苏轼《题西林壁》
横看成岭侧成峰，到处看山了不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
过去在课本上读苏轼《题西林壁》这首诗时，第二句诗是“远近高低各不同”，近读吉林摄影出版社出版的历代小楷精品《祝允明书东坡记游》里面记载的苏轼《题西林壁》中的第二句是“到处看山了不同”。初看意思差不多，但是，细品就显出差别。“到处看山了不同”却有了诗歌的强烈的意味。而“远近高低各不同” 是想把意思浅显明了，但是放在整首诗里，就感觉太苍白、太直露、太理性化了，完全是在作一种示范性的逻辑判断，缺乏审美主体的一种活动空间。仔细领会、反复吟诵就会感觉到两句诗的不同了。“到处看山了不同”，审美主体“我”到处观察过后，方才感觉到它们的层次、色彩、景物特征，每个地方都不同，这个“了” 是完成时;“远近高低各不同”，没有这个“到处看”看后所思考比较的这么一个心路历程、一种完成时态，缺失了审美的这么一种切近身临的氛围，因而就缺失主体参与的“本真”意味。作为诗是要唤起读者的想象力，唤起读者的经验(或体验)，进而打开读者发现的天赋，唤起阅读者的.审美能力，启迪欣赏者的创造能力。最近，读闻一多先生诗论，觉得他讲的诗歌的“意味”的美学观点，完全可以用来阐释“远近高低各不同”与“到处看山了不同”的表达效果的高下与优劣。符合环境和气氛的语境，往往显示出特别的味道，就像红楼梦里的幽燕语境，体现出一种不同寻常的味儿一样。清代李东阳论诗说，“正言直述，则易于穷尽，而难于感发”。他又说，“诗贵情思，而轻实事”。“到处看山了不同”，在情思上胜过“远近高低各不同”;而“远近高低各不同”比较侧重实，太实、太直减损了情思流露，且与首句“横看成岭侧成峰”的语体风格不相适应。至于诗歌里第一句第二句里出现相同的“看”字，笔者以为，正是这两个“看”字，才格外增加了后两句诗的感悟，从而显示出了全诗的丰富韵致。李白在《望庐山瀑布》里也主要通过“看”、“疑”，即由视觉至于想象的形象思维过程来表现庐山的绝美景色特征的。
我没有到过庐山西林壁，不知后人是否也在西林壁上刊刻过此诗。但是，我想，祝允明作为著名的书法家，他对苏轼的人品和诗文是非常称颂的，以至于专门用小楷书体录下苏东坡这篇珍贵的记游文字。由此，笔者揣
题西林壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【注释】
⑴题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐山西麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。
⑵横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：侧面。
⑶各不同：各不相同。
⑷不识：不能认识，辨别。真面目：指庐山真实的景色、形状。
⑸缘：因为；由于。此山：这座山，指庐山。
【前言】
《题西林壁》是宋代文学家苏轼的诗作。这是一首诗中有画的写景诗，又是一首哲理诗，哲理蕴含在对庐山景色的描绘之中。前两句描述了庐山不同的形态变化。庐山横看绵延逶迤，崇山峻岭郁郁葱葱连环不绝；侧看则峰峦起伏，奇峰突起，耸入云端。从远处和近处不同的方位看庐山，所看到的山色和气势又不相同。后两句写出了作者深思后的感悟：之所以从不同的方位看庐山，会有不同的印象，原来是因为“身在此山中”。也就是说，只有远离庐山，跳出庐山的遮蔽，才能全面把握庐山的真正仪态。全诗紧紧扣住游山谈出自己独特的`感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。
【翻译】
从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我自身处在庐山之中。
【诗意1】
这首诗形象地描绘了庐山雄伟壮观的景象。前两句概括写出诗人移动位置，从不同的角度看，庐山的姿态各不相同，不仅写出了庐山的雄伟险峻，而且为后两句议论作了铺垫。后两句先说结果，后点明原因，从而更加突出了最后一句。全诗寓哲理于写景之中，意在说明：如果对复杂的事物不作全面深入调查，就容易因为个人的局限被局部现象所迷惑，对事物就难有全面正确的认识。
