推荐一些梁实秋散文的经典片段
这儿有梁实秋语录，楼主可以看看 外国的风俗永远是有趣的，因为异国情调总是新奇的居多。
新奇就有趣。
不过若把异国 情调生吞活剥地搬到自己家里来，身体力行，则新奇往往变成为桎梏，有趣往往变成为肉 麻。
基于这种道理，很有些人至今喝茶并不加白糖与牛奶。
——《雅舍小品•洋罪》 诗不能卖钱。
一首新诗，如拈断数根须即能脱稿，那成本还是轻的，怕的是像牡蛎肚里 的一颗明珠，那本是一块病，经过多久的滋润涵养才能磨练孕育成功，写出来到哪里去找顾 主
——《雅舍小品•诗》 鲁迅死前遗言“不饶怒人，也不求人饶恕。
”那种态度当然也可备一格。
不似鲁迅那般 伟大的人，便在体力不济时和人类容易妥协。
我僵卧了许多天之后，看着每个人都有人性， 觉得这世界还是可留恋的。
不过我在体温脉搏都快恢复正常时，又故态复萌，眼睛里揉不进 沙子了。
——《雅舍小品•病》 “褴褛的衣衫，是贫穷的罪过，却是乞丐的袍褂，他的职业的优美的标识，他的财产， 他的礼服，他公然出现于公共场所的服装。
……没有人肯过问他的宗教或政治倾向。
他是世 界上唯一的自由人。
”话虽如此，谁不到山穷水尽谁也不肯做这样的自由人。
只有一向做神 仙的，如李铁拐和济公之类，游戏人间的时候，才肯短期的化身为一个乞丐。
——《雅舍小品•乞丐》 莎士比亚有一名句：“‘脆弱’呀，你的名字叫做‘女人
’”但这脆弱，并不永远使 女人吃亏。
越是柔韧的东西越不易摧折。
——《雅舍小品•女人》 譬如登临，人到中年像是攀跻到了最高峰。
回头看看，一串串的小伙子正在“头也不回 呀汗也不揩”的往上爬。
再仔细看看，路上有好多块绊脚石，曾把自己磕碰得鼻青脸肿，有 好多处陷阱，使自己做了若干年的井底蛙。
……这种种景象的观察，只有站在最高峰上才有 可能。
向前看，前面是下坡路，好走得多。
——《雅舍小品•中年》 我看见过一些得天独厚的男男女女，年轻的时候愣头愣脑的，浓眉大眼，生僵挺硬，像 是一些又青又涩的毛桃子，上面还带着挺长的一层毛。
他们是未经琢磨过的璞石。
可是到了 中年，他们变得润泽了，容光焕发，脚底下像是有了弹簧，一看就知道是内容充实的。
他们 的生活像是在饮窖藏多年的陈酿，浓而芳冽
对于他们，中年没有悲哀。
——《雅舍小品•中年》 从前我常见提笼架鸟的人，清早在街上溜达（现在这样有闲的人少了）。
我感觉兴味的 不是那人的悠闲，却是那鸟的苦闷。
……鸟到了这种地步，我想它的苦闷，大概是仅次于粘 在胶纸上的苍蝇，它的快乐，大概是仅优于在标本室里住着罢
——《雅舍小品•鸟》 理想的退休生活就是真正的退休，完全摆脱赖以糊口的职务，作自己衷心所愿意作的 事。
有人八十岁才开始学画，也有人五十岁才开始写小说，都有惊人的成就。
“狗永远不会 老得到了不能学新把戏的地步。
”何以人而不如狗乎
——《雅舍小品续集•退休》 希腊哲学家哀皮克蒂特斯说：“计算一下你有多少天不曾生气。
在从前，我每天生气； 有时每隔一天生气一次；后来每隔三四天生气一次；如果你一连三十天没有生气，就应该向 上帝献祭表示感谢。
”减少生气的次数便是修养的结果。
——《雅舍小品续集•怒》 每一个破落户都可以拿了几件旧东西来，这是不足为奇的事。
国家亦然。
多少衰败的古 国都有不少的古物，可以令人惊羡，欣赏，感慨，唏嘘
——《雅舍小品续集•旧》 有道之士，对于尘劳烦恼早已不放在心上，自然更能欣赏沉默的境界。
这种沉默，不是 话到嘴边再咽下去，是根本没话可说，所谓“知者不言，言者不知”。
世尊在灵山会上，拈 华示众，众皆寂然，惟迦叶破颜微笑，这会心向笑胜似千言万语。
