古诗原文
群山万壑引长风，透林皋、晓日玲珑。
楼外绿阴深，凭栏指点偏东。
浑河水、一线如虹。
清凉极，满谷幽禽啼啸，冷雾溟濛。
任海天寥阔，飞跃此身中。
云容。
看白云苍狗，无心者、变化虚空。
细草络危岩，岩花秀媚日承红。
清风阁，高凌霄汉，列岫如童。
待何年归去，谈笑各争雄。
诗文赏析
这首词境界开阔，它不仅写了一处楼阁，作者还注意到了它的群山环抱的气势。
词一开始，就以“群山万壑引长风”为引领，表现出清风阁所在的西山一带的雄浑气势。它群山环抱，沟壑纵横，清风阁居高临下，境界开阔。“透林皋、晓日玲珑”，在这里，可以东迎日出。透过茂密的树林，迎来一轮缓缓升起的朝日。“楼外绿阴深，凭栏指点偏东”，是依山面东的朝向。“浑河水、一线如虹。清凉极，满谷幽禽啼啸，冷雾溟濛。”作者登楼眺望，心旷神怡，颇有“任海天寥阔，飞跃此身中”之感。
下片承上片的'描写，但从远眺转入仰望，词人说：“云容。看白衣苍狗”，蓝天白云，组成各种形状，变化莫测，“无心者、变化虚空”，它不受驱遣地在虚空中开阖组分。作者再睇视清风阁的四周，“细草络危岩，岩花秀媚日承红”，绝壁巉岩上攀缘着细草，山崖上的秀丽山花承受着阳光照射，现出一派红色。登临阁上，有“高临霄汉”之感，周围的群山，突出云层之上，一座座山巅好像不同形态的童子。这一总的感受，表现了词人审美愉悦达到了顶点，因而最后托出“待何年归去，谈笑各争雄”，就感到异常自然了。词人说，这里不仅是生前登临览胜的好去处，也希望他年夫妇共同长眠于此，继续着生前的“谈笑各争雄”的闺房之乐。
这首词，融叙景抒情于一体。它虽然说到了“待何年归去”，带来某种凄凉沧桑之感，但全词充满了登山临水的欢悦，而且气势开阔，在顾太清词中别具特色。
高山流水诗歌1
只见月光，不见星辰
惊蛰盘旋的雷
好像内心膨胀的欲望
谁用长江当琴
谁用泰山当弦
演奏一曲高山流水的旋律
还有这内心的澎湃
想要呐喊，却突然悲恸了起来
月亮住在世界屋脊上面
像一把镰刀，收割着勇敢的心
将夜的仓库塞得满满当当
划开一道口子
迎接太阳
谁徘徊在世界的边缘
好像一只迷途的蚂蚁
陷落在时间的禁区
留不住一些蛙鼓
一切被风吹散
寒号鸟继续号叫
流浪的人和现实格格不入
忘记了哪里是故乡
谁咬牙切齿地喊
谁摔坏了吉他
谁泪雨滂沱，难以自拔
一秒钟杀死千百万的脑细胞
只为一个听琴的人
化作了西山的霞
将自己放逐到关外
从此不再看月亮
高山流水诗歌2
晚风莫道卷帘忡，
烛光前、情不由衷。
窗户打开时，延绵叠嶂眸中。
篱墙外、月色朦胧。
春山远，云路千回百转，望极何从？
暮天思未了，逐梦大江东。
镂空，
开篇字多少，留注脚、韵味无穷。
明泊有胸怀，暗雪悄解融通。
睦邻亲、百籁灵聪。
恁纤手，凭借蚕丝织锦，喜鹊惊鸿。
励精图治，芰荷绿、杏花红。
高山流水诗歌3
再美也不过有心人眼中的风景
如情如歌，如醉如痴
万物的种种风情留在了欣赏者的眼里
把模样大致记在心里
把感情融为那一刻 以致此后经年的生命里
情到深处不能自已
心纵容在山水之间 也体验到人间真意
高山流水长远
松寒柏绿幽谧
山水之间 可情真意切
在尘嚣之外醉一把世外桃源
弯曲漫长的小路
从遥遥的`地方进入
通向这里
离开繁华深处
但可不是轻易就会走到这路途
也不会随意就能来到这空灵之境
要听得见鸟儿的歌唱
跟着鲜花的轨迹寻找
加上稳健的脚步
有件事也一定不能忘记
赏识环境的美丽也需要全心的投入