【诗意2】
苏轼由黄州贬赴汝州任一团一练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会（心中所想）。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这是一首哲理诗，但诗人不是一抽一象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深一入一浅一出地表达哲理，故而亲切自然。
中心：《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。 后两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深一入一浅一出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。
诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性一交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。
(9)语默：说话与沉默，代指仕与隐。《周易。系辞》：“君子之道，或出或处，或默或语。”殊势：地位不同。乖分：分离。
(10)未谓：没有想到。谓：以为。事：指分离之事。及：到，来临。兴：起，动身。言：语助词，无义。这两句是说，没有想到离别的事就来了，(您)在今年春天就动身。
(11)这两句比喻殷景仁的离去。
(12)难为因：难得有因由。因：因缘，机会。这一句是说，难有机会在一起谈笑了。
(13)良才：指殷景仁。江湖：指隐居于江湖。贱贫：作者自指。
(14)脱：倘或，或许。存：存间，探望。故人：老朋友，作者自指。
[译文]
殷景仁原先任江州晋安郡南府长史椽，因而住在污阳。后来作太尉参军，迁移全家东下。我作这首诗赠给他。
好友相交并不久，一见如故意诚恳。
流连忘返对畅谈，更加知心相亲近。
去岁迁家至南村。
你我短时为近邻。
持杖游乐相伴从，随兴所至忘时辰。
仕隐地位自不同，我知早晚当离分。
不料离别已来到，动身就在此年春。
飘飘西来风，悠悠东去云。
千里山川相阻隔，再度相逢难有因。
贤才出仕能通达，江湖隐者多贱贫。
倘若有便相经过，勿望来看老友人。
[整体赏析]
陶渊明的田园诗后之学者极其推崇津津乐道而于他的赠答酬和之作则所论甚少。其实，这类作品中，也有不少绚烂多姿、光彩夺目的佳篇，《与殷晋安别》便是其中的一首。
诗前小序点明此诗的写作背景。开头八句以直陈方法、追叙开式，交代了与殷晋安交往、比邻的友谊。在写交往的时候，“一”与“尽”相连，“信宿”与“益复”相应，充分展示了一见如故、日益亲密的情景。殷晋安“口不谈义，深达理体”(《宋书·殷景仁传》)，二人谈话内容很可能与清净闲适相关，而与功名利禄绝缘。
在写比邻的时候，先点明时间、地点，而后写出朝夕相从的情景。义熙元年(405年)十一月，诗人辞去彭泽县令，返回浔阳，耕于南亩。三年后，遭逢火灾，“林室顿烧燔”，“一宅无遗宇”(《戊申岁六月中遇火》)。经过两年多的困顿苦楚，乃于义熙六年(410年)移居南里之南村。殷陶两人比邻，自然倍加亲密。一“肆”一“忘”，写足了二人友情。诗从初次交往落墨，进而写朝夕游从，有别于一般送别诗开头的或写景，或抒情，或烘托环境气氛，这是此诗的第一个特点。
