最经典的人生格言
经典人生格言一、幸福、其它与人生1．人生成绩好像是清道夫，怎么做都看不出来，可是一不做就看出来。
2．经营自己的长处等于存一笔利率最高的存款，它能使你的人生不断增值。
经营自己的短处等于贷了一笔利率最高的贷款，它会不断削弱你的人生。
3．旅行的长度由钱包决定，旅行的宽度由目光决定，旅行的深度由心灵决定。
4．有人帮你，是你的幸运；无人帮你，是公正的命运；没有人该为你做什么，因为生命是你自己的，你得为自己负责。
5．可以敷衍他人，敷衍工作，敷衍一切，最终却发现：敷衍了自己。
6．心里常存感激，以为一切都是理所应当的。
7．智慧的河流，越深越无声。
8．你要赶路，就不要带得太多；你要休息，就不要想的太多。
9．人生，是建筑历史的一块砖瓦，是与风浪搏斗的一支浆，是耕耘大自然的一头牛，是帮助别人攀登的一道梯。
亲爱的朋友，你愿意你的人生是什么呢
10．命运是不可改变的，可以改变的只是我们对命运的态度。
11．上帝给每个人都是24小时，给这24小时赋予价值的，是你自己。
12．虽然我们无法改变人生，但可以改变人生观。
虽然我们无法改变环境，但我们可以改变心境。
13．我们无法选择自己的脑袋，但可以选择自己喜欢的思想。
14．人生重要的是选择。
15．机遇总是钟情于准备好的人。
16．命运就像自己的掌纹，虽然弯弯曲曲，却永远掌握在自己手中。
17．有了机会不要放过，没有机会不要放松。
18．诚实是一
有关善于观察、说话有理有据，实事求是的格言、古诗、谚语、名人名言
•人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 •人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
—— 徐玮 •路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 •春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
—— 吴玉章 •但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 •人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 •你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—— 歌德 •人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫•托尔斯泰 •生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 •一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 •人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 •芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
—— 秋瑾 •生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 •充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 •生活就是战斗。
—— 柯罗连科 •为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
—— 罗丹 •希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 鲁迅 •沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 •当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
—— 冯学峰 •冬天已经到来，春天还会远吗
—— 雪莱 •过去属于死神，未来属于你自己。
—— 雪莱 •世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
—— 罗丹 •辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
—— 布莱克 •希望是厄运的忠实的姐妹。
—— 普希金 •当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着
—— 朗费罗 •先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 •不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 •宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 罗曼•罗兰 •我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 拉罗什福科 •私心胜者，可以灭公。
—— 林逋 •人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
—— 刘鹗 •自私自利之心，是立人达人之障。
—— 吕坤 •如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶铸 •常求有利别人，不求有利自己。
—— 谢觉哉 •一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
—— 列夫•托尔斯泰 •人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
—— 海涅 •无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
—— 布莱希特 •君子喻于义，小人喻于利。
—— 孔丘 •不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 •富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
—— 程颢 •清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
—— 方志敏 •三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
—— 孔丘 •志不强者智不达。
—— 墨翟 •燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 •志当存高远。
—— 诸葛亮 •老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 •燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
—— 曹植 •穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃 •大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
—— 李白 •古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 •生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
—— 李清照 •壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 •故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
—— 王阳明 •贫不足羞，可羞是贫而无志。
—— 吕坤 •我们以人们的目的来判断人的活动。
目的伟大，活动才可以说是伟大的。
—— 契诃夫 •毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
—— 培根 •生活的理想，就是为了理想的生活。
—— 张闻天 •人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
—— 丁玲 •理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 •一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
