求《忏悔录》读后感 3000字
再没有比《忏悔录》更能体现出记忆和期待之于幸福的意义的了。
在本书的开头，奥古斯丁点明了贯穿全书的两大主题：寻找自我，寻找上帝。
人之所以悲惨，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因为失去了上帝；人要获得幸福，就必须在寻找上帝的过程中发现真正的自我。
[38] 记忆和期待的意义就在于，只有通过记忆和期待，人才能实现这一双重的寻找。
实际上，这双重的寻找可以归结于一个问题：人和上帝的关系。
这不仅因为人是上帝创造的，更重要的还在于人的心灵乃是上帝的形象。
只有认识到人和上帝的关系，才能理解作为人和上帝之中介的心灵——上帝的形象；而心灵作为上帝的形象，恰恰就是人最真实的自我。
从这个意义上讲，《忏悔录》的写作目的，就是在自我身上寻找上帝的形象。
如何寻找
既是通过记忆，也是通过期待。
奥古斯丁对自我的记忆，不仅追溯到常人无法记得的幼年，甚至提出“在出生之前，自我是否存在，存在于何处”的问题。
[39] 而且通过对生平的追忆，奥古斯丁细致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向恶的两股力量作为对立的意志在他心灵内部的长期争斗。
[40] 他认为，从婴儿时期开始，人就充满了罪性，终其一生都无法彻底摆脱；然而同样真实存在的，是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，按照上帝的诫命生活，同自己的罪性斗争。
对生平的记忆，就是为了不断确认这股引人朝向上帝的力量；而记忆不仅要追溯到生命的初始，甚至要越过生命，往生命之前无限延伸，就是因为这股力量最终来自先于一切生命的上帝。
其实，这股向善的力量就是内在于心灵的上帝形象，它是上帝在创造人的初始所赋予人的恩赐。
在《忏悔录》的每一章开始叙述或者讨论之前，以及在全书行文的各处，都充满了奥古斯丁对《诗篇》的引用。
布朗（Peter Brown）在他撰写的传记《希波的奥古斯丁》中指出，《诗篇》的祈祷语言，是奥古斯丁所能找到的，能够表达他写作《忏悔录》的深沉动机的唯一语言。
[41] 而祈祷语言所呈现的正是一种期待的姿态。
奥古斯丁的记忆和忏悔，始终处在一种朝向上帝、朝向永恒幸福的期待的指引之下；《忏悔录》的全部写作，都在这种期待中获取力量。
属尘世的记忆和期待之所以显得虚无，是因为所记忆和所期待的，顶多是短暂而相对的善好；更不用说，如果记忆和期待的对象是罪的快感给心灵留下的影像，那么人将在时间中彻底沉沦，无法摆脱罪的习惯对心灵的桎梏。
[42] 但是，对上帝的记忆和期待却不同，因为这时记忆和期待的对象乃是最为真实的存在——上帝。
上帝是比人的心灵更加内在的本质，是比人的自我更加真实的自我。
[43] 在这个意义上讲，正是对上帝的记忆和期待，把时间中的人和永恒的上帝联系起来。
在对永恒上帝的记忆和期待中写作《忏悔录》的奥古斯丁，虽然仍然处于时间之中，但是他难道不是真正幸福的吗
答案无疑是肯定的。
不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的关键在于重新获得上帝和自我，而这又以理解上帝和自我的关系为前提。
记忆和期待之所以能够指向幸福的实现，就是因为对上帝的记忆和期待是自我和上帝最为恰当的关系。
记忆上帝，意味着承认上帝是先于自我的创造者；期待上帝，意味着认识到上帝是真正值得追求的善好。
而人之所以能够做到这一点，正是因为人的心灵是上帝的形象，拥有和上帝相似的三位一体，其中，对过去的记忆对应于人的存在，对现在的关注对应于人的理性，对未来的期待对应于人的意志或爱。
[44] 人的堕落在于其三位一体朝向了错误的方向，而人的得救在于他对三位一体的正确运用。
存在、理性和意志并不是心灵具有的三个功能，而是从不同的角度对同一个心灵的不同描述。
犯罪后的人背离上帝的后果既体现为存在于时间中的虚无处境，也体现为理性的孱弱，更体现为意志的错误追求。
因为心灵的整体堕落，人的存在是悲惨的在死，人的理性无法把握时间的本质，而人的意志无法朝向真正的善好，反而沉迷于尘世的善好甚至罪的快乐。
