【勿忘国耻圆梦中华诗词(一)】
1、莫忘“9.18”
日军侵略逞凶蛮，东北同胞受虐残。
重负出荷餐不饱，劳工苦役命存难。
血腥杀害违人道，吞我山河丧胆肝。
莫忘家仇民众恨，牢将国耻记心间。
2、沦陷苦
日倭侵略罪滔天，东北民族受苦寒。
粮款出荷难度日，役劳挨饿耐熬煎。
屠杀夺掠违人道，吞我山河耍野蛮。
牢记家仇民众恨，富强建设力争先。
3、旧恨
日寇侵华十四年，掠夺残害罪滔天。
苦劳寒饿生难保，惨害毒绝举世冤。
4、新仇
二战结局败未甘，频繁挑衅不时闲。
鱼岛上凶相露，强盗心中更霸贪。
脱摆内忧谋领土，激发中华谴囚顽。
新仇旧恨难容忍，痛训强倭保主权。
5、扫除饕蟹
频游天界问苍穹，探索飞舟踏九重。
古喻玉阶真美好，今朝船览觅尊容。
寻观朱舍居何在，绮户不遮透骨风。
为遏世间妖鬼怪，扫除饕蟹享升平。
6、降魔利器
长空又掠隐轰机，刹那雷鸣闪啸急。
利器战鹰雄力展，超声迅弹斩妖罴。
恶魔迷入无归路。重蹈前辙觅葬期。
东亚人民同愤忾，共诛倭盗勿迟疑。
7、国强民欢
新旧更交春景美，神州巨变世欣观。
民生改善家家乐，政吏清廉处处安。
笑看城乡新气象，高歌上下众人欢。
和谐致富财源旺，畅饮干杯爽笑颜。
【勿忘国耻圆梦中华诗词(二)】
破阵子·勿忘国耻圆梦中华
烽火大江南北，英雄血染长城。壮丽山河皆破碎，万里哀鸿无哭声。腥风血雨迎。
不忘八年抗战，更思今日和平。华夏子孙同敌忾，民族存亡共一生。谁人敢越凌?
(江苏 丁建江)
甲午战争一百二十周年感赋
甲午双周按序回，家仇国恨永堪悲。
清廷贪腐山河破，倭寇凶残心肺没。
孤岛鬼魂犹叫喊，雄狮神力岂崩摧?
而今再想伸魔爪，拔剑斩妖扬虎威!
(广西 梁智华)
缅怀抗日英烈
血洒春秋写，群星陨落殇。
江河悲泣雨;日月淡无光。
百代名篇誉，千秋后世昂。
凯歌绝唱响，华夏梦飞扬。
(广东 彭建明)
满江红·抗战胜利六十九周年有感
万里神州，君记否、八年相决。倭寇入、狼烟四起，野魂残骨。淞沪阵前投笔客，太行山上挥刀侠。叱风云、还仗我英豪，齐心结。
鱼岛，猖狂窃;军国梦，何曾绝?处霓虹灯下，战袍休脱。风雨难摇华夏志，烽烟不忘卢沟月。铸长城、海内外同胞，江山铁。
(山东 侯良田)
纪念抗日战争胜利感赋
可恨东夷太逞强，欲凭暴力占华疆。
贪婪何异蛇吞象?凶狠真如狼食羊!
终赖军民凝铁胆，共捐血肉筑铜墙。
须知正义原无敌，奏凯毋将国耻忘!
(浙江 徐儒宗)
如梦令·缅怀西安事变功臣
骇世惊天兵谏，成就全民参战。
悲剧叹杨张，一殁一囚双彦。
双彦、双彦，人品流芳赤县。
(北京 张斌)
参观大同万人坑
深山沟里泪纵横，激起当年抗战情。
日寇侵华多少孽，劝君且看万人坑。
(北京 秦晓峰)
悼南京大屠杀死难同胞
腥风血雨使人哀，国弱民穷任宰开。
告慰同胞狮已醒，喜听万里啭莺来。
(海南 曾艳)
浪淘沙·勿忘家国恨
春意正昂然，如画江山，花鲜水秀艳阳天。 怎忘当年家国恨，倭寇抢关!
掠杀扰民安，毁我庄园，受欺辱举步维艰。 航母今朝巡海岸，何惧凶顽!