—— 巴尔扎克 •一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。
—— 车尔尼雪夫斯基 •共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
—— 奥斯特洛夫斯基 •我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
—— 爱因斯坦 •在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。
这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。
相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
—— 南怀瑾 •谁给我一滴水， 我便回报他整个大海。
—— 华 梅 •自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。
—— 华盛顿 •君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
—— 柳宗元 •你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—— 歌德 •君子赠人以言，庶人赠人以财。
—— 荀况 •时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽；会吃掉稀世之珍
天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。
—— 莎士比亚 •如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。
—— 卡耐基 •原谅敌人要比原谅朋友容易。
—— 狄尔治夫人 •古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
—— 朱熹 •我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。
—— 周恩来 •愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
—— 郭小川 •君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
—— 墨翟 •两个人交谈，一个人可以洗耳恭听。
但是，三个人则无法互谈这人世最严肃而应深究的事。
—— 爱默生 •对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。
—— 惠特曼 •一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
—— 保 罗 •心灵纯洁的人， 生活充满甜蜜和喜悦。
—— 列夫•托尔斯泰 •真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。
—— 塞涅卡 •我是你的，我的祖国
都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人
—— 裴多菲 •自我控制是最强者的本能。
—— 萧伯纳 •对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其 麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。
—— 池田大作 •对别人的意见要表示尊重。
千万别说：“你错了。
” —— 卡耐基 •勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 •那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。
—— 伊 索 •社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 •要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。
—— 卡耐基 •上人生的旅途罢。
前途很远，也很暗。
然而不要怕。
不怕的人的面前才有路。
—— 鲁 迅 •改造自己，总比禁止别人来得难。
—— 鲁 迅 •性痴，则其志凝；故书痴者文必工，艺痴者技必良。
--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
—— 蒲松龄 •我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。
” —— 居里夫人 •我们是国家的主人，应该处处为国家着想。
—— 雷锋 •人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。
—— 列夫•托尔斯泰 •一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。
但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。
每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。
太晚了。
—— 安德鲁•加德 •有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。
—— 塞涅卡 •我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
—— 歌德 •人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫•托尔斯泰 •求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。
—— 契诃夫 •先相信自己，然后别人才会相信你。
—— 罗曼•罗兰 •人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 •人生如同故事。
重要的并不在有多长，而是在有多好。
—— 塞涅卡 •人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 •成名的艺术家反为盛名所拘束，所以他们最早的作品往往是最好的。
—— 贝多芬 •夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 •谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
—— 歌德 •人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
—— 亚里士多德 •我们应该注意自己不用语言去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
—— 刘少奇 •锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好 ，非久留之地。
归去来兮。
—— 华罗庚 •宿命论是那些缺乏的弱者的借口。
—— 拉罗什福科 •作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能懂得人生的意义。
—— 杨朔 •人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。
为何如此. 因为他们只能读它一次。
—— 保 罗 •凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。
—— 爱默生 •古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 •我一向憎恶为自己的温饱打算的人。
人是高于温饱的。
—— 高尔基 •对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。
—— 蒙田 •如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
—— 赫拉克利特 •人生就是学校。
在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。
因为，生存是在深渊的孤独里。
—— 海德格尔 •真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。
—— 巴尔扎克 •对人要和气，但不要狎昵。
—— 莎士比亚 •人生是没有毕业的学校。
