景观。
2、栈桥：位于青岛湾中，建于光绪十八年，俗称前海栈桥，桥头双层飞檐八角亭阁为回澜阁，是青岛的重要标志性建筑物和象征。
陈运和《栈桥》一诗称其为“一杆伸入大海深处的秤 称得起青岛人所特有的蔚蓝色的情感”。
“长虹远引”、“飞阁回澜”所指即此。
距离火车站仅500米，步行可到。
3、小青岛公园：位于青岛湾内，岛形似琴，又名琴岛，岛上灯塔系1900年建造，塔高15.5米，塔身白色，呈八角形，灯光射程12海里，是国内外船只进出胶州湾的重要标志。
琴屿飘灯为青岛市著名景观。
小青岛是青岛标志之一。
4、海军博物馆：是中国唯一一座全面反映中国海军发展历史的军事博物馆。
设室内展厅、武器装备展区和海上展舰区。
是全国爱国主义教育基地之一。
5、青岛鲁迅公园：鲁迅公园建于1931年，位于汇泉湾畔，以独特的红礁海岸著称，公园北侧的青岛水族馆，是亚洲第一座海洋馆，外形仿照即墨古城潮海门，被梁思成先生誉为“海滨风光与中国传统建筑的最佳结合”。
6、青岛海底世界：位于鲁迅公园对面，主要由潮间带、海底隧道和地下四层观光建筑三大部分构成。
亚洲目前最大的亚克力单体圆柱展示水缸，展示珍贵的珊瑚礁生物。
7、小鱼山公园：小鱼山是观赏青岛“红瓦绿树、碧海蓝天”特色的最佳地点，“鱼山秋月是青岛著名景观之一。
山下有老舍、沈从文、梁实秋、康有为故居等二十多处名人故居，是寻访青岛城市历史文化的首选地。
红瓦绿树、碧海蓝天——康有为赞青岛8、八大关风景区：位于汇泉湾与太平湾之间，北临太平山，景区八条主要马路以我国著名关隘命名，是海滨风光、万国建筑、中西园林的完美结合。
始建于德占时期，二十世纪三十年代形成规模。
成为欧美人士和民国官商、满清遗老的聚居区。
解放后成为国家领导人的疗养区。
汇集了20多个国家的各式建筑风格，有“万国建筑博览会”之称。
不仅有欧美建筑大师的杰作，更有刘耀宸、张新斋、徐垚、刘铨法、王节尧、王屏藩、苏复轩等中国建筑师的艺术探索。
被列入为全国重点文物保护单位，2005年被评为“中国最美的五大城区”之一。
特色建筑有花石楼、公主楼、元帅楼等。
9、青岛中山公园：1902年，德占当局在此建林木园地百万平方米，果木园地约4万平方米，集中世界各地的花草树木170多种、23万株。
其中最富特色的是从日本移植的2万株樱花。
青岛中山公园是目前国内栽植樱花历史最久、树龄最大、品种最多、面积最大的公园。
每年春季的樱花会享誉全国。
10、百花苑：位于中山公园西门。
结合山地园林展示青岛历史文化名人雕塑。
11、湛山寺：倓虚法师于1932年来青岛主持兴建湛山寺。
并创办湛山寺佛学院，海内高僧飞锡而来，弘一大师宏开经筵，十方佛子毕聚，盛极一时。
倓虚法师与湛山佛学院在1949年后迁香港，在香港、东南亚、欧洲、北美的新建寺庙，都命名为湛山寺，具有很大的国际影响力。
12、五四广场：南临浮山湾，北临青岛市行政中心的中轴线。
因青岛主权问题成为近代五四运动导火索而得名。
广场主体雕塑《五月的风》以螺旋上升的风的造型和火红的色彩，寓意“五四争青岛”的主题。
13、青岛奥帆中心：位于浮山湾燕儿岛,北海船厂原址,毗邻五四广场。
青岛著名景点——“燕岛秋潮”位于燕儿岛山的东南角，2008年第29届奥运会和13届残奥会帆船、帆板比赛在此举行。
中山公园春季樱花节(5张)14、海水浴场：青岛第一海水浴场位于汇泉湾，最高时日接待量曾达35万人次，为全国之最。
青岛第二海水浴场位于太平湾，八大关南侧，、都曾在此畅游。
青岛第三海水浴场位于浮山湾太平角东侧；青岛第六海水浴场，在栈桥东侧。
15、青岛山炮台遗址公园：曾经是第一次世界大战亚洲唯一的战场，被誉为远东第一大炮台。
地下工事保存原貌，广受“军事迷”的追捧。
16、青岛啤酒博物馆：利用1903年的青岛啤酒厂老厂房、老设备，改为青岛啤酒博物馆。
集青岛啤酒的历史发展历程、深厚的文化底蕴、先进的工艺流程、品酒娱乐、购物为一体，为国内首家啤酒博物馆。
青岛天主教堂17、青岛天主教堂：本名圣弥厄尔教堂，德国设计师毕娄哈设计。
是建国前山东省最高的建筑。
塔身高56米，红瓦覆盖的锥形塔尖上各竖立一个4.5米高的巨大十字架，塔内悬有四口大钟，一但钟乐鸣奏，声传数里之外。
是中国唯一的祝圣教堂。
四方区1、海云庵：位于四方区海云街1号。
建于明朝，距今已有五百多年的历史。
每年正月十六的糖球会，是青岛著名民俗节庆。
崂山区1、崂山风景区：位于青岛市东北部。
《齐记》云：泰山虽云高，不及东海崂。
明朝，崂山被誉为“海上名山第一”。
景区面积480平方公里，海岸线87平方公里。
主峰巨峰海拔1133米，是我国海岸线最高点。
同时还是道教文化名山，道教发祥地之一。
崂山风景区分为东线（太平宫、仰口、华严寺、那罗延窟、棋盘石）、西线（华楼宫、法海寺、月子口）、南线（太清宫、龙潭瀑、八仙墩）、北线（北九水、潮音瀑、蔚竹庵）、中线（巨峰、虔女峰）。
崂山——海上名山第一2、太清宫：始于汉朝张廉夫，宋太祖敕令华盖真人刘若拙扩建。
丘处机、张三丰等人在太清宫传道后，成为全真道教第二丛林。
成吉思汗赐予丘处机的御旨碑，仍存太清宫。
明朝四大高僧之一的憨山大师，来崂山弘法，与道教发生冲突，官司打到万历皇帝那里，御裁“毁庙建宫”，使崂山道教再次名满天下，形成“九宫八观七十二庵”的盛大规模。
清朝蒲松龄的多次来崂山，《聊斋志异》中的崂山道士、绛雪、香玉等都写于太清宫内。
太清宫东侧半岛的八仙墩，有五彩斑斓的海蚀地质奇观，并有张三丰墓塔。
3、巨峰景区：巨峰为崂山主峰，海拔1132.7米，怪石参天，气势恢宏，是我国沿海最高点。
有云海、彩球、旭日三大奇观。