而人的得救，则在于心灵恢复和上帝的关系，从爱尘世、爱自己转向爱上帝，从理性的骄傲变成真理面前的谦虚，而人的存在也将由时间中的虚无转变为朝向永恒的幸福。
通过正确的记忆和期待，人能够在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一体。
而人对他的三位一体的正确运用，则能够恢复他和上帝之间的关系，从而获得真正的自我。
和古典思想一样，奥古斯丁也要面对“认识你自己”的问题，然而奥古斯丁对这个问题的回应却和古典思想迥异。
苏格拉底在执行神谕后得出的结论是，人其实没有什么知识，只能带着无知之知的谦虚不断地追求智慧。
[45] 事实上，苏格拉底的无知之知并没有正面回答“自我是什么”的问题，这个问题在古典思想那里，远远没有在奥古斯丁身上这样复杂和迫切。
追求智慧的无知之知，体现出人的自然在于理性，从而运用理性的爱智便是最高的生活境界。
[46] 但对于奥古斯丁来说，理性，连同人的心灵本身，都不是人的本质。
人的真正本质是高于人的上帝，只有认识了上帝并理解了上帝和自我的关系，人才可能真正“认识他自己”。
幸福不在于追求智慧的理性活动，爱智的生活只有在爱上帝的前提下才有意义。
[47] 通过上文对时间问题的讨论，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。
这种差异的根源，正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“认识你自己”这个问题的不同回应之中。
我们发现，问题的关键在于理性的地位。
古典思想发展到古代晚期，呈现出强烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。
然而，无论怎么宗教化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。
从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。
[48] 与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的能力更是极其孱弱。
要想获得幸福，除非通过对上帝的记忆和期待。
记忆和期待虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期待的对象，却是超越理性的上帝；此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期待上帝的其他两个位格（记忆和爱）相比，它恰恰是最容易背离上帝，导致骄傲的原罪的。
《上帝之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的骄傲理性的批判。
奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中确实不是最高的原则，它必须接受信仰的指引；正如生活在时间中的人，只有在回忆和期待着上帝的前提下，他的现在才可能是幸福的。
…… 《忏悔录》的写作逻辑 虽然《忏悔录》对生平的记忆止于奥古斯丁的皈依，然而，奥古斯丁并非认为皈依和受洗是向善意志的一劳永逸的胜利，相反，生活是一场永恒的试探，需要不断地朝向上帝、与罪性斗争，直到死亡方才罢休。
[...] 我们只要把皈依事件理解为向善意志必将获胜的象征，就能将《忏悔录》全书的结构同奥古斯丁的整体思想结合起来，理解本书的写作逻辑：同《上帝之城》后十二卷的历史叙事一样，《忏悔录》也描述了在人的内心之中，上帝之城和地上之城的斗争历程。
其中，心灵的上帝之城代表着朝向上帝、追求永恒幸福的意志；心灵的地上之城则代表着对尘世善好的错误追求：对友人的爱，对荣誉的渴望，眼目的欲望和肉体的情欲，不当的理智好奇……而正如《上帝之城》把奥古斯丁的全部思想安排在对人类历史的书写之中，《忏悔录》对个人历史的书写也必须放在神学原则的规定之下。
因此，在前九章叙述完从出生到皈依的生平之后，奥古斯丁还要续写后四章，讨论记忆、永恒和时间、创造等哲学问题。