—— 黎 凯 •为真理而斗争是人生最大的乐趣。
—— 布鲁诺 •好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。
—— 都 德 •无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
—— 培 根 •我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。
—— 马克思 •少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。
—— 刘向 •人生是短促的，这句话应该促醒每一个人去进行一切他所想做的事。
虽然勤勉不能保证一定成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业，但那些功业未遂的人，至少已有参加行伍的光荣，即使他未获胜，却也算战斗过。
—— 约翰逊 •我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 奥斯特洛夫斯基 •骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
—— 荀况 •习惯是一条巨缆——我们每天编结其中一根线，到最后我们最终无法弄断它。
—— 梅 茵 •人生是一场赌博。
不管人生的财博是得是损，只要该赌的肉尚剩一磅，我就会赌它。
—— 罗曼•罗兰 •与其皱着眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。
—— 无名氏 •我是炎黄的子孙，理所当然地要把所学到的知识，全部献给我亲爱的祖国。
—— 李四光 •不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。
—— 富兰克林 •呵
高尚的风度
多可怕的东西
风度乃是创造力的敌人。
—— 毕加索 •有真道德，必生真胆量。
凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。
—— 宣永光 •我从多话的人学到静默，从偏狭的人学到了宽容，从这残忍的人学到了仁爱，但奇怪的是我对于这些老师并不感激。
—— 无名氏 •一身报国有万死，双鬓向人无再青。
—— 陆游 •多听，少说，接受每一个人的责难，但是保留你的最后裁决。
—— 莎士比亚 •沉默较之言不由衷的话更有益于社交。
—— 蒙 田 •人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事；而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。
—— 弗洛伊德 •在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
—— 苏格拉底 •不要企图永远活下去，你不会成功的。
—— 萧伯纳 •如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶 铸 •路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 •贤者能自反，则无往不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。
—— 袁采 •我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所做为! —— 方志敏 •思而后行，以免做出蠢事。
因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。
—— 毕达哥拉斯 •哪怕置身天国，如果没有一个伴侣相陪而独身漫游于那些伟大而神圣的天宫间，也是并不令人愉快的。
—— 阿西塔斯 •最本质的人生价值就是人的独立性。
—— 布迪曼 •凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。
—— 屠格涅夫 •谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。
—— 萨迪 •如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。
—— 苏格拉底 •人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 萧楚女 •你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后你将无地自容。
—— 萨 迪 •人世间没有比互相竭尽全心、互相尽力照料更加快乐的了。
—— 西塞罗 •习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
—— 奥古斯丁 •为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧! —— 罗丹 •人生有两出悲剧。
一是万念俱灰；另一是踌躇满志。
—— 萧伯纳 •不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。
—— 莎士比亚 •人喜欢习惯，因为造它的就是自己。
—— 萧伯纳 •受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。
—— 西塞罗 •习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。
—— 高 汀 •容易发怒，是品格上最为显著的弱点。
—— 但 丁 •人若是太幸运，则不知天高地厚，也不知自己能力究竟有多少；若是太不幸，则终其一生皆默默无名。
—— 富 勒 •人生是一场无休、 无歇、 无情的战斗，凡是要做个够得上称为人的人，都得时时刻刻向无形的敌人作战。
本能中那些致人死命的力量，乱人心意的欲望，暧昧的念头，使你堕落使你自行毁灭的念头，都是这一类的顽敌。
—— 罗曼•罗兰 •不要对一切人都以不信任的眼光看待,但要谨慎而坚定。
—— 德谟克里特 •你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。
—— 高尔基 •工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。
—— 罗丹 •倦怠乃人生之大患，人们常叹人生暂短，其实人生悠长，只是由于不知它的用途。
—— 维 尼 人对快乐的感受有逊于对痛苦的感受。
—— 李维 •应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。
—— 伊索 •心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。
—— 富兰克林 •对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。
—— 伊 索 •人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一 个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。
—— 奥斯特洛夫斯基 •人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。
—— 张志新 •头可断，肢可折，革命精神不可灭。
志士头颅为党落，好汉身躯为群裂。
—— 周文雍 •砍头不要紧，只要主义真。
杀了夏明翰，还有后来人。
—— 夏明翰 •在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰
—— 方志敏 •敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰
因为我们信仰的主义，仍是宇宙的真理
—— 方志敏 •在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
—— 鲁迅 •不患不能柔，惟患不能刚；惟刚斯不惧，惟刚始有为。
—— 罗学瓒 •革命就象火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。
—— 杨靖宇 •我们应该赞美岩石的坚定。
我们应该学习岩石的坚定。
我们应该对革命有着坚强的信念。
—— 陶铸 •支配战士的行动的是信仰。
他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