(上海 柴红霞)
哭佟麟阁将军
军中命令颁， 义勇卫河山。
爱国兼黎庶， 挥师斩敌顽。
卢沟明月在， 马革裹尸还。
怒诉东洋罪， 衫襟血泪殷。
(福建 俞益民)
中国梦
游船破浪起风帆，烟雨楼前驻目观。
洒血抛头寻净土，开天辟地换人间。
巡天探海炎黄盛，驱腐除贪社稷安。
屹立东方千载梦，中华儿女自挥鞭。
(吉林 周亚旺)
莫忘国耻(中华新韵)
七七事变又周年，浮想当时遍地烟。
国大无能凭寇盗，人多有佞任贼奸。
挑旗抗战勇八路，立腕争赢走万山。
雪耻需圆强盛梦，凝心聚力共擎天。
(山东 田仲武)
清平乐·卢沟狮醒
卢沟狮醒，怒目仇光炯。
日寇侵华留铁证，突显周身弹洞。
当年抗日群英，民族旗帜高擎。
燃起熊熊烈火，迎来胜利歌声。
(北京 于红捷)
补天吟
东洋魔爪舞翩跹， 夜半卢沟月色寒。
赤县岂能容盗寇? 炎黄从此补穹天。
八年血泪风和雨， 百战沙场苦亦甜。
更有狼牙山壮士， 飞身一跃泣神仙。
(广东 朱传贤)
重游卢沟桥
恍惚廿年又重游，永定河水无丝流。
宛平城头风似剑，卢沟桥上月如钩。
浴血石狮成旧事，浸泪芳心添新愁。
英烈业绩垂千古，书生情思锁眉头。
(辽宁 张建伟)
忆抗战
日寇逞凶华夏地，军民抗战奋争起。
津浦前线血肉搏，晋冀后方枪炮疾。
人民战争烧野牛，民族团结逐强敌。
中华今日再兴盛，笑看鬼魔谁敢欺。
(上海 王久兴)
卢沟抗战祭
卢沟狮聚首，晓月正当空。
商贾无开市，倭夷忽纵戎。
神州豪杰怒，赤地匹夫冲。
共忾驱狼豸，中华归一同。
(河南 翟红本)
忆抗战
每岁今时忆抗战，意将爱国精神传。
言及离别痛情天，话至嘱托泪涌泉。
血雨腥风影视里，机谋雪耻魂灵牵。
当年青春多少在?青春多少胜当年!
(广西 黄云)
抗战胜利六十九周年偶吟
八载悲歌多壮士， 金戈铁骑镇东夷。
大和亡汉心犹在， 华夏平倭志不移。
岂让地驰流寇马， 怎容城挂太阳旗。
扶桑莫做当年梦， 今日炎黄国正熙。
(湖北 廖新枚)
无题
抗战八年多苦难， 枪林弹雨育英雄。
今时倭寇招魂事， 合纵才为万世功。
(广西 陆先进)
读史感作
捧读史书思近代：志抛热血壮中华!
豺狼自古贪边土，盗寇于今窃屿沙。
一八世惊接七七，南京更有骨如麻。
仰天朗朗英灵在，欣看赤心强国家。
(陕西 刘铭)
鱼岛护渔
中华舰队护渔船，岛巡航碧海间。
执法维权添后盾，捕鱼撒网劲前舷。
水花卷起千层浪，鱼鳗堆成百座山。
自古海疆多宝藏，五星旗帜载风帆。
(四川 刘继明)
看电视剧《大刀》感赋
沉吟亮剑又飞刀，恨水难平怒火烧。
黑土翻花埋白骨，青狮滴泪洗红桥。
飙歌炎子一门烈，血刃东洋三岛妖。
事变拉开宣战幕，硝烟曼卷起狂潮。
(山西 李泽怀)
观电影《最后一战》有感
湘西会战雪峰山， 浴血拼来喜报传。
抗日八年终获胜， 欢呼大捷笑开颜。
(湖南 刘空军)
闻人大设立南京大屠杀死难者国家公祭日感赋
卅万生灵遭杀戮，满城血涌断江流。
倭夷炫耀百人斩，父老悲书不世仇。
设祭倍思强国梦，励兵誓为复兴谋。
东瀛宵小犹狂妄，警笛长鸣激九州。
(江西 戴庆生)
满江红·七七事变
犹记当年，烽烟起、 卢沟桥畔。倭寇鬼、蓄谋良久，逞凶来犯。廿九国军鏖战死，万千百姓遭劫难。好惨烈、血漫宛平城，尸成片。
国家耻，长戒鉴。民族恨，全清算。 驾银鹰砸破，富士山馆。良策力争南海治，雄师勇灭东洋患。圆国梦，由我主沉浮，谁能撼!