《忏悔录》前九章和后四章之间表面上的差异并非反映了写作的不连续，而是恰恰反映了历史维度和神学思想的连续性。
正是这种连续性体现了奥古斯丁的基督教思想和古典思想的重大差异：就个人而言，哲学不仅仅是爱智慧的理性追求，其本质首先是实现幸福的必要途径，因此，任何理论观念都必须落实到个人生活的历程之中，参与人在时间之中对永恒上帝的追求；就全人类而言，基督教也不能仅仅满足于提出一套新的思想，另辟一个新的学派，而是要把自己的原则落实为人类历史的现实进程，在朝向上帝之城的羁旅中重新安排尘世生活的方方面面。
体味伟人的辛酸——《忏悔录》读后感
忏悔录读后感 今天当我读到卢梭的这句话，仍然激动不已。
他说：当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是善良忠厚、道德高尚的，就写我的善良忠厚和道德高尚。
万能的上帝啊
我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那无数的众生叫到我跟前来
让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而羞愧。
然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好
” 。
这一段话像极了耶稣对恶意诽谤一个妓女的法力赛人说的话一样：你们当中谁若没犯过罪，就可以打她。
结果，众人一个个丢下石头，低首离去。
卢梭的为人向来遭人垢病。
他性格激烈、多变，热情奔放而又极端敏感，大悲大喜旁若无人，缺乏自制力。
正是这些相互冲突的个性让他更像一个活生生的人而不是神。
他睿智但是也活得苟且，他骄傲但是也卑微，他坦诚但是也有掩饰。
在自传里，卢梭忏悔了一个年轻时犯的错误。
有一次他偷了主人家一颗贵重的钮扣，把事情赖在一个他喜欢的小女仆身上，因而使那个无辜的女仆蒙受了羞辱。
由于卢梭的“自暴隐私”，一些后来的哲学家包括罗素甚至认为卢梭根本谈不上是个哲人。
而我却认为卢梭触及了哲学的本质问题－他首先用自己为解剖标本，对人性做了一次深刻的探讨。
从气质上讲，罗素与这些人是两类人，他对于浪漫主义激情向来不以为然。
其实罗素本人也不是一个冷静的书斋学者，要不然的话，他也不会三番五次闹离婚，不会提倡性解放，不会反宗教，不会被当局禁止讲学，不会相信社会主义，不会参加反战运动甚至弄到要坐牢。
激情是每个人都有的，罗素也认为激情与理智相比是推动历史的一种更主要的力量。
卢梭是法国第一个最勇敢的平民思想家。
他出身贫寒，年轻时代长期处于奴仆地位。
罗素这样的贵族子弟当然不会去偷钮扣，罗素的子女当然也不用进孤儿院。
卢梭跟一个地位低贱的女侍结婚，这也被罗素拿来进行了一番精神分析，意思是卢梭只有在下贱的女人面前才能得到一种完全的自信。
我对罗素一向敬仰，但这一次我觉得罗素讲话未免刻薄了一点。
在法国大革命前，逆向等级的婚姻是不被允许的，他与华伦夫人的关系不可能为当时的婚姻制度许可。
上帝造人的时候，给我们一双眼睛看外部的世界，审视内心的智慧之眼则是这颗忏悔的心。
如果说读蒙田让我心灵安详闲适，读卢梭则使我悲天悯人。
卢梭觉得前辈作家蒙田还坦白得不够，他说蒙田虽然也讲了自己的缺点，却把它们写得相当可爱。
看起来像是自责，但是却是自赞。
他针锋相对地提出了一个哲理性的警句：“没有可憎的缺点的人是没有的。
” 在忏悔录里，他写了他的吝啬，他的偷盗习惯，他对朋友的背叛，他说的谎行的骗。
谈到卢梭不能不提到华伦夫人。
如果没有这个杰出的女性慷慨仁慈的培养和经济支持，历史上就不会有这位卢梭。
他在与华伦夫人同居期间，生活才稍稍稳定，安心读书、思考问题并写作。
年长卢梭11岁的华伦夫人出身于一个古老的贵族世家，她很年轻的时候就结了婚，婚姻并不美满。
她逃到法国， 法王便把华伦夫人收留在他的庇护之下，并且给她一千五百银币的年金。
风姿绰约的华伦夫人是一个有非凡智慧的女人，她成了卢梭的庇护人、老师、情人及知心的朋友。
从一件小事上我们可以看到卢梭是如何痴恋这个可爱的女人的：一天吃饭的时候，华伦夫人刚把一片肉送进嘴里，卢梭便说上面有一根头发，华伦夫人将肉吐到盘子里，卢梭用叉子叉起来，飞快地吞下肚去。
