企业文化中的建设在企业管理中的作用
企业文化在企业管理中的作用（1）导向功能企业文化能对企业整体和企业每个成员的价值取向及行为取向起引导作用，具体表现在两个方面：一是对企业成员个体的思想行为 起导向作用；二是对企业整体的价值取向和行为起导向作用。
这是因为一个企业的企业文化一旦形成，它就建立起了自身系统的价值和规范标准，如果企业成员在价值和行为取向上与企业文化的系统标准产生停逆现象，企业文化会将其纠正并将之引导到企业的价值观和规范标准上来。
（2）约束功能企业文化对企业员工的思想、心理和行为具有约束和规范作用。
企业文化的约束功能主要是通过完善管理制度和道德规范来实现。
具体表现为：一方面，有效规章制度的约束：企业制度是企业文化的内容之一。
企业制度是企业内部的法规，企业的领导者和企业员工必须遵守和执行，从而形成约束力。
另一方面，道德规范的约束：道德规范是从伦理关系的角度来约束企业领导者和员工的行为。
如果人们违背了道德规范的要求，就会受到舆论的谴责，心理上会感到内疚。
同仁堂药店“济世养生、精益求精、童叟无欺、一视同仁”的道德规范约束着全体员工必须严格技工艺规程操作，严格质量管理，严格执行纪律。
（3）企业文化建设对提升企业市场竞争力具有协调作用为使企业建设达到更高的目标，必须通过企业文化建设来塑造企业职工的团队意识。
俗话说：“管理管理，一要理顺程序，二要理顺心态”。
如企业职代会前后可以发动职工积极参加“我为企业献计献策”提合理化建议活动，让职工在企业发展、企业建设等问题上提出有益的建议，使企业领导和职工获得认识上的认同感。
国学的名言警句
国学经典名言名句，这篇文章由成功励志网收集整理，有时候一篇文章，一个故事就能让人的一生改变，希望有关于国学经典名言名句的这篇文章能对您有所帮助
以下都是国学里经典的名言名句带有解释:言忠信，行笃敬。
选自：《论语》意思：说话忠诚老实，行为厚道严肃。
一张一弛，文武之道。
选自《礼记》意思：有时紧张，有时松弛，这是周文王、周武王处理政事的办法。
现在多指工作、学习和生活要劳逸结合。
一树百获者，人也。
选自《管子???权修》意思：培育一次而能得到百倍收获的，是培养人才。
培育人才虽然费时、费力，但是收获很大。
士有百行，以德为首。
选自《三国志》意思：志士有百种品行，把德看作是第一位。
后来用来说明做人要把“美德”放在首位。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
选自《左传》意思：击第一遍鼓，士气振奋；击第二遍鼓，士气开始低落；击第三遍鼓，士气就完全消失了。
这句话鼓励大家趁情绪高涨时一口气将事情做下去。
人非生而知之者，孰能无惑
选自韩愈《师说》意思：人不是生来就什么都知道的，谁能没有疑难问题呢
说明向他人求学的重要性。
万物之中，以人为贵。
出处：范晔《后汉书?周举传》意思：在天下的万物之中，人是最宝贵的。
天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。
出处：《老子》意思：天下的难事，一定是从容易的事发展起来的；天下的大事，一定是从细小的事发展起来的。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
出处：《礼记》意思：心不在那里，看什么也看不见，听什么也听不到，吃什么也吃不出滋味。
告诉我们无论做什么事情都要专注。
不以穷变节，不以贱易志。
出处：桓宽《盐铁论》意思：不因为不得志而改变气节，不因为地位卑下而改变志向。
什么是企业责任?