(贵州 袁正义)
拜鬼必败 招魂必死
雄鸡报晓天清远， 壮我河山雪耻除。
拜鬼招魂终自毙， 多行不义立根锄。
(浙江 陶品生)
唐多令·卢沟抒怀(新韵)
晓月照卢沟，携朋故地游。望欣欣、芳草桥头。抚遍栏杆心奋涌，狻猊上、溯春秋。 思绪怎堪休?英魂志未酬。笑倭人、惯耍阴谋。胆敢重来侵寸土，诛寇首、血横流。
(河北 刘红星)
有感于中国拟造核动力航母
东海起狼烟，熏惊白鸽天。
醒狮文绉绉，壮士恨绵绵。
乱世梁君故，强军地脉缘。
神州兴旺梦，国力舞翩跹。
(湖北 张新阶)
恨日妖
九洲同忾怒冲冠，尚武崇文莫等闲。
自古邪魔难胜正，长枪利剑斩妖顽。
(贵州 慕开志)
勿忘国耻
七七之殇痛切悲， 山河蹂躏受倭欺。
强征妇女慰安恨， 喋血南京遍地尸。
睡醒雄狮兴义勇， 狂徒败寇折膏旗。
昭昭史鉴应牢记， 圆梦中华在此时。
(广东 陈毅刚)
观南京大屠杀纪念馆
脚印如船翻血海，人头若石磊尸山。
海枯石烂犹铭耻，华夏雄狮梦正圆。
(湖北 邱瑾来)
中国抗日战争
九州多难日，三岛复加兵。
安内关河弃，屠城草木腥。
义师歌易水，凶寇逐东瀛。
海上波涛怒，恨心今未平。
(福建 廖康标)
满江红·卢沟月
枪响一声，卢沟月，黯然天际。山河泪，硝烟四起，浩劫难避。瞭望处尸横遍野，七十七载犹铭记。救国路，求索血痕中，几寻觅。
抛热血，酬壮志。驱敌寇，多坚毅。展红旗，映万里晴空碧。万众一心思社稷，看江山日新月异。卢沟月，照盛世中华，迎红日。
(天津 宋倩)
鸣剑向倭
卢沟晓月证当年，强盗破门魔入关。
集市乡村遭劫患，红花绿草呛硝烟。
石头城下堆尸骨，扬子江中泛血澜。
我本无心延旧恨，他还耀武海东边。
(贵州 陈明富)
国耻难忘
七七年前惨象生，侵华日寇肆蛮横。
浦江血雨腥风臭，夏甸怒涛激浪争。
八载抗衡难雪耻，今朝建设富强邦。
复兴圆梦民心向，为取和平灭恶狼。
(广东 刘世兴)
纪念中国人民抗日战争胜利六十九周年
山河隽秀起硝烟， 家事难成国事先。
血肉同挥中国梦， 而今六九共婵娟。
(广东 谢海衡)
斥日寇侵华罪
沈阳惊世炮声喧， 强掳北疆民倒悬。
日寇屠城尸遍野， 钟山血泪问苍天!
倭蹄踏宛狼烟卷， 晓月卢沟苦战酣。
抗战雄杰铭万古， 征袍血染保河山。
(北京 张满良)
南京大屠杀纪念馆归来感赋
竟是人间事，腥风转九肠。
国仇何敢忘?吾梦在图强。
(甘肃 常如冰)
七七全面抗战爆发七十七周年
月晦卢沟血夜长，人烟有处哭儿娘。
共圆中国富强梦，两岸同心一统疆。
(甘肃 蔡晓东)
九一八事变八十三周年
草木皆腥九月天，江花犹恨雪花溅。
中华崛起人人手，义勇惊雷震万年。
(甘肃 蔡晓东)
南京大屠杀发生七十七周年
三十万魂齐怒呼，还我河山还我颅。
来者谁能安席枕，百年薪胆起宏图。
(甘肃 蔡晓东)
缅怀忠烈
血洒春秋写，群星陨落殇。
江河悲泣雨;日月淡无光。
百代名篇誉，千秋后世昂。
凯歌绝唱响，华夏梦飞扬。
(广东 彭建明)
甲午仲夏忆南京冤魂
东瀛倭寇猖， 涎我山河壮。
烧杀淫掠举， 金陵冤魂唱。
今忆雨花魂， 犹刀剜心脏。
柳条湖水澜， 卢沟晓月殇。
永世铭国耻， 民奋国自强!
泱泱大中华， 岂再容贼莽?
(四川 蔡璠)
七七事变七十七周年感题
腥风万里起东瀛，尘卷卢沟月不明。
为补金瓯凭短刃，相撑白骨筑长城。
气吞四岛江河壮，功冠千秋泰岱轻。
此日海天归毅魄，鱼山和踏波声。
(湖南 黄宁辉)
纪念卢沟桥事变七十七周年 (新韵)
风雨飘摇忆故园，倭贼犯境迫幽燕。
宛平奋起儿郎怒，将士捐躯赤血寒。
誓灭强敌卫华夏，岂容胡马辱关山。
卢沟桥上醒狮吼，九曲黄河掀巨澜!