——《雅舍小品续集•沉默》 “蒙娜丽莎”的微笑，即是微笑，笑得美，笑得甜，笑得有味道，但是我们无法追问她 为什么笑，她笑的是什么。
……会心的微笑，只能心领神会，非文章词句所能表达。
——《雅舍小品续集•读画》 又有一位诗人名Kilmer，他有一首著名的小诗——《树》，有人批评说那首诗是“坏 诗”，我倒不觉得怎么坏，相反的“诗是像我这样的傻瓜做的，只有上帝才能造出一棵 树”，这两行诗颇有一点意思。
人没有什么了不起，侈言创造，你能造出一棵树来么
——《雅舍小品续集•树》 我曾面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言，不解语，可是它也有生老病死，它 也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。
……总之，树是活的，只是不会走 路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。
——《雅舍小品续集•树》 有人只看见和尚吃馒头，没看见和尚受戒，遂生羡慕别人之心，以为自己这一行只有苦 没有乐，不但自己唉声叹气，恨自己选错了行，还会谆谆告诫他的子弟千万别再做这一行。
这叫做“吃一行，恨一行”。
——《雅舍散文二集•流行的谬论》 艺术与自然本是相对的名词。
凡是艺术皆是人为的。
西谚有云：Ars est celare artem （真艺术不露人为的痕迹），犹如吾人所谓“无斧凿痕”。
——《雅舍散文二集•盆景》 我看过一些盆景，铅铁丝尚未除去，好像是五花大绑，即或已经解除，树皮上也难免皮 开肉绽的疤痕。
这样艺术的制作，对于植物近似戕害生机的桎梏。
我常在欣赏盆景的时候， 联想到在游艺场中看到的一个患侏儒症的人，穿戴齐整的出现在观众面前，博大家一笑。
又 联想到从前妇女的缠足，缠得趾骨弯折，以成为三寸金莲，作摇曳婀娜之态
——《雅舍散文二集•盆景》 古圣先贤，无不劝孝。
其实孝也是人性的一部分，也是自然的，否则劝亦无大效。
父母 女间的相互的情爱都是天生的。
不但人类如此，一切有情莫不皆然。
我不大敢信禽兽之中会 有枭獍。
——《雅舍散文二集•父母的爱》 自从人有老少之分，老一代与少一代之间就有一道沟，可能是难以飞渡深沟天堑，也可 能是一步迈过的小渎阴沟，总之是其间有个界限。
沟这边的人看沟那边的人不顺眼，沟那边 的人看沟这边的人不像话，也许吹胡子瞪眼，也许拍桌子卷袖子，也许口出恶声，也许真个 的闹出命案，看双方的气质和修养而定。
——《雅舍小品三集•代沟》 暴发户对于室内装潢是相当考究的。
进得门来，迎面少不得一个特大号的红地洒金的福 字斗方，是倒挂历着的，表示福到了。
如果一排五个斗方，当然更好，那些是五福临门。
——《雅舍小品三集•暴发户》 人，诚如波斯诗人莪谟伽耶玛所说，来不知从何处来，去不知向何处去，来时并非本 愿，去时亦未征得同意，胡里胡涂地在世间逗留一段时间。
在此期间内，我们是以心为形役 呢
还是立德立功立言以求不朽呢
还是参究生死直超三界呢
这大主意需要自己拿。
—— 《秋室杂文•谈时间》 只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。
——《秋室杂文•谈友谊》 富兰克林说：“有三个朋友是忠实可靠的——老妻，老狗与现款。
”妙的是这三个朋友 都不是朋友。
倒是亚里士多德的一句话最干脆：“我的朋友啊
世界上根本没有朋友。
”这 些话近于愤世嫉俗，事实上世界里还是有朋友的，不过虽然无需打着灯笼去找，却是像沙里 淘金而且还需要长时间地洗炼。