对于我国的和企业家而言,企业的责任问题显然是一个问题,有必要给予全面的辨证解。
\ 一、企业社会责任的历史演变\ 企业的社会责任是社会在经济发展的特定阶段，根据当时社会的道德准则，对企业的期望和要求。
\ 在成熟市场经济国家，人们对企业的社会责任问题的认识经历了一个历史演变的过程。
\ 西方市场经济国家最初的企业并没有什么社会责任的概念，他们的存在仅仅是为了赚钱。
市场经济的进一步发展，诞生了古典经济学。
古典经济理论几乎把市场经济下企业的功能等同于企业的社会责任。
企业只要在法律允许的范围内，尽可能高效率地使用资源以生产社会需要的产品和服务，并以公平的市场价格销售给消费者，企业就算尽到了自己最基本的社会责任。
这种认识比较准确地反映了一个国家经济发展的初期社会对企业的期望和要求。
此时发展经济是一个社会普遍关注的主要矛盾，企业只要能够促进经济发展，能给社会提供产品、就业、税收就实现了社会对企业的基本期望，就算承担了社会责任。
\ 历史前进到18、19世纪，早期发展的市场经济国家由于经济发展的不平衡，也由于慈善事业是一种传统的美德，于是，慈善事业被认为是企业的重要社会责任。
当历史发展到了当代，经济有了相当程度的发展，人们对经济发展的期望边际效用递减，对生活质量则有了更高的追求。
与此同时，人们对一些工业产品的副作用，对环境污染的消极作用有了更多的了解。
此外，由于经济非平衡发展所产生的一系列新的社会矛盾（有时经济发展比不发展矛盾更多）。
在这样的背景下，社会对企业有了更多的期望，企业的社会责任也有了更为广阔的内容，其中包括教育、公共健康、就业福利、环境保护、节约和爱护资源等。
\ 尽管社会对企业的期望越来越高，但是我们必须强调，企业的社会责任不是可以无限扩展的，而是有限度的。
彼得·德鲁克在他的《管理―任务、责任、实践》中专门写了一章《社会责任的限度》。
他认为对于一个企业家来说仅仅是做得好还是不够的，还必须做好事。
然而，为了做好事，首先必须做好企业。
他说，只要一个企业忽略了在经济上取得成就的限制并承担了它在经济上无力支持的社会责任，企业很快就会陷入困境。
如果因此而损失了企业取得成就的能力，那就是最不负责任的。
企业最基本的社会责任就是把企业做好，这是企业履行其他社会责任的前提和载体。
企业的社会责任不能无限扩张，还意味着企业与政府功能不能错位，不能把本该属于政府的责任推给企业。
\ 二、把企业的社会责任转化为企业进一步发展的机会\ 在我国，社会主义市场经济取向得的改革，使中国经济有了长足的发展，然而随之而来的是出现了一系些列新的问题，例如贫富差距拉大，资源浪费，环境污染，有的企业员工工作生活环境较差，员工待遇不好，还存在着使用童工的问题，甚至在国际贸易中也产生了一系列的摩擦。
在这样的背景下，社会期望我国的企业能够承担起更多的社会责任。
\ 通过与发达国家的企业的比较，我们应当辩证地、全面地看待我国企业的社会责任的状况。
发达国家只是当他发展到了一定程度以后，才更多地担负起了自己的社会责任，而中国企业在经历了较短的发展过程以后，就碰到了必须担负起企业的社会责任的问题。
相对于发达国家，中国企业明显处于不平等的地位。
当然，我们这样讨论问题，并不是说中国企业就不应当承担社会责任，相反，由于形势所迫，中国企业必须承担起自己的社会责任。
\ 为了既能承担企业的社会责任，又能促进企业发展，中国企业在承担社会责任时必须把握好以下两点：\ 1、承担社会责任并非消极的只是一种负担，只要把握和利用的好，完全可以转化为一种企业发展的机会。
\ 把问题转化为机会是企业管理的精粹所在。
彼得·德鲁克指出，把社会问题转化为企业发展的机会可能不在于新技术，新产品，新服务，而在于社会问题的解决，即社会创新。
这种社会创新直接和间接使公司或企业得到利益和加强。
以上讲的是直接的市场机会。
除了直接的市场机会之外，一个长期奉公守法、善待社会、勇于承担社会责任的企业还可以提升自己的形象，增加无形资产。
这则有利于企业的长远发展。