—— 巴金 •革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力，有了理想，就等于有了灵魂。
—— 吴运铎 •几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。
—— 伏尔泰 •决定一个人的一生，以及整个命运的，只是一瞬之间。
—— 歌德 •节食比绝食更难。
饮食适量需要头脑清醒，而滴水不进只需死硬的意志。
—— 荪多•麦克纳波 •由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。
—— 贺拉斯 •生气的时候，开口前先数到十，如果非常愤怒，先数到一百。
—— 杰弗逊 •人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。
—— 艾普利亚 •谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，永远是一个奴隶。
—— 歌 德 •一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。
—— 拿破仑 •始吾于人也，听其言而信其行。
今吾于人也，听其言而观其行。
—— 孔丘 •单是说不行，要紧的是做。
—— 鲁迅 •你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
—— 卡耐基 •我们必须有恒心，尤其要有自信力
我们必须相信我们的天赋是要用来作某种事情的，无论代价多麽大，这种事情必须作到。
—— 居里夫人 •为了争取将来的美好而牺牲了的人，都是一尊石质的雕像。
—— 伏契克 •信念是由一种愿望产生的，因为愿意相信才会相信，希望相信才会相信，有一种利益所在才会相信。
—— 斯特林堡 •最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
—— 罗曼•罗兰 •不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。
—— 郑板桥 •巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
—— 鲁迅 •信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。
只有高尚的组织体，才能达到信仰。
—— 契诃夫 •勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。
—— 恩格斯 •空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 鲁迅 •没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土...... —— 惠特曼 •信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
—— 亨利希•曼 •信仰，是人们所必须的。
什麽也不信的人不会有幸福。
—— 雨果 •一个人的活动，如果不是被高尚的思所鼓舞，那它是无益的、渺小的。
—— 车尔尼雪夫斯基 •将来胜利之日，我们可能活着，可能已死去，但我们的纲领是永存的，它将使全人类获得解放。
—— 李卜克内西 •信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
—— 纪伯伦 •由于热切地想要躲避过错，我们却常常更易陷入荒谬。
—— 贺拉斯 •要使人成为真正有教养的人，必须具备三个品质：渊博的知识、 思维的习惯和高尚的情操。
知识不多就是愚昧；不习惯于思维， 就是粗鲁或蠢笨；没有高尚的情操，就是卑俗。
—— 车尔尼雪夫斯基 •不管怎样的事情，都请安静地愉快吧! 这是人生。
我们要依样地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。
—— 卢森堡 •人就个人而言终有一死，就整体而言则是不朽的。
—— 艾普利亚 •追上未来，抓住它的本质，把未来转变为现在。
—— 车尔尼雪夫斯基 •未来是光明而美丽的，爱它吧，向它突进，为它工作，迎接它，尽可能地使它成为现实吧
—— 车尔尼雪夫斯基 •不参加变革社会的斗争，理想永远是一种幻影。
—— 吴运铎 •人类的一切努力的目的在于获得幸福。
—— 欧文 •过于求速是做事上最大的危险之一。
—— 培根 •一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。
—— 卡耐基 •杀了“现在”，也便杀了“将来”。
----将来是子孙的时代。
—— 鲁迅 •我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的思想变为现实。
—— 周扬 •少说些漂亮话，多做些日常平凡的事情...... —— 列宁 •每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。
—— 高尔基 •使生活变成幻想，再把幻想化为现时。
—— 居里夫人 •要成就一件大事业，必须从小事做起。
—— 列宁 •谁为时代的伟大目标服务，并把自己的一生献给了为人类兄弟而进行的斗争，谁才是不朽的...... —— 涅克拉索夫 •宁要好梨一个，不要烂梨一筐。
积极肯干和忠心耿耿的人即使只有两三个，也比十个朝气沉沉的人强。
—— 列宁 •判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。
—— 列宁 •无论就字面来说，还是就实际情况来说，幸福都是神圣的起源和基础。
—— 狄慈根 •战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。
—— 巴今 •每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。
—— 贝弗里奇 •对一个人来说，所期望的不是别的，而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好事业。
—— 爱因斯坦 •把希望建筑在意欲和心愿上面的人们，二十次中有十九次都会失望。
—— 大仲马 •神圣的工作在每个人的日常事务里，理想的前途在于一点一滴做起。
—— 谢觉哉 •事业常成于坚忍，毁于急躁。
—— 萨迪 •为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大
—— 圣西门 •每一个人可能的最大幸福是在全体人所实现的最大幸福之中。
—— 左拉 •真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。
—— 穆尼尔•纳素夫 •有研究的兴味的人是幸福的
能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。
—— 拉美特利 •把别人的幸福当做自己的幸福，把鲜花奉献给他人，把棘刺留给自己
—— 巴尔德斯 •只要你有一件合理的事去做，你的生活就会显得特别美好。
—— 爱因斯坦 •科学决不是一种自私自利的享乐。
有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。
—— 马克思 •即使自己变成了一撮泥土，只要它是铺在通往真理的大道上，让自己的伙伴们大踏步地冲过去，也是最大的幸福。
—— 吴运铎 •人类的一切努力的目的在于获得幸福。
—— 欧文 •唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
—— 鲁迅 •牛吃草，马吃料，牛的享受最少，出力最大
名言警句及赏析
10句励志名言1、发光并非太阳的专利，你也可以发光。
2、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
3、把活着的每一天看作生命的最后一天。
人生在世就要冒一险
4、知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。
5、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。
6、 与其临渊羡鱼，不如退而结网。
7、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
—— 8、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
——徐玮 9、不要等待机会，而要创造机会。
10、山不辞土，故能成其高；海不辞水，故能成其深。
