路漫漫其修远兮，吾将上下而求索是谁的名言
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自屈原《离骚》第97句。
原意是说：路迷糊又窄小兮，我要仔细分辨清。
结合上下文则表达了屈原“趁天未全黑探路前行”的积极求进心态。
现在一般引申为：不失时机地去寻求正确方法以解决面临问题。
长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.---李白《行路难》千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.---郑燮《竹石》老骥伏枥,志在千里；烈士暮年,壮心不已.---曹操《龟虽寿》老当益壮,宁移白首之心；穷且益坚,不坠青云之志.---王勃《滕王阁序》天行健君子以自强不息!书山有路勤为径,学海无涯苦作舟
义的名言
．见义不为，无勇也。
——《论语·为政》 2. 义，就是立志把天事作为自己分内的事。
有而取之，非义也。
——《孟子·尽心上》 3. 先义利者荣，先利而后义者辱 4．义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》 5．非其有而取之，非义也。
——《孟子·尽心上》 6．义以生利，利以丰民。
——《·晋语》 7. 多行不义必自毙。
——《左传·隐公元年》 8. 义以生利，利以丰民。
——《国语·晋语》 9. 先义而后利者荣，先利而后义者辱。
——《荀子辱》 10.见利思义。
——《论语·宪问》11. 义，志以天下为芬。
——《墨子·经说上》 12．义之法在正我，不在。
——董仲舒《春秋繁露·仁义法》
，
，
，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
是谁的名言
并补充完整。
应当是:“不为无益之事，何以遣有涯之生
”吧? “不为无益之事，何以遣有涯之生
”很多人是在陈寅恪《柳如是别传》里看到这句妙语：“偶忆项莲生鸿祚‘不为无益之事，何以遣有涯之生’，伤哉此语，实为寅恪言之也。
”一般认为这话最初出自项莲生。
龙榆生在《近三百年名家词选》，选了项莲生的词，并附有评传： 项廷纪小传及集评 项廷纪原名鸿祚，字莲生，浙江钱塘人。
生于嘉庆三年（1798），卒于道光十五年（1835），年仅三十八岁。
著有《忆云词甲乙丙丁稿》，其自序云：“生幼有愁癖，故其情艳而苦，其感于物也郁而深；连峰巉巉，中夜猿啸，复如清湘戛瑟，鱼沉雁起，孤月微明；其窅夐幽凄，则山鬼晨吟，琼妃暮泣，风鬟雨鬓，相对支离；不无累德之言，抑亦伤心之极致矣
”（《甲稿序》）又云：“不为无益之事，何以遣有涯之生
时异境迁，结习不改，霜花腴之剩稿，念奴娇之过腔，茫茫谁复知者
”（《丙稿序》）又云：“当沉郁无憀之极，仅托之绮罗芗泽以泄其思，盖辞婉而情伤矣
”（《丁稿序》）与此略见作者之情趣。
朱孝臧题云：“无益事，能遣有涯生。
自是伤心成结习，不辞累德为闲情，兹意了平生。
”（《强邨语业》卷三）亦约廷纪自序言之也。
谭献曰：“莲生，古之伤心人也
荡气回肠，一波三折，有白石之幽涩而去其俗，有玉田之秀折而无其率，有梦窗之深细而化其滞，殆欲前无古人。
其《乙稿自序》：“今日江南诸子，竞尚填词，辨韵辨律，翕然同声，几使姜、张俯首。
及观其著述，往往不逮所言。
”云云，婉而可思。
又《丁稿序》云：‘不为无益之事，何以遣有涯之生
’亦可以哀其志矣。
以成容若之贵，项莲生之富，而填词皆幽艳哀断，异曲同工，所谓别有怀抱者也。
（《箧中词》四）” 谭献也是清代人，他评项莲生的话出自其《复堂词话》。
从这些引文来看，原始出处都是“有涯之生”。
而“有生之涯”在文义上也是不通的。
“不为无益之事，何以遣有涯之生
”这句话的意思是“不干这些没用的事儿，如何打发这终将一死的人生
”“涯”的本义，按《说文》就是水边，类似“岸”的意思，比如《庄子?秋水》：“径流之大，两俟渚涯之间，不辨牛马”；从这个意义上发展出来边际、尽头，如宋?范仲淹《岳阳楼记》：“横无际涯”，又如我们平常说的“学海无涯苦作舟”；进一步发展出范围、限度，甚至有动词意义，表限制、约束，如沈约《答沈麟士书》：“约少不自涯，早爱虫鸟，逐食推迁，未谐夙愿。
”而“有涯之生”的“涯”就是尽头之意，“有涯之生”也就是说人终将一死。
而“有生之涯”，单纯看这四个字勉强可通，就是说生命的尽头。
但“何以遣有生之涯”就不通了，“如何打发人生的尽头”
“何以遣有涯之生”是如何打发有尽头的人生，去掉定语，就是“打发人生”，这是没问题的，而说“如何打发有人生的尽头”去掉定语“人生的”，就是“打发尽头”，这就不通，也就是“遣生”可通，而“遣涯”不通。
我们再看看文言里相关的使用，“有涯之生”这说法来自于《庄子?养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯”。
“有涯之生”的用法正是把庄子“生也有涯”倒过来用。
钱钟书《谈艺录?序》也有对这句话的化用：“销愁舒愤，述往思来。
论无能事之词，遣有涯之日。
”“无能事之词”就是“无益之事”了，而“有涯之日”正是说终有结束的日子，就是说终有一死的人生。
这些用法也说明“有涯之生”是正确的。
大家之所以爱说“有生之涯”，大概是平常说“有生以来”之类说得惯了，“有生”这个词，恕笔者谫陋，未知其最早出处。
《老子》第十三章里有“吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患
”严格说来，这里的“有身”是指束缚人的躯体，不完全等于“有生”，后者还要包括精神意志，是生命的全部。
苏轼词里说：“长恨此身非我有，何时忘却营营。
”也是在“身”与“心”相对的意义使用“身”。
有人用以“不为无益之学，何以遣有涯之身”，我觉得“有涯之身”似乎也不大妥当，“身”能完全当“生”讲吗
如果不能当“生”讲，则“有涯之身”就是有尽头的身体、终将一死的身体，似乎也不恰当。
至于还有人说成是“不为无聊之事”则虽可通，但和原意已经相差太远，简直是“瞎说”了。
另外，这句话最早其实还不是项莲生说的，而是唐代张彦远，其《历代名画记?论鉴识收藏阅玩》里有：“鸠集遗失，鉴玩整理，昼夜精勤，每获一卷，遇一画，毕孜孜葺缀，竟日宝玩，可致者必货敝衣, 减粮食。
妻子参考资料
玉不琢,不成器,人不学,不知义是谁的名言
玉不琢,不成器,人不学,不知义是王应麟的名言玉不琢,不成器,人不学,不知义。
源于《三字经》。
《三字经》是中国的传统启蒙教材。
作者是宋代的王应麟。
有关“义”的名言有哪些
你如果不讲究道德仁义，我也是不会对你这样的人去讲仁义道德的