(江西 戴庆生)
破阵子·卢沟桥
掠土存心启衅，救亡誓死鏖兵。八载烽烟驱日寇，一纸降书付绞绳。卢沟波未平。
魑魅偷窥岛，冰霜瑟缩痴蝇。拜鬼招魂温旧梦，怒海奔涛发吼声。龙泉时欲鸣。
(江西 黄炎清)
七七感怀
昔日倭奴犯九州， 狼烟峰火复春秋。
三军奋力除凶恶， 八载杀贼报血仇。
浩气长歌人雪耻， 疾风暴雨鬼蒙羞。
忠魂铁胆今安在? 青史功标万古流。
(北京 王璞)
积恨骤作风卷浪，沉仇待雪起狂澜。
因循四季随时过，怒讨魔凶血债还。
中国古时五金为金银铜铁锡五种，自然界中有天然金、铜和陨铁存在，人类首先使用的是这些自然界中存在的天然金、铜、和陨铁。后来才发现用矿石冶炼还原加工金属，银和锡的熔点较低，冶炼方便，取得较容易，所以这五种金属是人们最早发现并应用的材料。
一、《诗经》中对于金属材料的提及：
《诗经·卫风·淇奥》中有“如金如锡，如圭如璧”。这是形容有文采的君子如金锡般的精粹，如璧玉般的纯净。这里提到了金和锡。
《诗经·小雅·车攻》中有“赤芾金舄，会同有绎”。说的是那些贵族们围着赤色的裙(裳)，穿着金黄色的鞋，在一起朝会。这里的“金舄”，就是金黄色的鞋。这种鞋可能是金黄色的面料做成的，也可能是木头鞋底边上装饰着铜片，总之，是一种普通老百姓穿不起的鞋。
古时，铜被称为赤金，《汉书·食货志·下》有“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下”的记述。其中，黄金为金，是大家公认的，白金为银，赤金为铜，这也是大家认可的。在“赤芾金舄”中的“金”我认为是作为装饰的铜片较为可信，因为当时金子贵重，不可能用在鞋上，作为鞋底的木板上装饰一点薄铜片倒是可行的。夏商以来，青铜器已经大量出现，铜的使用已经是奴隶主好贵族阶级的日常需要，在鞋上装饰黄铜片已经不是什么稀罕事。
总之，金属在夏朝以后，就广泛地被应用了。
二、金属制造的生活用品
夏朝以后，由于金属的使用，用金属制造生活用品的范围不断扩大，使原来使用陶器、木器的生活用具，逐渐被用金属代替。也使生活用具更加结实耐用，美观大方，
1，锅：《诗经·召南·采蘋》中有“于以湘之，维錡及釜”。这句话是说采来的水草，把它们放到锅里煮。錡和釜都是用来煮食的，原来都是用陶器，现在都用青铜器了，后来就是铁器。“錡”是有脚的锅，“釜”是无脚的平底锅。原来只有祭祀用的礼器才能用青铜制造，现在，金属使用普遍了，普通生活用具都可以用金属制造了。
《诗经·桧风·匪风》中有“谁能亨鱼，溉之釜鬵(xin)”，这里的釜是小锅，鬵是大锅。大锅小锅都要洗干净，准备烹鱼。
2，保温“镐”：《诗经·小雅·六月》中有句“侵镐及方，至于泾阳”，是说玁狁侵犯了镐京及其北方，一直到了泾阳。这里的“镐”是指“镐京”，是地方名字。但是“镐”还有一个意思是加热和保温的，所以，如果单单一个“镐”字，它也是一种生活用具。
3，马嚼子：《诗经·秦风·驷驖》有句“輶车銮镳，载猃歇骄”，是说驾轻车的马儿的嘴里含着马嚼子，车两边还挂着铃铛，，车上还载着猎狗。这里的“镳”是马嚼子，严粲解释为“马衔外鐡也”。“銮”是车的的两边挂着的小铃铛。，这都是生活中用得着的东西，是用鐡或铜做的。
顺便说一下这个“驖”字，朱熹解释说：“驷驖”是四匹黑色如鐡的马。虽然没有直接出现“鐡”字，但是从比喻来看，“鐡色”之说，已经证明，西周时代鐡已是很普遍的东西了，不然，就不会用它来比喻事物了。
4，木底鞋：上面说过，《诗经·小雅·车攻》中“赤带金舄”，“舄”是木底鞋，在木底的边上装饰铜片，即所谓的“金舄”，这也是生活中的一种现象，如果金属使用不普及，哪里还能用铜片装饰鞋呢?(也有说“金舄”是黄色的鞋，不一定用铜片装饰，此说也可通。)
所以，不论从生活用具还是装饰用品，金属的普遍应用，极大地改变着人们的生活质量和审美情趣。
三、金属制造的乐器
《诗经》有关于乐器的记载多处，表明那时候的人民文明程度和生活质量。
1、铃铛：《诗经·周颂·载见》中有“龙旗扬扬，和铃央央”，这里的“和”和“铃”都是古代的车铃。和在轼前，铃在旗上。车子走起来时，旗帜飘飘，车轮滚滚，铃声铛铛。这些“和”和“铃”都是用铜或其合金制造的。
《诗经·小雅···蓼萧》有“和鸾雝雝”之句，“和”和“鸾”也是铃。