11、生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。
—— 12、自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。
——华盛顿 13、君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。
—— 14、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
——关于读书的名言1、 书籍是人类进步的阶梯。
2、书到用时方恨少。
3、 ，老大徒伤悲。
4、少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。
5、书读百遍，其义自见。
6、旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
7、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
8、读书破万卷，下笔如有神。
9、 读书就应像饥饿的人扑在面包上一样 书是逆境中的慰藉。
10、书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。
11、世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。
12、年轻时读书就像迎着朝阳走路。
关于阴影与阳光的名言
有阳光的地方，就有阴影。
—— 美国成功学家博恩有了阴影，光明才能更具有耀眼。
—— 德国作家海泽阴影名言美是真理之光，而美的阴影就是谎言。
—— 俄国作家米·普里什文把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。
——阳光越是强烈的地方，阴影就越是深邃。
—— 德国剧作家、诗人、思想家歌德幸福是照射在脸上的温暖阳光,瞬间就成了阴影。
—— 女作家,原名励婕安妮宝贝《彼岸花》 关于阴影的名言女人的希望是用阳光织成，阴影就能使它们破灭。
—— 英国小说家爱略特理想与现实之间，动机与行为之间，总有一道阴影。
—— 英国小说家爱略特阴影和光线永远联系在一起，事业和人也互相分不开。
——虽然世界上的太阳只有一个，但是它却能战胜亿万个阴影。
—— 阴影名言谦虚之于功德，犹如阴影之于绘画，前者使后者脱颖而出。
—— 法国作家拉布吕耶尔凭着日规上潜私的阴影，你也能知道时间在偷偷地走向亘古。
—— 英国文艺复兴时期剧作家,诗人莎士比亚人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。
—— 俄国作家列夫·托尔斯泰谦虚对于优点犹如图画中的阴影，会使之更加有力，更加突出。
—— 英国科学家牛顿关于阴影的名言父亲的名声有时无助于儿子，却反而会淹没他：他们彼此站得太近，阴影扼杀了成长。
—— 英国诗人本·琼森一种遗憾，其实可以被放的很大很大。
它可以成为你生命中的一个阴影，影响到你的生命质量。
——北京师范大学教授,文化学者于丹如果知识随着传统模式走，你就只能生存在传统的阴影下，了解的只是老路子，你并不了解你自己。
—— 美籍华人,武术宗师,功夫影帝导演李小龙任志强应该调整心态，走出内心自大的阴影，客观理性的面对现实，依据他的执着和坚持，应该会出现一个新的任志强。
—— 中国房地产最具影响力的独立评论家牛刀阴影名言理智是一颗冷酷的太阳，它放射光明，可是教人眼花，看不见东西。
在这种没有水分与阴影的光明底下，心灵会褪色，血会干枯的。
—— 法国思想家,文学家罗曼·罗兰谁要能看透孩子的生命，就能看到堙埋在阴影中的世界，看到正在组织中的星云，方在酝酿的宇宙。
儿童的生命是无限的，它是一切……。
—— 法国思想家,文学家罗曼·罗兰死就是生的不可割除的影子，就是生命那充满喜悦爱情青春和成就的喜气洋洋的日要的形影不离的旅伴，并且越是临近日落，那不祥的阴影就越长越明显。
—— 俄罗斯作家尤里·邦达列夫世界很大，风景很美，人生很短，不要蜷缩在自己的一小块阴影里。
亲，多出来走走，带着朋友、亲人，亦或是自己，风景总是有的，勇敢走出来去发现。
—— 中国好声音选手吉克隽逸关于阴影的名言我们的热情战胜了苦难，战胜了死亡，阴影向我们让步。
每天早晨我的快乐唤醒我，我黎明即起，奔出去迎接这一天……现在梦想起那时侯，仿佛依然是清新地沾满露珠。
—— 法国作家纪德把我的生命从尘埃中捡起，放到你的眼底，托在你右手的掌心里。
在光明中高举，在死的阴影里把它收起。
和你的星星一同放进夜的宝盒，早晨，让它在礼拜声中开放的鲜花丛里找到它自己。
——印度诗人,作家,哲学家，1913年诺贝尔文学奖得主泰戈尔Between the ideal and the reality, Between the motion and the act, Fall the shadow.——Thomas Stearns Eliot理想与现实之间， 动机与行为之间，总有一道阴影。
—— 英国小说家爱略特在冥间还有那许多中等的鬼魂，他们在草原上游行，没有形体的阴影，像烟似地捉摸不着。
他们的营养似乎专靠我们在墓上所供献的奠酒和祭品，因此假如在世上没有亲戚朋友活着，那么这鬼在阴间只好饿着肚子过这一世了。
—— 罗马帝国时代希腊语讽刺作家琉善阴影名言许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。
—— 英国作家塞缪尔·约翰逊因为我们都如此轻易地走到了别人的光环和阴影的笼罩下，愚蠢地聒噪，还坚信这就是自己的优点和价值所在。
而我淡然地坚持以苍白的语言尽我所能刻画出理想与现实之间的敌对，以及内心深处库存已久的冷漠与希望，决绝与妥协。
真实真实再真实。
青春，我可爱的青春。
—— 中国80后作家,畅销小说家郭敬明《最小说》对于那些实际上影响我们一生的前途和我们的最后归宿的事件，我们甚至也只能知道其中的一部分。
还有数不清的大事——假如称之为大事的话——差点儿发生在我们身上。
然而却在我们身边掠过，没有产生什么实际效果。
甚至也没有反向任何亮光或阴影到我们的心上，使我们察觉到它们的接近。
—— 美国小说家霍桑在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。
这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。
相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
—— 国学大师,诗人南怀瑾关于阴影的名言感谢伤害过你的人，是他们让你的人生与众不同。
感激为难你的人，因为他磨练了你的心志；感激绊倒你的人，因为他强化了你的双腿；感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感激蔑视你的人，因为他醒觉了你的自尊；感激遗弃你的人，因为他教会了你该独立。
如船夫，伤害过后，你或许会遇到一处充满温馨的港湾，去停泊你饱经风霜的心；象珍珠贝，伤害过后，你可能会得到一颗流光溢彩的珍珠，去涤荡你心中晦暗的阴影。
上善若水算人生格言吗?
梦在前方，路在脚下。
南怀瑾先生对白话文运动作用的主要观点
前几天，老友纪君向我极力推荐南怀瑾，并感慨万端地说：“以前我们对传统文化都理解偏了，看了南怀瑾的书才恍然大悟。
”我开始时并不措意，以我的偏见，以为高产作家其作品的含金量往往值得怀疑。
南怀瑾先生著作太多，似乎对传统文化的各个领域都有论述，我对这种不敢轻信。
也不是没读过他的文章，前几年他最风光时也曾从众读过一点，没留下什么印象，也就算完了。
这次经不起纪君一再推荐，没准真的不可小觑，便找来南怀瑾最重要的一部著作《论语别裁》读。
一读之下，后悔不迭，没错，这部《论语别裁》是南怀瑾的学生做的听课纪录，讲课嘛，言语中有些错讹之在所难免，但据南先生自己说，十五年来《论语》他已讲过四次，出书之前完全可以做一番订正工作，这样也算是对读者负责吧，说真的，读完“学而第一”我便没兴趣再读了：满纸荒唐言，一把腐儒字。
这是我的读后感，后来看到张中行先生说，看《论语别裁》百页左右，就决定不再看了。
看来中行先生比我更有耐心。
纪君说，你先别忙评价，你咬着牙把整部书看完也许就不会这样说了。
我说，第一块是臭的，你还愿吃第二块吗
第一米就吃到沙子，你还会对整碗米有食吗
纪君又说，南怀瑾在讲话中随缘开示，有些内容是行“方便”的，不必穷究其细枝末节。
我说，且不说文章辞章如何，（萝卜白菜各有所，他用这种方式解说经典也是他的风格。
）单说义理考据中的错误层出不穷，根本不方便嘛。
这么多错误放在文章中，不会普渡众生，是要误子弟的。
纪君笑了：有多少错误
我说：找一百个错误问题不大。
纪君说，那你就写出来吧。