可从北九水、流清河、大河东三处登山。
4、仰口风景游览区：仰口风景游览区位于崂山东线，翠竹青松里掩映着“海上宫殿”太平宫。
游览区设有单循环双座吊椅式观光索道，仰口海水浴场海水清澈，风光秀丽。
5、北九水风景区（九水十八潭）：位于崂山深处的峡谷，地势落差大，不仅有清澈的流水、瀑布，更有风格惊异的怪石和地质奇观。
被誉为为“北方的九寨沟”。
6、石老人国家级旅游度假区：位于市南区以东，崂山风景区以西。
有石老人海水浴场、青岛极地海洋世界、雨林谷、弄海园、青岛国际啤酒城，浮山公园等众多景区组成。
因海中有一座17米高的石柱，酷似老人海中垂钓，故称“石老人”。
是我国基岩海岸典型的海蚀柱景观。
石老人海水浴场：北依浮山，南临黄海，沙滩3公里，沙细滩阔，交通便利。
美丽的海滨城市青岛--石老人景点(13张)7、青岛极地海洋世界：位于石老人海水浴场西南，占地21万平方米。
有极地、海洋动物的大型展演。
馆内拥有白鲸、企鹅、北极熊等十余种两百余只极地动物。
城阳区1 、青岛城阳宝龙城市广场(5A)：宝龙乐园是纯室内主题乐园，占地面积近3万平方米，最高空间31米，经营空间约100万立方米，是全国唯一全天候营业的超级豪华游乐园。
青岛宝龙乐园由美国环球影城主创方加拿大Forrec公司规划设计，以热带海洋风情景观为背景、加勒比海盗故事为主线，室内面积近5万平方米。
其中，680米的国内最长室内过山车被命名为“炮弹穿梭”，象征海上大战中惊心动魄的冲锋。
2、青岛农业大学昆虫博物馆：位于城阳区青岛农业大学主校区。
该馆展厅面积1800平方米，分为昆青岛(19张)虫展览、标本收藏两大部分，是国内昆虫展览面积最大、展出昆虫标本数量、质量均居前列的展馆。
3、红岛赶海园：位于红岛东大洋村南，是一个以赶海和休闲渔业、民俗旅游、娱乐为主体功能的休闲渔业和渔家民俗旅游区。
红岛休闲渔村：位于红岛街道西大洋社区西南海滨，有将军石、汉武石船、娘娘庙等景点。
4、世纪公园：位于城阳区绿色中轴线南端，占地43万平方米。
兼具植物观赏、名花展示及开展植物绿色文化科普教育是世纪公园的主要功能。
公园以“山环水抱”为创作构思，形成三山一水一湖三岛一滩的自然山水地貌布局。
[8]5、青岛方特梦幻王国位于美丽的红岛海滨（岙东南路），是青岛华强文化科技产业基地内核心的高科技文化游乐项目。
占地面积约70万平方米，拥有10多个主题项目区、包含主题项目、游乐项目、休闲及景观项目、配套服务项目等200余项。
总投资规模达20亿元，年接待能力300万人次以上，是山东半岛地区唯一，中国北方最大的高科技主题公园。
主题公园已于2011年9月23日正式开业。
黄岛区、胶南市1、薛家岛旅游度假区： 黄岛——金沙滩海水浴场又名凤凰岛，位于黄岛区，是明朝鄞国公薛禄的家乡。
薛家岛东西长达20公里，形似凤凰。
与青岛主城区海上相距3公里，海底隧道公交车、跨海大桥、轮渡均可达到，非常便利。
主要景点有青岛金沙滩（AAAA级景区）、青岛银沙滩、青岛石雀滩、齐长城老龙头、青岛马濠运河公园、珠山国家级森林公园、超群影视城、一切智园。
2、胶南琅琊台风景名胜区（AAAA级风景区）：位于胶南市区西南26公里处，琅琊湾与古镇口湾之间。
越王勾践曾北上迁都于此，秦汉时期的琅琊郡治所在地，中国五大古港之首。
琅琊刻石，是我国秦朝仅存的两块石刻之一，国家一级文物。
琅琊台东侧的龙湾海水浴场，沙细滩平，有独特的“龙形浪”奇观。
3、大珠山风景区：位于胶南市区西南部，总面积65平方公里，主峰大寨顶海拔486米。
以漫山杜鹃花、珠山秀谷、传统山会为景区特色。
4、灵山岛风景区：北方海拔最高的海岛，位于灵山湾内，最高海拔514米。
渔业资源丰富，盛产海鲜、适宜垂钓、拾贝，是观光、探险、休闲、体验海岛生活风情的好去处。
即墨市1、即墨马山国家级自然保护区：“马山石林”位于即墨西部，为国家级自然保护区，因岩浆冷凝，均匀收缩，形成四方柱状节理,株体截面直径约1米左右,高约30余米，笔直挺拔，排列紧密，恰似一片密林，蔚为壮观，故名“马山石林”。
2、即墨温泉：位于鳌山湾畔，崂山东北。
是世界四大海洋温泉之一。
汉朝曾在此建立温水侯国、皋虞县。
建国后新建的即墨温泉疗养院曾是苏联援华大项目之一。
皋虞也是我国历史上著名的琅琊王氏祖庭。
3、即墨鹤山风景区：位于鳌山卫城西，崂山北麓。
是道教圣地，鹤山派祖庭，“水鸣天梯、击掌鹤鸣”为鹤山奇观。
4、即墨田横岛旅游度假区3A：是历史文化名岛，因齐王田横的故事和徐悲鸿的《田横五百士》而闻名。
主要景点有齐王殿、海神庙。
是海岛休闲旅游的理想目的地。
5、胶州艾山风景区（3A） ：艾山风景名胜区位于在胶州市洋河镇境内。
“石耳争奇”为古代胶州八景之一。
主峰两侧有东西二石峰，海拔分别为140米和137米，形状酷似，大小一样，对称排列，鬼斧神工。
每年举办三月三庙会和九月九登山节活动。
6、莱西产芝湖生态旅游区：又名莱西湖，是胶东半岛最大的内陆湖泊和淡水资源，水面56平方公里。
7、平度大泽山风景名胜区：山东半岛北部海拔最高的山峰，主峰737米，被称为天然雕塑公园，也是历史文化名山，还有“葡萄之乡”之称。
每年九月葡萄成熟季节举办大泽山葡萄节。
大泽山西南部有天柱山摩崖刻石，也称天柱山魏碑，是国家重点文物保护单位。
名人努力成功的故事，200字左右
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~《文天祥少年正气》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。