2、钟鼓：《诗经·周南·关雎》“窈窕淑女，钟鼓乐之”这里的钟鼓都是乐器，钟是金属(铜和铁等)制造的。描写钟鼓的诗句还有《诗经·小雅·彤弓》中“钟鼓既设”、《诗经·小雅·钟鼓》中的“鼓钟将将”，《诗经·小雅·白华》中的“鼓钟于宫，声闻于外”、等等。
还有一种大钟叫“镛”，《诗经·大雅·灵台》中有“贲鼓维镛”，贲鼓就是大鼓，镛就是大钟。
3、铴锣：《诗经·邶风·击鼓》中“击鼓其镗，踊跃用兵”，鼓和镗都是乐器，镗在现在称为铴锣，也叫镗锣，是铜制品。
乐器是人们生活水平提高、文化程度提高后的必然追求，从最初的草木丝竹，到石琴石罄，再发展到使用金属制品，人类的乐器家族越来越大，水平也越来越高，乐器生产的难度也越来越复杂。
四、金属制造的生产工具
生产与生活是密不可分的，没有生产就没有生活来源，人们为了生存，必须时时搞好生产。因此，生产工具就是必须要精心准备的。人们从手工摘取果实，到木石工具在生产中的应用，再到用金属工具生产，经历了漫长的发展阶段，到了商周时期，金属工具已经非常普及，涉及到生产的方方面面。《诗经》里的许多诗歌都有生产场景的描述，，也提及了不少生产工具。
1、锹和镰刀：《诗经·周颂·臣工》中有“痔乃钱镈，奄观铚艾”，就是说把锄和锹都藏起来，拿起镰刀收麦子吧。因为要收麦子了，用不着锄和锹了。诗中“钱”(读jian剪音)就是锹，“镈”就是锄，“铚”就是镰刀。都是生产用的农具。
2、锄和犁：《诗经·周颂·良耜》有“其镈斯赵，以薅荼蓼”。就是用锄头锄去杂草的意思。“镈”是锄，上面已经说过。这诗的题目“良耜”，“耜”是犁，同样是农具
3、斧头和鏨子：《诗经·豳风·破斧》有“既破我斧，又缺我銶”。“銶”是鏨子或者是鑿子，斧和銶都是生产工具。
《诗经·豳风·七月》中有“二之日，鑿冰沖沖”，这里的“鑿”就是鑿子。是用鑿子打孔破冰以便取冰。
4、锻石、碫石或砧石：《诗经·大雅·公刘》中有“涉渭为乱，取厉取锻”。这里的“厉”是石头，“锻”也可以理解为粗石头，同“碫”;也可以解释为打铁的砧子，或者叫砧石。总之，“厉”和“锻”都是生产用的工具。
5、错(磨刀石)：《诗经·小雅·鹤鸣》中用“他山之石，可以为错”这里的“错”是磨刀石的，磨刀石是使更锋利的磨具，也是生产中不可缺少的工具。
总之，不论是农具还是手工工具，这些生产工具都是劳动人民在生产过程中创造发明的，生产工具的进化，极大地提高了劳动生产率，提高了社会的文明程度。
五、金属装饰品：
随着金属制品的应用增加和使用范围的扩大，人们对于生活用品的美化也越来越重视，人们从应用自然界的天然用品美化自己的生活，到用各种制成品来美化生活，就成为生活必需和生活常态。用金属制品来美化生活，也就越来越多了。
1、银环：诗经·秦风·小戎》中有“游環脅驱，阴靷鋈续”。是说缰绳穿过活环，以便控制住奔马;银圈儿把引车的皮条牢牢地扣住。这里的“环”有很大的可能是金属环，那“鋈”就是银环或银圈。按郑玄的解释：“鋈续，是白金饰续靷之环。”那“鋈”就是白金即白银了。《辞源》中“鋈”解释为“白铜，以铜镀器物。”我认为，在先秦之前，用铜作为表面镀层来装饰器物，难度较大，还是直接用银或铜来制造器物更方便。
2、金银饰马具：《小戎》中还有一句“俴驷孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔镂膺”。是说披着薄金甲的四匹马，威风凛凛，三隅矛杆下装饰着白银鐏。盾牌上画着羽毛花纹，虎皮做的弓囊上装饰着金色饰物。你看，从马匹、长矛、盾牌、弓囊，处处都有金属装饰物。 “俴”，郑玄的`解释为：“俴，浅也，谓以薄金为介之扎，介，甲也。”可见，俴就是薄金做的甲，或者就是用薄金装饰马甲。“鋈錞”，就是银鐏，是安放在矛或者戟柄端的装饰物。“蒙伐”就是画羽毛于盾牌之上。“镂”就是雕金为饰的马带。
《诗经·周颂·载见》中有“鞗革有鶬”，鞗革就是马的缰绳或者是辔首，鶬就是辔首上装饰的金属。
马、马车是古人主要的交通工具，也是人们身份的象征之一，更是王公贵族的仪仗。所以人们千方百计地去装饰它，美化它。
3、猎犬的装饰：《诗经·齐风·卢令》中有“卢重鋂，其人美且偲”。是说猎狗脖子上套着的环上还套着环，那个猎人漂亮又能干。“重鋂”就是环上套着环。这个“鋂”是金属环是无疑的了。猎狗脖子上套了那么多金属环，装饰的意味够浓的了。