因为这句话的缘故，我又硬着皮开始读这部“煌煌巨著”了，读完“为政”篇，我连忙向纪君承认错误：“我错了。
”“怎么样
”“不是百谬，是何止百谬。
”于是就有了这个标题，就有了下面这些文字。
需要说明的是，南先生在这部书中标新立异的惊之语太多，做学问嘛，只要言之理自圆其说，别也不必说三道四，我在这里所要指出的是那些一目了然的硬伤。
当然，对某些可以商榷的东西我也会斗胆提出我的看法，孰是孰非还望识者裁定。
在论述中，主要的篇幅将是南怀瑾的原话，这也是没办法的事。
我的评注在括号中，如果读者诸君担心我有断章取义之嫌，可以查阅原文。
南先生的著作在当今算是显学，很容易在网查到。
前言部分“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。
（关键是不要“故加曲解”）“我说，譬如中文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改白话文后，有什么功用呢
几十年来亲眼所见，中的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于家的进步有贡献。
但是对于中文化，却从此一刀斩断了。
什么原因呢
中文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。
至于接受白话文学教育的们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。
（对五四新文化运动的是非功过历史自有定论。
我接受了十几年的“白话文学教育”，照样可以看古文，现在中学语文课本中也有近半数的篇幅是文言文。
从南怀瑾先生对论语的解释，可以看出他正是五四运动的“受害者”，因为他的古代汉语平让难以恭维。
）“一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。
（这是不是事实
究竟什么“莫辨雌雄”
英的确有古英语，但一百年前的英语就让普通看不懂，太夸张了吧。
）“举例来讲，生活每天必有的一件事——厕所，我们小时候“出恭”，后来“解手”，现在“一号”了，看看几十年来，变了好多。
因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗
真好。
好吗
文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。
（“真好”却“没有保留价值”，这是南怀瑾的逻辑。
白话文运动不足百年，自有它长熟的过程；文言文未尝不变，否则朱熹何必费那么大劲为《论语》做注
南先生一定认为文言文多半就有保留价值，可惜历史似乎并不这么看。
）“唐宋以后的中文化，要讲儒、释、道三家，也就变三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。
……道家则像店，不生病可以不去，生了病则非去不可。
……儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。
”（这在全书中算是一个较为新颖的比喻，不过需要指出的是，这个比喻并非南怀瑾首创，是从《老残游记》中借来的，第九回：“儒、释、道三教，譬如三个铺面，挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。
不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。
”）“要深切了解中文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
”（北宋宰相赵普说：“半部论语治天下。
”现在是“一套四书治天下”。
厉害
）“在南宋以前，四书并不用他的注解。
”（南宋以前有“四书”这个说法吗
）“我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。
（早就有指出过,《易经》中的《系辞》部分，无论思想还是文风，都不可能是《孟子》以前的。
）“现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古。
在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。
我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来为一条一条的教条，这是不可以圈断的。
再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。
”（的确够“大胆”的，问题是有这样写文章的吗
你只要看看《论语》中无数次出现的“子曰”就明白它是不是文章。
当然也许这里的“文章”使用南怀瑾的定义，也能说的过去。
把不同时间、不同场合、不同物说的话放在一起组文章，堪称绝妙。
如此说来，《毛主席语录》是一篇文章，《牛津格言录》是一篇文章，中学生几乎手一册的《名言分类词典》也是文章。
因为南先生有这样一种观点，在下文中，他就为证明每一篇中的几十句话是一篇有着起承转合的文章而寻找其中的“草蛇灰线”，真够难为他老家的。
这倒让我想起来在班级联欢会经常做的一个小游戏，大家每随便写一句话，然后由一将其串联起来，果然是一篇文章，而且幽默不断。
看《论语别裁》，我们也会有这样的“享受”，只是南怀瑾先生不会认为这是游戏。
）“学而”部分““学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。
”（时常的“时”
）“因为孔子时代中只有几百万，在这几百万中，他有三千弟子，而且都是每一个家的精英，那是一不得了的力量。
”（孔子真有三千弟子么
读读清汪中的《释三九》就会知道，古称“三”称“九”多系虚数，所谓弟子三千、门客三千、三千佳丽，乃极言其多，只有书呆子会当真。
）“尤其是子路——这个军事学的专家”（“君子死必正冠。
”，在战正酣时，宁死也要把帽子正过来。
你看看子路是怎样死的，就知道他是不是一位军事学专家。
）““有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有知道，慢慢就有知道，这在远方，这个远不一定是空间地区的远。
孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬。
董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远
这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。
”（原来孔夫子的“远”有如此微言大义，不仅指空间，尤其指时间。
如果他老家说一句“我要吃饭”，你可千万别简单理解他饿了，他这里的吃饭不仅可以理解吃物质的饭，还可以理解吸收精神食粮。
当弗洛伊德学说流行时，许多喜欢用来解释一切，鲁迅说，小孩子噘着，那是要吃饭要喝奶，不是要接吻。
再说，他董仲舒配做孔子的朋友吗
孔子一团和；董仲舒下帷讲学，学生连尊容都难得一见。
子不语怪、力、、神；董仲舒大谈灾异，大谈天感应。
让他俩手拉手，亏你想得出来。
）“而孔子最大的重要著作为《秋》，他著《秋》后最重要的两句话是“知我者《秋》，罪我者《秋》。
”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。
为什么呢
自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”这一部分思想精神”（1、五四以来考证《秋》作者的文章不少，孔子没有做过鲁史官，有什么权力，甚至有什么能力做鲁的史书呢
把传说当史实，这在《论语别裁》中是屡见不鲜的。
2、可以说“知我者文革，罪我者文革。
”当世的也不难理解。
唯独孔子神乎其神，越2500年而先知，直到此民主时代们才因其“尊君”而“罪”他，打死我也不信。
）“由这一点我们看到，孔子回到鲁讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。
和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个代。
”（拼命
别是拼命糟踏中文化，拼命误子弟吧
）“《大学》是曾子作的，原来是《记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变了四书之一。
”（唐还是宋
众所周知，四书乃南宋朱熹所定。
）“我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。
回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。