一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
《陈平忍辱苦读书》 陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。
终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。
《陆羽弃佛从文》 唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。
陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。
陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。
禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。
在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。
当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。
后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大
《少年包拯学断案》 包拯包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，包拯从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。
他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
《万斯同闭门苦读》 清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。
但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。
万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。
万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。
万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。
转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。
万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
《唐伯虎潜心学画》 唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。
唐伯虎拜师，拜在大画家沈周门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受沈周的称赞。
不料，由于沈周的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
《林则徐对联立志》 这个故事讲的是清代著名的民族英雄林则。
林则徐小时候就天资聪慧，两次机会下，作了两幅对联，这两幅对联表达了林则徐的远大志向。
林则徐不仅敢于立志，而且读书刻苦，长大后成就了一番大事业，受到了后世的敬仰。
《文天祥少年正气》 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。
一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
《叶天士拜师谦学》 叶天士自恃医术高明，看不起同行薛雪。
有一次，叶天士的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。
从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。
于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
《李清照少女填词》 宋代女诗人李清照才思敏捷，一生留下了许多千古绝唱。
她个性爽直、自由、不羁一格，从小就表现出过人的文学天赋。
这个故事讲述的就是她触景生情，即兴填词的故事。
《杨禄禅陈家沟学艺》 杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。
一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。
拳师陈长兴从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。
不过，杨禄禅的执着精神终于感动了陈长兴，终于学到了拳法，惩治了恶霸，也开创了杨式太极拳。
《王献之依缸习字》 王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。
他自己也是东晋著名的书法家。
王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。
和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。
王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分