4、马车和马的装饰：《诗经·大雅·韩奕》中有“玄衮赤舄，鉤膺镂鍚。鞹鞃浅幭，鞗革金厄。”意思是身着衮龙衣，脚穿红色的鞋，马头马身上装饰得金光闪闪。车轼上蒙着虎皮，金环装饰着缰绳。你看，整个马和马车，都用金子(或铜)装饰得闪闪发光。
5、鞋的装饰：生活当中的装饰，上面已经引用了““赤带金舄””，还有“赤芾金舄”等都是装饰鞋子的诗句。
装饰品的使用，是人们文化品位发展、审美意识提高的表现，人类在旧石器时代晚期就已经有审美意识的萌芽，到了商周时代，人们的审美意识达到了相当高度，金属制品的应用，更使人们的生活质量大大提高。
六、金属制造的武器：
人类初期为了生活是只有生产工具和生活，没有武器的概念。随着私有制的出现，，争夺社会财富越来越激烈，产生争斗和战争也越来越多，于是许多工具演变成武器，并且发明了许多新的武器。到了商朝以后，金属制造的武器越来越多，这是社会发展的一个标志。所以《诗经》中对于金属制造的武器也有反映。
1、弓箭：弓箭是人类最早发明的武器，《诗经·大雅·行苇》第三章中有：“敦弓既坚，四鍭既钧。舍矢既均，序宾以贤。”“敦弓”就是坚弓，也叫雕弓。“四鍭”就是四支箭。“鍭”是箭。弓箭乃是古人最常用的武器，打猎时可以远距离射杀野兽，作战时可以远距离杀伤敌人。
2、刀、佩刀：《诗经·大雅·公刘》第二章中有“维玉及瑶，鞞(bi)琫(beng)容刀”“鞞琫”是装饰着玉饰的刀鞘，这里明明白白说是刀鞘里面装着佩刀。
3、长矛、剑、大斧和其它：《诗经·大雅·公刘》第一章中还有“弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行”。短短十二个字中，就有弓、矢、干(长矛)、戈(短剑或剑)、戚(斧)等多种武器。
4、弓箭的附属物——弓囊：《诗经·秦风·小戎》中有“交韔二弓，竹闭绲縢”。韔是弓囊，两张弓交叉放在弓囊中，用竹子保护它，用绳子捆紧它。弓箭这种武器在《诗经》中频频出现。
5钺——大斧或王斧，《诗经·商颂·长发》中有“有虔秉钺”，就是很庄重威武地举着斧钺。这里的斧钺是部队的仪仗，当然也可作为武器使用。
七、金属制造的礼器：
庆典和祭祀，是古人两项非常重要的活动，对于权力的崇拜，使庆典活动十分隆重。对于先祖和鬼神的崇敬与畏惧，使得祭祀活动十分神秘和诡异。因此，对于祭祀和庆典都非常重视，形成了一套完整的条例和规矩(即程式)。什么情况下奏什么音乐，用什么器皿(礼器)，盛放什么祭品，都十分讲究。用错了，被视为不恭。不但要受当政者的惩罚，也要受到众人的诅咒，因为这样的不恭，是会殃及众人的。
既然祭祀和庆典对于古人非常重要，所以使用的器皿也十分讲究。有了金属后，用金银铜等金属制造礼器就十分合理及普遍。用玉石珠宝制造的也不少。
1、鼎： 鼎、簋等都是祭祀的礼器，相传，黄帝铸鼎于荆山。如果传说真实，中国铸造技术就不止5000年了。不管传说真实与否，人们把“鼎”作为礼器是很久远的事。
诗经·周颂·丝衣》中有“鼐鼎及鼒，兕觥其觩。”其中“鼐”是大鼎，“鼒”是小鼎。《丝衣》这首诗，是专写祭祀情况的，显得非常隆重，祭祀的主持穿得十分讲究，是丝质礼服。用的礼器也非常豪华：盛祭品的礼器是铜铸的大鼎小鼎，盛酒的用的是角爵。祭品之酒是绵软的旨酒，肉是牛羊肉······一切都慎重其事，不能有一丝马虎。
2簋：簋是生活用品，也是祭祀时用的礼器。《诗经·秦风·权舆》有“於我乎，每食四簋”是说这个贵族每餐要吃四大碗。因为他是贵族，所以这个“簋”也可能是金属做的碗。也作为祭祀用。
八、金属制造工艺方法：
金属的发现和应用，是一个长期的过程，从自然界的自然金属或者陨石等的发现、应用，到各种金属矿石的发现冶炼，都经过漫长的探索和实践，其工艺方法的完善也是逐步形成的。铜、锡、铅等金属，由于其熔点较低，是人们最早应用的金属，由于锡铅等硬度较低，使用范围不广，直到铜的发现，才改变了人们的生活质量，再加上青铜合金的出现，使人类社会出现质的变化，人类进入到青铜时代。后来，更高熔点的铁及其合金(钢)出现以后，人类进入铁器时代，人类社会发生了翻天覆地的变化。
商周时代的金属制造工艺基本上包括冶炼、铸造、锻造等。《诗经》中出现的主要金属制造工艺方法有：