学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。
”（几十年前你曾亲眼见过状元
师生之间互相负一辈子的责任，这就是南怀瑾的师生关系观，若在下面听讲的学生向他行跪拜，那该是他最得意的事吧。
可惜时代真的不同了，世风真的“下”了。
）“举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。
”（“加的一族”明明是方的学生，方孝儒的老师冤啊，一步留神就让南怀瑾先生给灭了族。
）“在文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，如何当家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。
其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助完一件事。
再其次“师道”。
”（20世纪70年代，南先生仍在大讲君道、臣道、师道，对传统文化可谓一往深。
）“到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。
现在的尊师重道，只是一句号而已，真正尊师重道的是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开老师怎么说的，闭老师怎么说的。
几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。
这种事到了中学就淡了；……学识愈高，愈没有尊师重道的精神。
这是今中文化一个极大的讽刺。
”（师还是要尊的，但小学生开闭“老师说的”，不尊师，那盲从。
“敬师金”很显然是一种变相的行贿，如果这钱跟学生的座位绩挂钩更是如此。
大家看看台湾作家王鼎钧写的《崔门三记》，就会对送“敬师金”这种陋习，有更形象的认识。
现在的教师是拿薪的专业员，不是像孔子那样需要学生的束修来养活的。
）“前一两年，有个年轻基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父，去做了小，犯了法，对于这样行孝的，在心理道德，我们觉得这个“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医亲的病，结果了钱，犯了法，这是可以原谅的。
”（因为一个“高尚”的理由犯法，是可以原谅的，这就是南怀瑾先生的观点。
在《生死抉择》中，李高妻子受贿罪也是应该免除的，因为她为自己的傻女儿考虑，体现了一种崇高的。
）““事君能致其”这个“君”字，为过去打倒孔家店的实。
他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。
事实不是这么回事，……中文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗
没有这回事。
本学我们中文化，写信通常都是以君为尊称词。
这句“事君能致其”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。
”（“绝妙的解释”，任何也不会愚蠢到要把“某某君”理解“某某皇帝”，稍有常识的都知道君在际中是对对方的尊称。
但这句话的语境是孔子的一句陈述，而不是针对某个的表白，在《论语》中要么“君子”连用，单用君时除非是指对方，否则皆是指君王。
如子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”“君使臣以，臣事君以忠。
等等。
再说，把“君”解释“朋友”，也没见过。
）“所以中文化，给自己毁了。
”（看看《论语别裁》，我更相信这一点。
）“那么“无友不如己者”，是讲什么
是说不要看不起任何一个，不要认为任何一个不如自己。
一句是自重，（
）下一句是尊重家。
我们既然要自尊，同时要尊重每一个的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，”（语法不通，你把“无”当“不要认为”讲，那“认为”何在
这根本就是一个不通的句子。
关键你不懂得将友当动词看，这里并非势利。
你把“无”当“没有”讲，意思还是“没有不如自己的朋友”跟传统解释大同小异。
这一节着重说君子要怎样，不要怎样，“无”当“没有”讲，根本不协调。
）“对于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。
拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。
“小题大作”嘛
尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完一篇博士论文了。
但是在古，几句话而已。
”（古只写几句话，是因为他没法多写。
不信你拿刀子在竹简刻字试试，麻烦吧。
所以古能省则省，正因如此，生出这么多误解，文言文，并非一好百好啊。
）““父在观其志”的这个“志”，古的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。
……所以“父在观其志”这话，是说当父在面前的时候，要言行一致。
就是父不在面前，背着父的时候，乃至于父死了，都要言行一致，”（此借用张中行先生的评论吧：“‘在’与‘没’对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解‘在’为‘在面前’‘没’兼在背后，‘志’为言行一致，还吸收现代女平等精神，‘父’之外有冒出个‘’来，真是匪夷所思了。
”）“又看结婚仪，过去拜天地，拜父，后来改文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有傧相，拉纱的花童，这“文明结婚”。
再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加证，大有为离婚作准备的味道。
”（看来，还是过去媒妁之言、父之命、花轿迎娶、红布盖式的婚姻更为可取啊。
）“信不会写，貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。
”（看看梁实秋的散文《谦让》中那个懂得“进退应对”而死命让座而碰掉门牙的老兄，你就知道在中席位尊卑有多重要了。
）“所以中文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们文文化的建立比世界任何民族、任何家都更早。
”（四大文明古，论时代早晚，好像中排不第一吧
）“要研究中文化，孔子所编的《记》是不能不看的。
”（《记》是孔子编的
闻所未闻
想是根据《史记·孔子世家》中的“乃叙书传记”这句话吧，为了抬高孔子地位，恨不得把什么都按在孔子，连文史常识都不顾了。
）“事实，中哲学思想，都包括在《记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。
”（“而且最多了”，是说字数还是说内容
中的哲学思想最多，真希望不是郎自大。
）“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。
那么哪里“有道”呢
古的书本，书本就是“有道”，（典型的“南式”解说。
“有道”当“书本”讲，在古汉语中有此一说否
按传统的解释——“有道德的”不行吗
）“子曰：“赐也，始可与言诗已矣
”，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了。
”（“可与言诗”就是“可以开始读书了”“可以开始读诗了”。
言当“读”讲，“诗”当“书”“诗”讲，那“与”当什么讲
翻译“可以和你讨论诗了”不行
）“我们知道中文化，在文学的境界，有一个演变发展的程序，大体的形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾藩、左宗棠这班把对联发展到了最高点。
我们中几千年文学形态的演变，大概是如此。
”（汉赋吧
清代对联就最高者是谁
把文学史弄清了再谈不迟。
）“为政”部分“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。
过去发现了北斗七星，就是现在西方所指大小熊星座之际。
……过去做大将的，要通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵。
因为天文在军事非常重要，就拿行军来说，如间了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。
我过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，我们而一点认识都没有了。