\ 把问题转化为机会，是企业家的职能所在，相信企业家一定会在必须承担社会责任的这一新的约束条件下，在把问题转化为机会上大显身手。
\ 2、必须牢牢把握搞好自己的企业是企业最基本的社会责任的底线。
\ 企业在承担社会责任时，要预防走向另外一个极端：过分地追求社会声誉，甚至好大喜功，承担了与自己的企业产业发展方向不协调，承载能力不协调的、过多的社会责任。
有必要再重复一下彼得·德鲁克的名言：企业首先是做得好，然后是做好事。
\ 就政府一方面而言，如果想真正的发展经济，就既不能把本当属于政府职能范围内的事情推向企业，更要引导社会，不能把发展好的企业当作唐僧肉，最终吃跨了企业。
如果真是这样，那就是政府和社会的不负责任。
\ 来源：《经济参考报》
教师如何提高创新能力
一、教师要树立终身学习观念，不断新知识 。
教握的知识越丰富，知识结构越合理，能观察和发现新问题，越能适应教育创新的需要。
教育创新要求教师要有多方面的知识：不仅需要广博的科学文化基础知识，精深的专业知识，而且要有多学科的专业知识。
同时要及时掌握现代化教育教学技术和手段，并把它们运用到自己的教育教学实践中，为教育创新服务。
因此，教师本身要学会学习，不断地吸收新知识，扩展教育视野，以满足教育创新的要求。
二、教师要创新教学方法，从课堂教学上提高教育创新能力 。
教育创新要求改变教学方法，使教学达到“不教而教”的目的。
传统的教学方法一般采用启发式、情景式等，目的也只是为了方便教师传授知识，让学生学会知识。
学生被动地接受知识，缺乏创新能力，不能适应知识经济时代终身学习的需要。
教育创新要求教师不仅要教学生“学会”知识，还要教学生“会学”知识，要进行学习方法的指导。
要指导学生学会如何获取知识、巩固知识，如何创造性地将已 有的知识应用到具体问题中去。
三、教师要创新问题情境，从而提高教育创新能力 。
良好的问题情境设计，可以使学生产生一种心理上的期待感，形成对问题探究的强烈热情，这是培养学生创造性思维活动的重要条件。
为此，教师先要营造宽松、民主、自由的教育氛围。
形成有利于学生创新能力培养的环境。
要根据不同学科的特点，创新问题情境。
这种问题情境要有一定的难度，学生必须通过努力才能完成，整个思考的过程就是一个创新的过程。
教师要善于创设难度适中的问题情境，来调动学生思维活动的主动性和创新性。
这样，通过创新问题情境，也提高了教师的教育教学创新能力。
四、教师要创建新型师生关系，提高教育创新能力 在传统的师生关系中，教师成了课堂的中心，主宰了整个课堂。
学生的学习积极性、主动性消失了，学生的主体地位、创新精神被扼杀了。
课堂教学中，学生不能产生出创新的激情，学生的创新思维和创新能力得不到发展。
推荐几本酒店管理方面的书籍
1 现代管理经典你计从事酒店管理，这是最的入门教材。
书里阐述的都是酒店管理的基本观念和经营方法，内容简明，要点突出。
本书的作者何建民教授曾在国外留学，又在维也纳万豪酒店工作，所以本书既有一定理论深度，又对酒店管理有很感性的认识。
不过我总希望何建民教授可以像菲利普科特勒博士一样，能够持续地更新这本书籍，使之与时俱进，成为像《营销学原理》这样经久不衰的经典之作——因为现在再读这本书，内容实在有些老了。
2 国际饭店管理 本书是美国饭店业协会系列教材中的经典著作，在国际酒店行业具有深远影响。
对于初入酒店行业的人而言，本书显得有些深奥。
不过如果是酒店部门总监以上人员，此书是非读不可的。
从当前国际酒店集团的介绍，到不同国家相关政策对酒店经营管理的影响；从酒店开发需要评估的主要因素，到酒店管理合同的主要原理；从国际市场上的酒店营销，到跨国人力资源管理，本书均有涉猎，且阐述透彻。
本书的作者是国际酒店行业的权威人士Chuck Y. Gee，而译者则是北京二外的谷慧敏教授。
3 帝国饭店服务秘籍 如果你要了解什么是酒店服务，你就应该读读这本书。
里面全是关于服务的故事和技巧，例如：正在使用的书桌不可过分收拾；把喝剩的葡萄酒送到客人的房间去；寝室和浴室的清洁要由手掌来做最后的确认....琐碎吗