一旦真铸成了友谊，便会金石同坚，永不退转。
——《秋室杂文•谈友谊》 其实哪一个人在人生的坎坷的路途上不有过颠踬
哪一个不再憧憬那神圣的自由的快乐 的境界
不过人生的路途就是这个样子，抱怨没有用，逃避不可能，想飞也只是一个梦想。
人作画是现实的，现实的人生还需要现实的方法去处理。
偶然作个白昼梦，想入非非，任想 象去驰骋，获得一进的慰安，当然亦无不可，但是这究竟只是一时有效的镇定剂，可以暂止 痛，但不根本治疗。
——《谈徐志摩》 人生的路途，多少年来就这样地践踏出来了，人人都循着这路途走，你说它是蔷薇之路 也好，你说它是荆棘之路也好，反正你得乖乖地把它走完。
——《谈徐志摩》 人从小到老都是一直在玩，不过玩具不同。
小时候玩假刀假枪，长大了服兵役便真刀真 枪；小时候一角一角地放进猪形储蓄器，长大了便一张一张支票送进银行；小时候玩“过家 家”，“搀新娘子”，长大了便真个的娶妻生子成家立业。
有人玩笔杆，有人玩钞票，有人 玩古董，有人玩政治，都是玩。
——《西雅图杂记•模型》
求梁实秋散文中的一段话
--《信》Marcus Aurelius曾经说过：“每天早晨离家时，我对我自己说：‘我今天将要遇见一个傲慢的人，一个忘恩负义的人，一个说话太多的人。
这些人之所以如此，乃是自然而且必要的；所以不要惊讶。
’”
梁实秋散文摘抄赏析
1、梁实秋非常注意的语言艺术，尤其注重本民族的语言传统。
文学的刚直严密、雍容幽默，汉文学的古朴凝练、铿锵顿挫，北京方言的亲切、平白风趣，经过他的熔炼，成为一种新的生命。
2、 梁实秋的散文，有着十分精彩的幽默，其幽默是一种深沉的表述，是一种显而不露的含蓄的方式。
3是梁实秋的作品当中表现出来的一种闲适愉悦的幽默，是一种带着甜味的笑，是发自内心的笑谈人生的一种态度，是一种不俗套的轻松的笑，这样的例子在梁实秋的作品中是随处可见的。
写一篇梁实秋的散文读后感
这是网上的找的，供参考。
梁实秋散文读后感梁实秋真能侃，再小的芝麻粒的事儿，经他的笔一转一化，汨汨淌出一大洼水，一波三折，有滋有味。
梁先生淡雅从容，典型一绅士，持杖岸立，口衔烟斗，含笑窥乐。
梁的散文：琐碎。
没有故事情节，全凭见识，将古今中外、日常生活中的琐事拼凑成文，像碎花裙上的碎花点，杂而不乱，抖开斑斓。
他下笔，东一鳞西一爪，若云里神龙，飘忽不定，反而没有编故事的斧痕匠气，触类旁通，信手捻来，随心所欲，东西八千里，上下五千年，逞才仗气，一泻千里地侃下去，毫不搭界的几件琐事，很巧妙地触电，通了!任何琐碎小事，一落梁氏笔下，便衍化成滋润丰沛的长文。
因为杂，读者永远新鲜不厌倦，恨不能一气读完。
梁的行文看似轻松洒脱，没有梁的学贯中西的渊博学识，这一手是学不到家的，这是一绝。
也有人效颦，结果堕入罗嗦，世俗。
至少在我看来，散文到了梁实秋手里，又耸起一座里程碑。
仿佛没有不可入文的事，不信，翻开梁的四集《雅舍小品》，就像个杂货铺，乱七八糟的货都齐了。
怒、脏、鼾、胖、并洗澡、理发，都是生活琐事，也是他佳作的题目。
凡是他耳闻目睹的都揽入笔底，正合老上海的一谚语：捡入篮里都是菜，这是高厨的本事。
经他妙笔点睛，化龙飞舞，这不能不归功於他的渊博与机敏。
梁讲究生活的趣味，他总能从最平凡的生活小事发现它亮晶晶的趣味，然后笔锋一转，洋洋洒洒，谈笑风生，不时闪烁出机智，忍俊不禁开涮几句玩笑，令人捧腹厥倒。
他好幽默但不庸俗滑稽，这是他的文章特色。
他文章取材很世俗，人人都有此经历，一经点出其中的闪光点，自然引起普遍共鸣。
行文幽默、情趣高雅、文字简洁、文采斐然、文笔活泼，深得读者珍玩。
