摆脱各位大神写一篇关于“转变正在发生”的演讲稿
可写环境的变化，学习的变化，习惯的 如今，所谓“高质量生活”的内涵正在发生变化。
在西方国家，炫耀财富不再是高收入的象征，取而代之的是有质量的生活体验，高收入者的生活消费已经从对昂贵物质用品的追求转变到了对一种理想的生活方式的追求。
现在流行“清贫”地生活。
现在发达国家的人流行一种新生活，这种生活不是让自己如何更现代、更时尚、更奢华一些，相反，是让自己“清贫”地生活。
对于有些人来说，“高质生活”可能是拥有辆高级轿车、豪华住宅，而对于另一些人来说，则可能是一份放松的心情。
如果你还在一味追求物质上的奢华，那么你离“国际品味”己越来越远了。
“清贫主义”，是有了质量自信之后的一种生活品味，是在“环保”生活中经营自己的个性。
在德国，尽管奔驰轿车跟他们国家的名字一样值得骄傲，但他们家庭用的大都是排气量很小的车辆。
在美国，其宾馆里的电视机，大都要比中国落后10年。
一位德国小朋友的记事本上记录：周二，夜里睡觉忘了关灯，浪费了大量的电，真不应该。
周三，上图画课时连撕了3张白纸，老师说，造纸要消耗木材和大量的水，我感到惭愧。
周四，我发现妈妈只为洗两件内衣就开动洗衣机，浪费水、电，妈妈接受我的建议，等衣服积多些时洗。
周六，爸爸去超市购物准备开车去，后来听了我的话改乘公交车，既节约了汽油，又减少了汽车废气的排放……现在有些人以为吃鲍鱼、海参、燕窝就是高质量食物，甚至有些人花高价去买 “野味”，实际上他已经落伍了。
随便上网逛逛，关于素食的信息成千上万，来自世界各地的素食网站漫山遍野，纷纷介绍素食理念、素食生活方式，并提供素食食谱。
而科学家也纷纷提出素食的健康本色，让“肉食动物”们有些汗颜。
在香港，200多家素食馆生意兴隆；在台湾，全岛素食者超过200万人；加拿大多伦多素食协会的会员5年来增加了1倍多；1\\\/6的英国人已经或正在考虑成为素食者；在德国，素食连锁店遍布大街小巷。
全球素食者中，最有号召力的是活跃在妖娆舞台上的好莱坞明星，“吃素”已成为她们坚持信念、宣传素食的口号。
从艳星麦当娜到体育明星刘易斯，越来越多的名人为素食主义摇旗呐喊。
他们希望用一种新潮而又积极的价值观延长其内在的迷人要素，而素食恰恰就是这些星级人物的理想选择。
一是素食可以抗衰养颜、保持形体；二是素食又是一种有着古老贵族渊源的、仁者和智者的生活方式。
有些去海外的人非常惊讶：老外为什么穿得那么土!不过，在海外呆了几年，这些“海龟”派也穿得低调了，回乡探亲，反问“你们用得着穿那么夸张? ” 繁华闹市，穿得夸张的人不少，穿得土头土脑的也有，但却出现不少穿得低调的“布衣”部族。
“布衣”穿在身，尽管平俗，可是夏能吸汗，冬能暖身，熨贴你的身心，这样的衣服，是属于午后阳光和山间青草的，没有逼人的华丽，虽然不如那些衣服高档，却温暖而体贴。
没有闲适就没有幸福 许多有钱人大部分的钱财掌握在他们手中，大部分精力被他们支配着，可是大部分职位、头衔、任务、理想、责任把他们压得喘不过气来。
他们该忙的事情太多了，他们以为成功、金钱就是幸福，渐渐忘记了享受。
其实，无论是一个人还是全人类，一切发展的成功标志是看生活的幸福指数。
这个指数并不仅仅是物质条件决定的，还要看人的精神生活质量。
除了物质产品之外，“质量”已经延伸到了健康、休闲、旅游、体验、饮食、运动、社交等多个方面。
如果一个人拼命地劳作，尽管拥有豪华的住宅、家具和轿车等，却没有一点闲适，没有一点淡雅，不能去参与一些社会公益活动，总处在疲于奔命之中，有多少幸福感
而“清贫”闲适的生活也并不意味着没有创造，它创造的是精神生活；创造的是简陋之余带点心思的生活小空间。
现在，在一群高收入的人中正形成“都市清贫一族”。
他们的清贫是时髦的清贫，有人洒脱自得，有人其乐无穷， 有人是入乡随俗。
变化。