是的——可这就是酒店服务。
本书是帝国饭店的企划部编写的，所以可以说是第一手资料汇编而成的。
前年我和几个日本产经旅行社的经理聊天，问他们日本最好的饭店是东京文华东方酒店还是丽思卡尔顿酒店
他们说：帝国饭店
4 丽思卡尔顿的黄金准则 他们的服务哲学“我们是绅士和淑女，我们为绅士和淑女服务”可以说是全球酒店行业最著名的服务格言了
丽思卡尔顿酒店也是酒店行业中唯一获得美国MAICOLM BALDRIGE国家质量奖的酒店公司。
那么，“绅士和淑女”是如何练成的
秘诀就在丽思卡尔顿酒店公司申报MAICOLM BALDRIGE国家质量奖的申请报告中。
本报告完整阐述了丽思卡尔顿酒店的质量管理的体系和理念，报告的英文版本可以在丽思卡尔顿酒店的官方网站下载。
不过听说丽思卡尔顿已经出版了一部《丽思卡尔顿的黄金准则》，并已在全球发行——实在让人期待
5 服务的精神——万豪之路 如果你希望成功管理一个酒店集团，或者你是在一个酒店管理公司工作，这本书或许会成为你的管理圣经。
本书的作者是比尔马里奥特——现在的万豪国际集团的董事长兼CEO。
本书是马里奥特先生的经营之道的最佳诠释，结合了万豪国际集团的发展历史和众多案例。
不过目对我影响最大的八本酒店管理书籍是什么前大陆似乎没有出版中文版，我拥有的英文版是住万豪酒店的时候“私人收藏”的——“窃书不能算偷”
最近再住万豪酒店，他们客房里已经不放这本书了。
我的同事拥有一本马里奥特先生亲笔签名的精装版，让我艳羡
6 一个银河系的诞生 本书讲述的是法国雅高酒店集团的创业故事和发展历史。
本书对中国酒店行业的最大影响之一，就是：中国目前最大的经济型酒店连锁品牌的诞生及发展，和本书息息相关——它是如家管理团队的“管理指南”。
7 香格里拉战略计划 任何一个酒店人都可以从中了解：酒店的经营管理理念和企业文化绝不是几句口号
严格意义上讲，这不是一本管理书籍，而是香格里拉酒店集团的内部文件——集团战略计划，因而也不可能公开出版。
不过酒店人都应该设法弄来好好读读。
摄生类格言品评有哪些
【原文】人之一身，聚天地之精、万物之粹，以为生命之宅、功德之本，其可轻乎
人之一心，具日月之明、鬼神之灵，以为精神之府、善恶之源，其可忽乎
【译文】人的身体，凝聚了天地的精华、万物的精粹，以此作为生命的住所、功业和德行的根本，难道可以轻视吗
人的心灵，具备着日月的光明、鬼神的灵妙，以此作为精神的宅第、善行和恶德的源泉，难道可以忽略吗
【汇评】语气阔大，含义宏深。
心乃身之主，言身不可不及于心，固然之理也，况修身以修心为本乎
【译注】语气开阅正大，含义宽广深邃。
心灵是身体的主宰，谈论身体不可以不涉及心灵，是当然的道理，何况修身以修心为根本呢
【原文】不重摄生是无志；无端病弱是耻辱。
【译文】不注重养生是胸无大志的表现；无来由病弱是侮辱自身的行为。
【原文】一动一静，一寒一署，皆生机亦皆死机，存乎其人；一喜一怒，一嗜一欲，皆养身亦皆伤身，在尔一己。
【译文】或动作或静止，或寒冬或酷暑，都是求生的机缘，也都是送死的机缘，全凭个人；或欢喜或恼怒，或嗜好或情欲，都有养身的作用，也都是伤身的作用，在你自己。
【原文】摄生以养心为本；养心以诚敬为本；诚敬以虚明为本；虚明以贞静为本；贞静以无欲为本。
【译文】修养身体，以锻炼心性为根本；锻炼心性，以至诚恭敬为根本；至诚恭敬，以虚旷澄净为根本；虚旷澄净，以端正静定为根本；端正静定，以无私无欲为根本。
【原文】慎风寒，节饮食，是吾身上却病法；寡嗜欲，戒烦恼，是吾心上却病法。
【译文】慎从时令，节制饮食，这是从自己身体上祛除病痛的方法；减少嗜欲，戒除烦恼，这是从自己心理上祛除病痛的方法。
【汇评】养生以养心为主，而养心，又在凝神。
神凝则气聚，气聚则形全。
若日逐劳扰忧烦，神不守舍，则易至衰老，且百病从此生矣。
一收视返听，凝神于太虚，无一毫杂思妄念，神入气中，气与神合，则气息自定，神明自来，不过片晌间耳
【译注】保养身体，以养心为主，而养心的关键是凝聚精神。