琐事入笔，典雅出锋，这是梁文的成功之处。
梁实秋又是大学者，莎士比亚全集汉译本第一人，主编的《远东英汉大词典》更是华人学者研读西方文化的必备参考词典。
但他写作从不掉书袋，没有头巾气的酸。
他常常信手捻来中外大典的引文，置於一堆俗事中，还原出引文原有的世俗朴素，充实文章的知识含量，是调味品，不是醋，更有可读性。
时下一些写手，才看了几篇引文，甚至见了广告上几句古代诗文，便迫不及待收入“拙著”，企图点缀出文章的源远流长，一副普人郝隆袒腹晒书的穷酸相。
一坛回味尚可的米酒晒成醋了，原有的酒味也洒了。
梁实秋的短篇散文600字加赏
1.《时间即生命》最令人怵目惊心的一件事，是看着钟表上的秒针一下一下的移动，每移动一下就是表示我们的寿命已经缩短了一部分。
再看看墙上挂着的可以一张张撕下的日历，每天撕下一张就是表示我们的寿命又缩短了一天。
因为时间即生命。
没有人不爱惜他的生命，但很少人珍视他的时间。
如果想在有生之年做一点什么事，学一点什么学问，充实自己，帮助别人，使生命成为有意义，不虚此生，那么就不可浪费光阴。
这道理人人都懂，可是很少人真能积极不懈的善于利用他的时间。
我自己就是浪费了很多时间的一个人。
我不打麻将，我不经常的听戏看电影，几年中难得一次，我不长时间看电视，通常只看半个小时，我也不串门子闲聊天。
有人问我：“那么你大部分时间都做了些什么呢
”我痛自反省，我发现，除了职务上的必须及人情上所不能免的活动之外，我的时间大部分都浪费了。
我应该集中精力，读我所未读过的书，我应该利用所有时间，写我所要写的东西，但是我没能这样做。
我的好多的时间都糊里糊涂的混过去了，“少壮不努力，老大徒伤悲。
” 例如我翻译莎士比亚，本来计划于课余之暇每年翻译两部，二十年即可完成，但是我用了三十年，主要的原因是懒。
翻译之所以完成，主要的是因为活得相当长久，十分惊险。
翻译完成之后，虽然仍有工作计划，但体力渐衰，有力不从心之感。
假使年轻的时候鞭策自己，如今当有较好或较多的表现。
然而悔之晚矣。
再例如，作为一个中国人，经书不可不读。
我年过三十才知道读书自修的重要。
我披阅，我圈点，但是恒心不足，时作时辍。
五十以学易，可以无大过矣，我如今年过八十，还没有接触过易经，说来惭愧。
史书也很重要。
我出国留学的时候，我阿亲买了一套同文石印的前四史，塞满了我的行箧的一半空间，我在外国混了几年之后又把前四史原封带回来了。
直到四十年后才鼓起勇气读了“通鉴”一遍。
现在我要读的书太多，深感时间有限。
无论做什么事，健康的身体是基本条件。
我在学校读书的时候，有所谓“强迫运动”，我踢破过几双球鞋，打断过几只球拍。
因此侥幸维持下来最低限度的体力。
老来打过几年太极拳，目前则以散步活动筋骨而已。
寄语年轻朋友，千万要持之以恒的从事运动，这不是嬉戏，不是浪费时间。
健康的身体是作人做事的真正的本钱。
2.《骂人的艺术》古今中外没有一个不骂人的人。
骂人就是有道德观念的意思，因为在骂人的时候，至少在骂人者自己总觉得那人有该骂的地方。
何者该骂，何者不该骂，这个抉择的标准，是极道德的。
所以根本不骂人，大可不必。
骂人是一种发泄感情的方法，尤其是那一种怨怒的感情。
想骂人的时候而不骂，时常在身体上弄出毛病，所以想骂人时，骂骂何妨。
但是，骂人是一种高深的学问，不是人人都可以随便试的。
有因为骂人挨嘴巴的，有因为骂人吃官司的，有因为骂人反被人骂的，这都是不会骂人的原故。
今以研究所得，公诸同好，或可为骂人时之一助乎
（一）知己知彼骂人是和动手打架一样的，你如其敢打人一拳，你先要自己忖度下，你吃得起别人的一拳否。
这叫做知己知彼。