然而快乐总有到头的时候，没想到时间不长，殷又要作太尉参军，而且就在这个春天里动身。两人一个归隐，一个升迁，分离是必然的。于是笔锋一转，以直率的语言写道：“语默自殊势，亦知当乖分。”“语默”者，仕隐也。《易·系辞》云：“君子之道，或出或处，或默或语。”诗人运用这句成语，以表明二人意趣不同、处境不同。“殊势”，是说对形势的看法与处世的态度不一样：陶渊明以世路险恶，视仕途为“尘网”、“樊笼”而赋“归去来”;殷晋安则“有当世之志”(《宋书·殷景仁传》)。由此可见，“乖分”明写交往上的分离，暗示人生道路上的分歧，用得何等准确，何等深厚，而又何等率真。曰“知”曰“当”，说明分离是情理中事、预料中事，表现了诗人坦荡的胸襟与质朴的诗风。事真、意真、情真，正所谓“豪华落尽见真淳”(元好问《论诗绝句》)者。临别之际，不写“天涯若比邻”(王勃《送杜少府之任蜀州》)的劝慰，不写“萧萧班马鸣”(李白《送友人》)的依恋，也不写“执手相看泪眼，竟无语凝咽”(柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》)的凄伤，而从“或默或语”着眼，阐明“殊势”而“乖分”的自然之理，这又是一个特点。
离别的时间终于到了，“飘飘西来风，悠悠东去云。”殷晋安移家东下，犹如天上行云，随着飘飘的西来风而悠悠东去，渐去渐远，渐远渐渺，终于消失在蓝天尽头。在这里，诗人运用比兴手法、对偶句式，为读者展现了一幅风驰云飞图，渲染了送别者的感情，增强了诗篇的艺术效果。此二句，与曹丕《杂诗》“西北有浮云，亭亭如丰盖。惜哉时不遇，适与飘风会。吹我东南行，行行到吴会”等句，在以云行喻人之远去这一点上，是相同的，而喻意大别。陶诗喻仕子行踪之速，曹诗喻征夫周流之苦。熔铸前人诗句为自己语言，抒发自己感情，而又不露痕迹，可算是这首诗的第三个特点。
离别之事牵动离别之情：“山川千里外，言笑难为因。”殷晋安东下，一程山，一程水，千里迢迢，山川相隔。这一别，“相去悠且长”(《古诗·烛烛晨明月》)嘉会难遇，言笑无因，寄心浮云，浮云不还;移情清风，清风无知，诗人怀念之情，亦因之而溢于言表。这两句承上，与“飘飘”二句配合在一起抒写离别之情。
离别之情推及离别之理：“良才不隐世，江湖多贱贫。”这两句照应“语默”，再次表明自己“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”(《五柳先生传》)的志趣。事实上，诗人并非一开始就想高蹈尘外的，他自己曾说：“少时壮且厉，抚剑独行游”(《拟古》之八)“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》之五)。在《读史述·屈贾》中，他又说：“进德修业，将以及时。如彼稷契，孰不愿之?”可见他希望能够做稷、契一类的人物，施展才能。但是，由于仕途的污浊，官场的庸俗，以及天下的多故，名士的少全，因而发出“田园将芜胡不归”(《归去来辞》)的感叹。梁启超说：“古代作家能够在作品中把他的个性活现出来的，屈原以后，我便数陶渊明”(《陶渊明》)。
“脱有经过便，念来存故人”二句，其“脱”字乃假设之词，诗人以之表希望意，盼望故人便时来访。这不仅是对殷晋安的叮嘱，也是自我真情的吐露，更是势殊而情深的`表现。这一结尾，恰与开头遥相呼应，看似平淡，但透过平淡，见出诗人至诚的内心世界。尤其是“故人”二字，把读者的思想引导进入“信宿酬清话”“淹留忘宵晨”的情境之中，言尽而意不尽，有如曲终而余音袅袅，韵味无穷。
这首送别诗，没有从送别入手，也没有拘泥于“祖道帐饮”“折柳相赠”的惯例，而是别开生面地先写交往，后写分离，再写希望，并将它们串成一片行云、一弯流水，使全诗珠联玉贯。在写分离的时候，在他人，也许要大写离愁别苦，而诗人却淡淡着墨，平平写来，点明“语”与“默”、“良才”与“贫贱”的差异，从而使诗的内容超出了一般送别诗。但诗人并没有就“殊势”作更具体的阐述，而在指出“良才不隐世，江湖多贱贫”之后，急转直下，以假设之词、希望之意，倏然收住，诗人的全部真实感情都融化在全诗中，展示在读者面前。此诗强烈地表现出陶渊明诗歌的那种直率性格与平实语言的高度统一，人格美与艺术美的完好融合。
苏轼对陶诗极其推崇，他说：“陶渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”(《与苏辙书》)在屡遭贬谪后，尤慕其为人而和其诗，《和陶与殷晋安别送昌化军使张中》，便是诸多和陶中的一首。尽管由于陶、苏处境不同，送别的对象不同，因而诗的内容、基调、情感，也都不同，但语言乃至结构的师承关系，却十分明显。