精神凝聚，就使心气集中；心气集中，就能保持全身的健康。
如果每天都劳累困扰，忧伤烦闷，精神脱离了身体，就容易衰老，而且多种疾病都会乘虚而入。
一旦无视无闻，精神凝聚在虚无之间，没有一点杂乱虚妄的想法，那么精神进入气息里，气息与精神相合谐，就会气息安定，精神旺盛，而这不过就是片刻时间的事情而已。
【原文】少思虑，以养心气；寡色欲，以养肾气；勿妄动，以养骨气；戒嗔怒，以养肝气；薄滋味，以养胃气；省言语，以养神气；多读书，以养胆气；顺时令，以养元气。
【译文】减少思虑，来调养心气；减少性欲，来调养肾气；戒止妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；多食素淡，来调养胃气；减少言语，来调养神气；博览群书，来调养胆气；顺应节令，来调养元气。
【汇评】凡人元气已索，而血肉未溃，饮食起居，不甚觉也；一旦外邪袭之，溘然死矣。
不怕千日，怕一旦。
一旦者，千日之积也；千日可为，一旦不可为矣。
故慎于千日，正以防其一旦耳
【译注】凡是人的元气耗尽，但血肉之躯还没有溃败的，在饮食起居中，不会有明显的觉察；然而一旦外部的邪气袭来，却会忽然死去。
不怕千日，就怕一旦。
而一旦是千日的积累罢了；千日都可以调治，而这一旦却会夺人性命。
所以在平日要谨慎养心，正是预防一旦的变故啊
【原文】忧愁则气结；忿怒则气逆；恐惧则气陷；拘迫则气郁；急遽则气耗。
【译文】忧伤愁苦，会使心气郁结不畅；怨怼恼怒，会使心气横逆不顺；惊恐畏惧，会使心气陷落不起；拘谨压抑，会使心气抑郁不释；急躁紧张，会使心气损耗不足。
【汇评】是惟心平气和，斯为载道之器。
【译注】只有心平气和的人，才是肩负道义的人才。
【原文】行欲徐而稳；立欲定而恭；坐欲端而正；声欲低而和。
【译文】走路，应徐缓而稳健；站立，应正直而恭敬；坐着，应端正而庄重；说话，应低声而和气。
【汇评】善养气者，常于动中习静，使此身常在太和元气中，久久自有圣贤气象。
【译注】善于调养自身气质的人，常常在动作之中追求静，使自己处在博大而和畅的太和元气之中，长久坚持，自然会形成圣贤的气象。
【原文】心神欲静；骨力欲动；胸怀欲开；筋骸欲硬；脊梁欲直；肠胃欲净；舌端欲卷；脚跟欲定；耳目欲清；精魂欲正。
【译文】心神应该保持宁静；骨力应该保持活动；胸怀应该保持豁达；筋骨应该保持硬朗；脊梁应该保持正直；肠胃应该保持洁净；舌端应该保持谨慎；脚跟应该保持坚定；耳目应该保持朗洁；神魂应该保持正定。
【原文】多静坐，以收心；寡酒色，以清心；去嗜欲，以养心；玩古训，以警心；悟至理，以明心。
【译文】经常静坐调息，来收拢心志；减少饮酒色欲，来清净心志；摒除嗜好情欲，来修养心志；体味古人教训，来警戒心志；体悟至深哲理，来澄明心志。
【原文】宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；恬淡寡欲，肾水自足。
【译文】宠辱不动心神，肝木自然安宁；举止恭敬谨诚，心火自然平定；饮食节制审慎，脾土自然不损；调鼻息寡言语，肺金自然保全；性恬淡寡嗜欲，肾水自然充足。
【原文】道生于安静；德生于卑退；福生于清俭；命生于和畅。
【译文】道心在安详静谧中产生；德行在谦逊忍让中培养；幸福在清淡俭朴中创造；寿命在祥和顺畅中延长。
【原文】天地不可一日无和气；人生不可一日无喜气。
【译文】天地之间，不能有一天缺少祥和之气；人生之中，不能有一天缺少欢喜之气。
【汇评】人常和悦，则心气恬而五脏安，昔人所谓养欢喜神。
何文瑞公时，曾有乡人过百岁，公叩其术，答曰：“予乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼。
”此真得养生要诀者。
每日胸中一团太和元气，病从何生
【译注】人能保持平和快乐，就会心气恬静而五脏平安，这就是前人所说的供养欢喜神。
何文瑞在世时，一位乡下老人超过一百岁，何文瑞请教长生的方法，老人回答说：“我是乡下人，不懂得什么道理，只是一生快乐，从来不知道忧愁烦恼。