因为这是一场超越肉欲的情感，所以卢梭、华伦夫人及夫人的男管家阿奈之间的三人恋情也充满了柔情蜜意。
卢梭的晚年孤独不幸。
由于《爱弥尔》一书的出版，被当局者视为异教邪说，因此最高法院判决将已出版的《爱弥尔》全部烧毁，并立即通缉卢梭。
再加上处理人际关系上的不如意，令卢梭在精神上的状态近乎疯狂。
他疑心重重，不得安宁――水果商减价卖给他蔬菜，以施舍来羞辱他；马车转弯时差点撞死他；人们卖给他的墨水是无色的，让他写不了辩护词；甚至到处都有人在跟踪和监视他。
然而神是公正的，卢梭的思想光芒没有因岁月而黯淡。
卢梭不论在社会政治思想上，在文学内容、风格和情调上都开辟了一个新的时代。
曾有一位法国批评家说：我们十九世纪的人就是从卢梭这本书里走出来的。
卢梭在地下应该瞑目了，起码他在死后的，有我这样一个读者在崇敬他，捧读他的作品。
纵横古今中外，有多少作家能像他那样毫不留情地剖心剜肺地写自传呢
没有，一个也没有。
巴金忏悔录摘抄感悟
[《忏悔录》观后感]反腐倡廉工作是我党立党之本、执政之基，全力推进党的反腐倡廉工作是我党面对新形势新任务做出的历史抉择，《忏悔录》观后感。
通过支部组织观看完《忏悔录》后，我不仅为腐败者的沉沦感到痛心疾首，更使我深刻认识到，作为一名普通公务员肩负的职责重担。
志当存高远，从加入党组织的那一刻起，我们的誓词、行动就紧紧和党的利益、人民的利益联系在了一起，全心全意为人民服务是我们的宗旨，任何时期都不能忘记，应时刻铭刻在心中。
只有认真学习，执行中央反腐倡廉和干部廉洁自律的有关规定，时刻牢筑反腐倡廉的思想防线，一心为党、一心为公，廉洁自律，克己奉公，永葆党员干部的纯洁公仆本色，拒腐蚀永不沾，才能保证党的事业不断前进，不断取得新胜利，观后感《《忏悔录》观后感》。
好像楼主有点假吧~~
要在行动中忏悔，等因果都出来了，意义就小了些中国6000万党员中，有没有一个人能够把入党誓词一个字不漏地背出来咧?回复5#不老姜这句说得很对，你去找某书记叫他乱背几条，他能背得出完整的吗? 〔《忏悔录》观后感〕随文赠言：【人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。
】
少年犯忏悔录观后感
近几年来，青少年犯罪问题十分突出，特别是受网络诱惑，犯罪率与前几年相比明显上升，而且犯罪特点出现类型多元化，年龄低龄化，手段成人化，方式团伙化的发展趋势
为此，预防青少年犯罪已经成为一个不容忽视的社会问题
学校、家庭、社会都应积极行动起来。
学校是青少年学习，成长的主要场所。
因此，学校应是预防青少年犯罪的主要防线之一。
校园综合预防青少年违法犯罪教育片正是为了更好的配合学校开展预防青少年违法犯罪教育而特别制作
真人真事，催人泪下……用活生生的事例引导他们学法、讲法、用法，从而防止和消除青少年犯罪的发生和蔓延。
使其树立正确的世界观、价值观、爱情观、金钱观、公德观，引导他们走上光明的人生之路
本片分为：少年犯忏悔录、网络|网瘾、法理|呼唤三大部分，为预防青少年走上违法犯罪之路提供很好的警示和教育作用。
少年犯忏悔录：“学校里，他们也是一个个可爱生动的孩子，本来应该在明亮的教室里上课的花季少年却因为‘毒魔、打架、虚荣、盗窃……等等本来可以避免的事情而走进了让他们后悔一辈子的铁窗里”，是什么让他们失去大好的青春年华，请用心聆听一下来自失足孩子们的内心深处的忏悔吧…… 网络|网瘾：网络的日益发展带动了学生学习的同时也引发了青少年因忽略而走向犯罪的各个层面，“心理疾病、网络成瘾、青春躁动、好奇模仿、贫穷愚昧、利益诱惑、早恋禁果、家庭暴力、溺爱娇惯、交友不慎、吸毒贩毒”……触目惊心，《青少年警示录》VCD是青少年在人生成长道路上一本不可多得的教科书，是中国青少年活生生的教育片。
法理|呼唤：“一宗真实的案例，一个发人深省的话题，一次深入浅出的法制教育，说给每一个学生，说给每一个家庭，说给每一个学校。
”抛弃刻板说教，以活生生的案例现身解说值得关注的青少年犯罪问题，说给学生、家庭、社会……。
通过个案追踪报道形式，以案释法，及时劝戒，生动直观的宣传《未成年人保护法》和《预防未成年人犯罪法》；通过发人深省的警示教育，唤起家长、学校和社会各界保护未成年人、预防未成年人犯罪的共识，是一个预防未成年人犯罪的好教材。