1、锻造：《诗经·大雅·公刘》中有“取厉取锻”，这里的“锻”虽然作为“碫”讲，但是它的本义是锻造的意思。我们从《诗经》中出现的武器、农具等状况来看，锻造技术在当时是非常普及的，不然就不会有那么多的大刀、镰刀、斧头等等。再比如，犁就是铸造生产出来的，许多兵器(如箭头、戈、矛等等)也是铸造产品，所有金属制品都用到金属，这些金属都是各种矿石冶炼出来的，这就涉及许多化学和物理知识，《诗经》中虽然没有涉及到冶炼和铸造等方面，但是从有关产品，我们也可以联想出来有关技术。
2、镂和镂鍚：镂，是雕刻的技术，《诗经·秦风·小戎》中有“虎韔镂膺”，就是在虎皮做的弓囊上刻花。镂刻技术，是在金属或者石头上都能雕刻的技术。有“金石可镂”一词可以证明。
《诗经·大雅·韩奕》中有“鉤膺镂鍚”一句，鉤膺就是马身上有金钩等饰物，马头上也有镂刻的饰物。这种“镂鍚”，叫做当卢，是马额上的饰物。
3、鋈，镀：今天，镀膜技术已经相当普遍，是保护易氧化金属的重要方法。但是《诗经》中没有镀字，有一个“鋈”字，《诗经·秦风·小戎》中有“龙盾之合，鋈以觼軜。”画着龙的盾牌，合在车前;觼軜是马的缰绳上的环这环可能是金属的，也可能是其他材料制成的，但是这里用了一个“鋈”字，《商务印书馆·古代汉语词典》中解释为白色的金属如白铜之类，或者是以白铜镀器物，举的例子就是“鋈以觼軜”。可见，鋈字有镀的含义。但是，考虑到商周之际还没有现代意义上的镀膜工艺，这个“鋈”字可以解释为用白色金属如白铜、白银等延展性高的金属，敲打成薄皮后包在环上，以作为装饰。“鋈以觼軜”解释为用白金包裹着缰绳上的环。
在这里，：鋈可以作为一种工艺方法来理解，无论是“镀”还是延展，都是一种金属加工工艺。
4、琢与磨：
古时，金属的加工方法除去熔炼、铸造、锻造等方法以外，就是手工制作的方法，如磨制(包括锉(错)、打磨、抛光等等)、雕刻(即琢)、锯(即切)等。这些方法都是从加工石器、玉器、木器等演变而来的。《诗经·卫风·淇奥》中就有“如切如磋，如琢如磨”的描述，这里是指对于玉器的加工来说的，这其中就包括锯切、锉(磋)削、雕琢、打磨等工作。但是同时也是说的对于金属的加工，因为该章后部就说“如金如锡，如圭如璧”，把金属和玉器放在一起了。
金属制造工艺随着生产力的发展而不断进步，发展出许多新工艺、新方法、新技能、为人类的社会发展起到了推动作用。
《诗经》中的农事诗体现了周代农业的发展与进步，具有重要的研究价值。
1.引言
中国是一个有着五千年悠久历史的泱泱大国，农业在中国有史以来就是一项不可或缺的重要产业。尤其是在几千年前工业文明尚不发达的时代，农业更是有着举足轻重的地位。周代社会的农业生活方式，决定了周人的思维方式和精神生活，决定了《诗经》艺术表达的农业文化特征。通过对最能反映农业经济文化内容的《诗经》农事诗的研究，我们可以了解周代的经济生活实际，揭示中华民族精神气质和审美趋向产生的物质根源，探讨中国古典诗歌农业文化特征的由来。
2.农事诗的概念以及《诗经》中农事诗的篇目概述
“农事”一词，在《诗经》里并没有出现过。最早提到“农事”这一概念的地方，应该是《亡传襄公七年》中的“夫郊祀后樱，以祈农事也。”以及《礼记月令》中的“王命布农事，命田舍东郊，皆修封疆，审端径术。”从这些语句来看，“农事”本指耕耘、收获和贮藏等农业活动。在历代研究《诗经》的学者中，郑玄、孔颖达最先使用“农事”这一概念来解释作品。最早用整体的眼光来看待《诗经》中农事诗的是朱熹，他在《诗集传》中给出了农事诗的十一篇具体篇目。第一次使用“农事诗”一词的人是郭沫若，他在1944年发表的《从周代农事诗论到周代社会》一文中提到了这一概念。从前人的研究成果中，我们可以把农事诗的概念定义为：描述农业生产生活或与农业生产生活有直接关联的事物的诗歌。
对于《诗经》中的农事诗具体篇目的划分，历来都有不同说法，从广义上来说，《诗经》中的全部作品都是在农业社会的背景下产生的，都从不同角度折射了农业社会生活的不同方面。但是从狭义上说来，又有一些篇目是更集中、更具体地描绘农业生产以及与之相关的各种社会活动的。我们现在一般把《诗经》中的农事诗定为《七月》、《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》、《思文》、《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》这十一篇。
3.从《诗经》看西周农业社会的发展状况以及人们的生活状态