”这才是掌握了养生之道的要诀啊
如果每天胸中运化着太和元气，那么病从哪里生
【原文】“拙”字可以寡过；“缓”字可以免悔；“退”字可以远祸；“苟”字可以养福；“静”字可以益寿。
【译文】愚拙，可以使人少犯错误；迟缓，可以使人免生后悔；退让，可以使人远离灾祸；苟安，可以使人培养福分；安静，可以使人增加寿命。
【汇评】昔人论致寿之道有四：曰慈，曰俭，曰和，曰静。
【译注】古人说长寿有四种方法，就是慈爱、俭朴、和气、安静。
【原文】毋以妄心戕真心；勿以客气伤元气。
【译文】不要使虚妄的心思残害了本心；不要使外来的客气损伤了元气。
【原文】拂意处要遣得过；清苦日要守得过；非理来要受得过。
【译文】不遂心的事，要排遣得；清苦的生活，要经受得；无理的欺侮，要忍耐得。
【汇评】无故而以非理相加，其中必有所恃。
小不忍，祸立至矣。
【译注】无缘无故地无理欺侮，其中一定有所仗恃。
小处不容忍，灾祸立即就会到来。
【原文】忿怒时，要耐得过；嗜欲生，要忍得过。
【译文】在愤怒发作之前，要忍受得住；在嗜欲产生之时，要忍耐得住。
【原文】言语知节，则愆尤少；举动知节，则悔咎少；爱慕知节，则营求少；欢乐知节，则祸败少；饮食知节，则疾病少。
【译文】语言有节制，罪过失误就会减少；行为有节制，悔恨责怪就会减少；爱慕有节制，谋求经营就会减少；欢乐有节制，灾祸失败就会减少；饮食有节制，疾病痛苦就会减少。
【汇评】王龙图食物至精细，食不尽一器。
年八旬，颐颊白腻如少年，尝语人云：“食取补气，不饥即已，饱则生众疾，至用药物消化，尤伤和也。
”【译注】王龙图对于精美的食物，吃不到一碗。
年过八十，面颊仍然白细滋润，像年轻人一样。
他曾对人说：“饮食是用来补气的，只要不饿就行了，吃得太饱就会百病丛生，再用药物去治疗，就更加伤害身体。
”【原文】人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
【译文】人们只知道语言可以彰明自己的品德，却不了解语言谨慎，才可以修养自己的品德；人们只知道饮食足以补益自己的身体，却不了解饮食节制，才可以保养自己的身体。
【原文】艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；植柳可以邀蝉；贮水可以邀萍；筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；藏书可以邀友；积德可以邀天。
【译文】种植鲜花，可以招蜂蝶；垒嵌山石，可以邀云霞；栽培松柏，可以求清风；插植垂柳，可以引蝉鸣；挖池贮水，可以生浮萍；建筑高台，可以近明月；种植芭蕉，可以听雨声；储藏书籍，可以会良友；施善积德，可以邀天宠。
【原文】闹时炼心；静时养心；坐时守心；行时验心；言时省心；动时制心。
【译文】喧闹时锻炼自己的心；安静时修养自己的心；静坐时谨守自己的心；行动时检验自己的心；言语时省察自己的心；激动时抑制自己的心。
【原文】戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。
【译文】不要过量饮酒，酗酒使精神损伤；不要贪恋女色，贪色使精神毁灭；不要贪食油腻，油腻使精神昏昧；不要暴饮暴食，暴食使精神郁闷；不要过量活动，多动使精神散乱；不要言语过多，多言使精神减损；不要忧愁满怀，多忧使精神抑郁；不要冥思苦想，冥思使精神畸异；不要睡眠太多，多睡使精神倦怠；不要读书过久，久读使精神困苦。
【汇评】人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。
人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气。
此是举业最上乘。
【译注】人的一生，就靠精神做事，精神不旺盛，一辈子都昏沉迷糊。
把精神调养得健康而充满生气，不愁笔下无悟性，不生动。
这是投身举业最重要的方面。
【原文】荣枯倚伏，寸田自开，惠逆何须历问塞翁