对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。
……一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。
不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。
每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错。
”（这一段集中体现《论语别裁》的风格，我们分条说：1、北辰是北极星，不是北斗星；2、大小熊星座是两个概念，实际，北斗星只是大熊星座中“大熊”的肚子和尾巴而已，不是什么“大小熊星座之际”；3、大将的确要有很多知识，但“通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵”，有点神乎。
普通根据星空也可以分辨方向，似乎用不着精通天文。
南先生这样说，没准是演义小说看多了；4、的确，我们古对天象有较详细的观测纪录，比如，哈雷彗星在历史的每一次出现祖先都有记载。
遗憾的是，他们始终不知道这就是同一颗彗星。
倒是英哈雷，一生中只见过一次，就功的计算了它的轨道，预言了它的周期。
所以，似乎不必一定要把我们“固有的天文学”“捡回来”；5、“这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错”，典型的形而学。
大爆炸理论告诉我们，宇宙每时每刻在迅速膨胀之中，几千年前、几千年后的北斗七星绝不是现在这个形状。
也许正是出于这种“固定”的理念，南先生才会对《论语》、对古如此崇拜。
）“刚才提到，中文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。
要讲天文，则中的天文，在三千年以前就发达了。
在全世界而言，是一马当先的。
”（“讲科学，一定先研究天文”，独到的见解。
）“道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方用中语音译过去，也台风。
我们看到台风的力量这么烈，但它在面起的时候，只见到面的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着面一流冒来，慢慢大了，变台风。
”（拜托，南先生，了解点常识好不好
台风不是像您说的这样跟变魔术似的形的，台风的老家在太平洋，跟浮萍是驴唇不对马。
）“或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧
但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡得到呀
假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了。
”（绝妙的逻辑
依此类推，任何事都是必然的，世界根本就没有偶然的事。
南先生，佩服
倒是们造出“偶然”这个词实在多事了。
）““诗三百”，是指中文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个家（各个地方单位）的劳思的作品。
”（《诗经》并非孔子所收集编定，孔子对整理诗经的音乐也许做出过贡献，这在文学史早有定论。
所谓孔子删诗，无非是后为抬高孔子附会出来的。
再说，《诗经》里面并不都是“劳思”的作品。
）“《诗经》作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。
其次是“比”，如看见下大雪，想起北的家乡来，……”（1、“另三种型态”，跟前边风雅颂相提并论，好像诗经被分为六类似的。
2、看见下雪想起故乡，那“兴”不“比”。
“兴”是触景生，因事寄兴。
“比”是比喻。
常识啊
）“中史，凡是一个大政治家，都是大诗、大文学家。
”（又一个“凡是”
）“因为我们是文哲不分，中的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中哲学思想，必须把中五千年所有的书都读遍了。
”（谁能“把中五千年所有的书都读遍了”
看来古今中外是没能了解中哲学思想了。
悲夫
）‘“明月几时有
把酒问青天，不知天宫阙，今夕是何年
”不是哲学问题吗
宇宙哪里来的
帝今天晚吃西餐还是吃中餐
（经南先生一解释，明白了，这就是哲学问题。
只是最后一句这类无聊的科打诨能不能少些
）“文史不分：中历史学家，都是大文学家，都是哲学家。
”（“都是”“都是”。
）“文政不分：大政治家都是大文豪，”（又一个“都是”。
）“我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。
”别还作不出来呢
不到那个位置，说不定作：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的
”所以大政治家一定要具备诗的真挚感。
”（……）“到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗
”（“南式幽默”）“我们要了解中历代政治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。
”（“三通”指的是《通典》（唐·杜佑）《通志》（南·宋郑樵）《文献通考》（元·马端临），您造出个《通献》《通考》，真行。
）“孟孙问孝于我，我对曰：无违。
”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的，而且在当时政界来讲，还算好的一个，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。
（孟孙是复姓，不是号。
恕在下无知，在秋时期，有没有号
）“我们知道中文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。
把四书五经编辑起来，加《孝经》、《尔雅》等，汇一系列的总书十三经。
”（十三经都是讲孝道的
）“世界最高明的，从不写作东西，一个字也不写，他们的思想、学说，都是学生写。
像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西，而由学生写。
可是中的两个圣就惨了，最糟糕的是孔子，学生不大写，都是老师写东西捧学生的。
……今我们所以知道颜回，也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意弟子。
”（南先生把《论语》当孔子的著作了，不是误，在这部书中他不止一次这么讲。
）“子曰：故而知新，可以为师矣。
从文字去解释，大家都知道，意思就是习过去，知道现在的，便可以做家的老师了。
照表面文字的解释，只此而已，实际我们要更深一步体会。
“故”——说过去的我们要知道，譬如讲中历史，下五千年，二十五部大史。
”（由“远”字可以想到时间久远，由“故”字可以联系二十五史，南先生可谓一以贯之了。
“故”当“过去”讲，“新”当“现在”讲，领教了。
）“讨论这四种，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不问题。
但是我古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。
”（也难怪他的这部解释几千个字的《论语》的《论语别裁》要写一千页，按南先生的说法，该写一万页的。
在《论语别裁》中，这种对中古代文化“喜欢简单”的赞美比比皆是。
问题是痛心于五四运动“斩断文化命脉”的南怀瑾先生，为何不用“简单”的文言文写作他的巨著
）子曰：由
诲，汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
由是名字，子路的名字仲由。
“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、教诲。
（将“诲”断开，这还句子吗
）尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。
（但这文学价值需要像南怀瑾先生这样既“大胆”又对古一往深的才能发现，“也实在不简单”。
）“现在为一九七四年，又称二十世纪。
我们现在也用这个西元，站在中文化的立场，是相当令痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞。
”（用西元就是将自己的历史抹煞，就是祖父与孙子平行，实在“令痛心”。
不过西方现在使用阿拉伯数字，他们是否也感到很丢呢
也许只有患自大狂的，才会如此在意那些原本属于自己的东西。
）