《诗经》中的农事诗从各个不同的侧面描写了周代的农事状况，反映了当时农民的生活状态以及丰富的社会内容，把它们称作反映周代社会人民生活的百科全书毫不过分。通过对农事诗的解读，我们可以了解到以下几点。
3.1西周时期农民的毕活状态与社会地位
3.1.1生产劳动
关于周代农民的劳动情况，在以《七月》为代表的几首农业生活诗中，都有较为详细的描述。《七月》逐月叙述了农奴们一年的劳动与生活。从年初的修理农具、下田耕种开始，一直写到年终的祭祀宴饮。在《七月》、《甫田》、《大田》、《载芟》、《良耜》中，都有给地里农忙的人送饭吃的情节，形象地表现出农民在农忙时的紧张与辛苦。但即使整年辛劳，农民却依然过着饥寒交迫、食不果腹的生活。从“采荼薪樗，食我农夫”“我取其陈，食我农人”“穹窒熏鼠，塞向瑾户”等诗句中不难想象当时人们的生活水平大概是什么状态。
3.1.2阶级关系
西周时期阶级等级森严，农奴的地位十分低下，是贵族奴隶主的私有财产，没有人身自由。劳动成果的分配也是极为不均，即使粮食丰收，农民也只能吃陈谷。这不仅体现了当时生产力的不发达，生活水平不高，更说明了农民阶级与贵族相比社会地位的低下。
3.2西周的农业发展
社会生产的发展首先始于农业，历代统治者都把农业视为立国之本。周人更是一个重农的民族，他们尊农神后翟为始祖，很早就开始了农事活动，也正是这种意识造就了当时农业的发展与繁荣。
3.2.1农业发展水平
我国是世界上最大的农作物起源中心，在很早以前便已培植选育了很多农作物。《诗经》中提到了如桑、白蒿、荻草、芦苇、李子、枣、水稻、青麻、小米、高粱等众多农作物，说明当时人们的食物种类已经非常丰富。除了粮食作物以外，还有很多野菜水果也可以作为日常食品食用。西周时期的农业开垦技术也已达到一定水平，《诗经》有多处提到“耜”“博”、“钱”等当时比较流行的农具，说明了西周社会对生产技术的重视。
3.2.2农时概念
周代农业虽然与前代相比有较大进步，但受社会发展水平所限，仍然是属于传统的自然经济，所以对自然界的'认识、利用以及长期积累下来的生活经验非常重要。从那时开始，人们便已有了强烈的“农时”概念，遵循自然规律与节奏进行着日复一日、年复一年的农业生产活动。
在《诗经》中，最能体现这种意识的是《七月》，诗中表达时间意向的词出现多达四十多处，从开头的“一之日”“二之日”一直写到到结尾的“三之日”“四之日”。春种夏耘，秋收冬藏，循环往复，年年如此，充分地说明了西周农民对节令物候的敏感。
3.3土地制度的变化
3.3.1夏商周时期的井田制
夏、商、周三代所实行的土地制度基本一样，都是井田制。井田制，是一种士地国有制度。因为当时道路纵横交错，把土地隔为方块，形状像井字，因此得名。最早出现“井田”一词是在《谷梁传宣公十五年》的“古者三百步为里，名日井田”一句。井田的所有者是周王，分配给庶民使用。土地领主即是周王分封的各级贵族奴隶主，他们强迫农奴们为他们耕种，定期向周王交纳赋税，土地不得买卖与转让。
3.3.2具体作品中反映出的土地制度及其转变
《诗经》有很多篇章在描写农事时都涉及到了当时的土地制度问题，其中提到“公田”的比较多。如《周颂臣工》中的“嗟嗟臣工，敬尔在公”，这里的“在公”即是“在公田上”上的意思。还有《甫田》中“倬彼甫田，岁取十千”的“甫田，，二字，据考证应为“天子田”的意思，也就是指公田。另外根据《载芟》中所讲到的一个大家族从家族长到公社农民以及家属和奴隶一起下田耕种的情景，也说明了他们耕种的土地是公有而非个体家庭所私有。
而私有制在当时也已出现一些萌芽，在《诗经》中的农事诗里同样可以找到很好的证明。比较有代表性的是小雅《大田》中的“雨我公田，遂及我私”，“私”字即为“私田”的省略。但《诗经》中提到公田概念的次数远多于私田，这一方面是因为当时还是以公有制为主，公田比例多于私田，另一方面是因为《诗经》中的农事诗多为周天子举行藉礼时所唱的歌，所描写的生产劳动的情景当然是在公田里进行的。
4.结语
《诗经》中的农事诗是我国西周时期农业社会生产生活的一面镜子，它们详细地记录了西周农民的生产生活，对研究当时人们的生活状态、农业林业等各种农业生产活动的发展情况、社会生产力发展的整体面貌、各种农业礼制风俗以及土地制度的变化情况都有重要的价值。《诗经》是一部不朽的作品，对后世文学有着巨大而深远的影响，值得人们继续去探讨研究。