修短参差，四体自造，彭殇似难专咎司命。
【译文】荣显与失意互相依存转化，心中自然应该解悟，顺利和逆悖，何必去请教失马塞翁
高矮和胖瘦虽然参差不齐，身体状况自己造成，长寿或夭折，难以去责备命运之神。
【原文】节欲以驱二竖；修身以屈三彭；安贫以听五鬼；息机以弭六贼。
【译文】用节制情欲，驱除致病的魔鬼病魔；用修身养性，制服窥伺过失的魔鬼；用安贫乐道，克制五种穷鬼的嚣张；用泯灭心机，消除六根嗜欲的纠缠。
【汇评】一心为主，百病皆除。
【译注】只要自己一心有主，百病都可以消除。
【原文】衰后罪孽，都是盛时作的；老来疾病，都是壮年招的。
【译文】衰败后的种种罪孽，都是得志时造下的；年老时的种种病痛，都是青壮时招致的。
【原文】败德之事非一，而酗酒者德必败；伤身之事非一，而好色者身必伤。
【译文】败坏道德的事很多，但酗酒的人，道德必然败坏；损害身体的事很多，但好色之徒，身体必遭损害。
【汇评】薛文清云：“酒色之类，使人志气昏耗。
伤生败德，莫此为甚，何乐之有
惟心清欲寡，则气平体胖，乐可知矣
”【译注】薛文清说：“酗酒好色之类事情，使人志气昏沉损耗。
伤害身体，败坏道德，没有比这更厉害的了，既然这样，还有什么乐趣呢
只有思想清虚，情欲寡淡，才能心气平和，身体健壮，其中的快乐是显然的。
”【原文】木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活，水涸则死；灯有膏则明，膏尽则灭；人有真精，保之则寿，戕之则天。
【译文】树有根才会繁茂，根坏就会枯萎；鱼有水才会游动，水干就会死去；灯有油才会明亮，油尽就会熄灭；人的生命本原，保全就长寿，伤害就夭折。
【汇评】冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐，倘犯色戒，则来年精神必疲惫。
故色欲不节，四时皆伤人，惟二至之前后半月，尤必以绝欲为第一义也。
【译注】冬至那一天阳气开始上升，夏至那一天阴气开始上升，这种气息很微弱，如同草木萌生，很容易受到伤害。
如果违犯了贪色的戒律，那么到来年就会精神疲惫。
所以不节制色欲，四季都会使人身体受损；在冬至夏至前后半个月内，尤其要把戒绝色欲作为第一要事。
【原文】养德宜操琴，炼智宜弹棋；遣情宜赋诗，辅气宜酌酒；解事宜读史，得意宜临书；静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗；体物宜展画，适境宜按歌；阅候宜灌花，保形宜课药；隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩；涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀；幽寻宜藉草，淡味宜掬泉；独立宜望山，闲吟宜倚树；清谈宜剪烛，狂啸宜登台；逸兴宜投壶，结想宜倚枕；息缘宜闭户，探景宜携囊；爽致宜临风，愁怀宜玩月；倦游宜听雨，元悟宜对雪；避寒宜映日，空累宜看云；谈道宜访友，福后宜积德。
【译文】培养品德，宜于操琴鼓瑟；锻炼心智，宜于围棋对弈；抒情遣兴，宜于赋诗填词；增强豪气，宜于举杯酌酒；掌握故实，宜于阅读史籍；探求意趣，宜于临帖挥毫；闭目静坐，宜于升炉焚香；梦后醒来，宜于品嚼香茶；体察景物，宜于展读丹青；适临情境，宜于歌唱吟咏；观察物候，宜于种植花草；保养身体，宜于研究医药；隐心逸志，宜于调养白鹤；境况孤独，宜于倾听蟋蟀；涉享趣味，宜于观赏金鱼；忘却机心，宜于饲养鸟雀；寻幽探胜，宜于坐卧草坪；情趣淡雅，宜于掬饮清泉；独自伫立，宜于眺望远山；闲步吟诵，宜于倚树闲憩；深夜清谈，宜于对床剪烛；仰天长啸，宜于登台凭栏；逸趣兴发，宜于投壶行令；凝神结想，宜于倚枕闭目；断绝俗交，宜于闭门谢客；探求奇景，宜于拄杖携囊；情豪意爽，宜于临风把酒；愁思萦怀，宜于观赏明月；旅游倦怠，宜于画船听雨；感悟本元，宜于对雪凝神；隆冬避寒，宜于沐浴日光；身心劳顿，宜于卧看秋云；谈禅论道，宜于求师访友；福瑞降临，宜于行善积德。