假如心中万千愁绪
即使有人站在这里，在这繁花密林深处
同样不会体会到真正的幸福
心有归属，就能体会到满足
遇见美的世界 就要爱的心无旁鹜
这个世界那么大
很多人都想出去走走
远也好近也好 都是对人生的解读
阅读世界 还有体验生命的不同之处
把心装满了再放空
踏上想去的旅程，追逐着梦
开始一种静心净心走心炼心的体验
人生脚步万千
有几步就该走的云淡风轻
高山流水多真情
愿君子常往
作为福建历史文化名城漳州的云洞岩，因何而得名？
概因山上有一石洞，每当下雨，云雾从洞中飘出，雨停，云雾又飘回洞里，故名。
也许，正是因为地处南亚热带海洋性季风气候，加上有山有水，密林遍布，岩洞曲折，寺庙清幽，因此，明太儒蔡烈在此研究《易经》并开坛讲学，人称“鹤峰先生”，仙逝后葬于山下，墓前建有“鹤丘”碑亭，近代高僧弘一法师也曾在此鹤鸣楼讲经弘法。
山上，有一景点，是两块并肩的石头，叫“得朋”，顾名思义，意为得到朋友。说的是明代状元丰熙仰慕云洞岩洞主蔡烈的人品与才学，上山拜访，两人一见如故，相谈甚欢。一天，两人走到一个岩峰一角，看到前面有两块巨石竖立，形似“朋”字，丰熙心中大喜，题下“得朋”两个大字，一语双关。
这让我突然想到，为何有山有水的地方，一般都有逸闻趣事，或者说很多名人雅士，为何都喜欢登高望远，结交山林？想必，是山之清静，又有灵性，积聚了大自然的精华，便于归隐，易于思考，无人打扰，远离了凡尘。
这也让我想到了“高山流水”的典故，它最早见于《列子.汤问》，讲述了一个感人至深的故事。
先秦时期，有一个著名的琴师叫伯牙，一次在荒郊野外弹琴，樵夫钟子期竟然能领会这是描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不弹，故有高山流水之曲，也就有了高山流水觅知音的感叹。
其实，茫茫人海，知音难寻。
大凡知音，一般都有相同的志趣。比如，兰亭集序中的诸多才子，还有“竹林七贤”等等。大概是因为有共同的`目标与追求，因此，也就惺惺相惜，这是一种心灵或精神上的默契，或饮酒，或作诗，自得其乐，这应该算是知己中的至高境界了吧。这类知己，往往一见倾心，相见恨晚。让人感叹和感动。
知音，一般都有共同的爱好，或性格相仿，或经历类似，因为有相通的话题，也就有了更多的交流机会，也更容易引起心灵上的共鸣。知音，往往能够求同存异，也容易成为“哥们”。想必，历史上，唐伯虎与祝枝山属于此类吧。
真正的知音，往往不多，但通常最能感知自己。知音，不一定有物质上的联系，但对彼此的关心往往最为紧密。知音，往往不是陪伴自己最长时间的那个人，但一定是随着时间的流逝，而在心底存放时间最久的人。
知音也许需要等待。唐代诗人贾岛在《送别》的诗里说：“丈夫未得意，行行且低眉。素琴弹复弹，会有知音知。”显然，他对遇到知音，是有信心的。正所谓王勃的“海内存知己，天涯若比邻”。
知音不分职业、出身、背景，甚至性别，因为它超越了物质，更多的是一种心灵上的“共振”，是一种精神上的认同与欣赏，不必言语，已知其意。比如，张大千与李秋君，就跨越了性别与时空，让后人嗟叹红颜知己的巨大精神力量。
历史上，知音总能传下佳话，刘备与诸葛孔明，不仅是君臣，更是知音，苏东坡与法印，管仲与鲍叔牙等等，千百年来，让人津津乐道。
知音者，也往往是有追求的人，甚至“朝闻夕死”亦不足惜。知音，让人世温暖，也让后人惦念。