骂人也是一样。
譬如你骂他是“屈死”，你先要反省，自己和“屈死”有无分别。
你骂别人荒唐，你自己想想曾否吃喝嫖赌。
否则别人回敬你一二句，你就受不了。
所以别有着某种短处，而足下也正有同病，那么你在骂他的时候只得割爱。
（二）无骂不如己者要骂人须要挑比你大一点的人物，比你漂亮一点的或者比你坏得万倍而比你得势的人物总之，你要骂人，那人无论在好的一方面或坏的一方面都要能胜过你，你才不吃亏的。
你骂大人物，就怕他不理你，他一回骂，你就算骂着了。
在坏的一方面胜过你的，你骂他就如教训一般，他既便回骂，一般人仍不会理会他的。
假如你骂一个无关痛养的人，你越骂他他越得意，时常可以把一个无名小卒骂出名了，你看冤与不冤
（三）适可而止骂大人物骂到他回骂的时候，便不可再骂；再骂则一般人对你必无同情，以为你是无理取闹。
骂小人物骂到他不能回骂的时候，便不可再骂；再骂下去则一般人对你也必无同情，以为你是欺负弱者。
（四）旁敲侧击他偷东西，你骂他是贼；他抢东西，你骂他是盗，这是笨伯。
骂人必须先明虚实掩映之法，须要烘托旁衬，旁敲侧击，于要紧处只一语便得，所谓杀人于咽喉处著刀。
越要骂他你越要原谅他，即便说些恭维话亦不为过，这样的骂法才能显得你所骂的句句是真实确凿，让旁人看起来也可见得你的度量。
（五）态度镇定骂人最忌浮躁。
一语不合，面红筋跳，暴躁如雷，此灌夫骂座，泼妇骂街之术，不足以骂人。
善骂者必须态度镇静，行若无事。
普通一般骂人，谁的声音高便算谁占理，谁来得势猛便算谁骂赢，惟真善骂人者，乃能避其而击其懈。
你等他骂得疲倦的时候，你只消轻轻的回敬他一句，让他再狂吼一阵。
在他暴躁不堪的时候，你不妨对他冷笑几声，包管你不费力气，把他气得死去活来，骂得他针针见血。
（六）出言典雅骂人要骂得微妙含蓄，你骂他一句要使他不甚觉得是骂，等到想过一遍才慢慢觉悟这句话不是好话，让他笑着的面孔由白而红，由红而紫，由紫而灰，这才是骂人的上乘。
欲达到此种目的，深刻之用词故不可少，而典雅之言词尤为重要。
言词典雅则可使听者不致刺耳。
如要骂人骂得典雅，则首先要在骂时万万别提起女人身上的某一部分，万万不要涉及生理学范围。
骂人一骂到生理学范围以内，底下再有什么话都不好说了。
譬如你骂某甲，千万别提起他的令堂令妹。
因为那样一来，便无是非可言，并且你自己也不免有令堂令妹，他若回敬起来，岂非势均力敌，半斤八两
再者骂人的时候，最好不要加人以种种难堪的名词，称呼起来总要客气，即使他是极卑鄙的小人，你也不妨称他先生，越客气，越骂得有力量。
骂得时节最好引用他自己的词句，这不但可以使他难堪，还可以减轻他对你骂的力量。
俗话少用，因为俗话一览无遗，不若典雅古文曲折含蓄。
读梁实秋散文《谗》的心得
散文是讲究真本色的， 梁实秋先生在他的散文《谗》中有一段这样绘声绘色的描述： 我曾痴想北京羊头肉的风味。
想了七八年，胜利还乡之后，一个冬夜，听得深巷卖养头肉的吆喝声，立即从被窝里爬出来，把小贩唤进门洞毛窝坐在矮凳上看着他于暗淡的油灯照明之下，抽出一把雪亮的薄刀，横着刀刃片羊脸子，片的飞薄，然后取出一之蒙着纱布的羊角，洒上一些椒盐。
我托着一盘羊，重复钻进被窝，在枕上一片一片的羊头肉放在嘴里，不知不觉的进入梦乡，十分的满足的解了谗瘾。
我们从这段描写可以看出作者的性情之真，他没有故作高深的描写故乡的吃食。
而是通过这番绘声绘色的描写，使用第一人称的手法，以真实自由的笔墨，来展示个性，抒发感情，袒露心灵和表现生命体验。
他用一小段就表现了自己对 故乡的眷念他的 率性而为，他的才华他的痴气。
可以说这段文字就给我们画出了一个活生生的梁实秋。