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绿色校园 低碳生活的演讲稿
中国历史悠久，其烹饪渊远流长， 闻名于世。
中它的色、香、味、形而诱 人期以来由于各地区的自然环境、文 化、风俗、习惯不同，中国菜肴形成了不同 风味的地方菜系。
作为当地风味，北京的烹 饪则集各地不同风味之大全。
北方菜系以山 东口味为主流，擅长烹制海味。
四川厨师烹 调爱放干、鲜辣椒，川菜以麻辣辛香调料而 闻名。
粤菜取料广泛，他们讲究鲜嫩和酥 脆。
淮扬菜注重原汁原味，特别是油而不 腻，清淡鲜美。
谭家菜咸甜适宜，常言 道：“南甜北咸，”谭家菜却两者兼顾。
中国人吃饭，吃的是概念。
或者用一种 通俗的说法：吃的是文化。
这使饮食问题带 有了社会性(甚至艺术性)，而不再仅仅是一项 形而下的生理活动。
日本人饱食终日，也提炼为向哲学靠拢的茶道，有点在清风、 明月、插花与器皿中求真理的意思。
中国人 则更了不起，把一日三餐都当作兢兢业业的 功课了，煞费苦心，追求着那令人拍案称绝 的艺术效果。
“好吃极了!”是较流行的一句赞 美用语。
所以，美食家的虔诚丝毫不亚于画 家或雕塑家，对美的体会甚至更全面：色、 香、味———连深藏不露的舌头都调动起来 了，成为鉴赏的工具。
当一席大菜合盘托出，井然有序地布置 在餐桌中央，简直就像揭开了蒙在某一尊艺 术品上面的幕布，不时能听见一、两声由衷 的喝采———当然，这是躲在后台掌勺的厨师 所期待的。
宾客们举杯相庆，仿佛在进行小 小的剪彩仪式。
然后就各司其职，频频挥动 蜻蜓点水的筷子。
金圣叹评《水浒》，脂砚 斋评《红楼梦》，也不过如此吧：在字里行 间作点小楷的眉批。
不管是冷盘还是炒菜， 最终都必须经得起筷子的“酷评”。
在中国，每一桌宴席的推出，都笼罩着 新船下水般的热烈气氛。
而每一位食客，都 是动作熟练的老水手———或者说，都是潜在 的评委。
难怪开餐馆的老板，都很会看客人 的脸色。
看客人的脸色就能了解到厨师的水 平。
中国文化的最高境界，就是一个“喜”字。
这也是中国人最热爱的一个汉字。
而吃饭是 最能烘托出这种喜气的。
喜气洋洋，东道主 自然满意。
传统的喜宴，被清代的满汉全席 发挥到极致。
从其名称即能感受到“民族大团 结”的意味，“强强联合”的意味。
正宗的满汉 全席要连吃三天三夜，茶肴不重复。
这是具 有中国特色的狂欢节：一场饮食文化的马拉 松!吃饭，在中国是最日常的仪式，是最密集 的节日。
信奉基-督的西洋人就餐前习惯在胸前画 十字，念叨一句“上帝保佑”，感谢上帝赐予的 面包与盐，大多数中国人都是无神论者，把 酒临风时反而充满了当家做主的感觉。
饱餐 一顿(若能持螯赋诗就更好了)，是离他们最近 的一种自由。
由此可见，这个民族宗教感匮 乏，艺术气息却很浓郁。
在我想像中，美食 家都是一些拥有古老传统的民间艺术家。
西餐折射出私有制的影子，各自为政， 管理好自己的盘子———使用刀叉是为了便于 分割利益。
则体现了最朴素的共-产主 义。
中国人围桌而聚，继承了原始氏族公社 的遗传基因，有肉大家吃，有酒大家喝，人 人皆可分一杯羹。
大锅饭的传统很难打破。
好在中国的饭桌也是最有凝聚力的地方，有 福同享、有难共担的绿林好汉作风颇受欢 迎。
中国人通过聚餐就能产生四海之内皆兄 弟、天下大同的幻觉，这种虚拟的亲情毕竟 大大增进了其食欲。
所以中国人吃饭，也是 在吃环境，吃气氛，甚至吃人际关系。
边说 边吃，边吃边听。
这是一种超越了吃的吃。
我一直认为中国人的吃是最有情调的，最有 人情味的。
中国人有四大菜系八大风味。
川菜、粤 菜、湘菜、齐鲁菜、淮扬菜、东北菜乃至上 海本邦菜……仿佛实行军阀割据似的。
但在我 眼中，这更像在划分艺术流派。
出自圣人之 乡的齐鲁菜，称得上古典主义。
缠绵悱恻的 淮扬菜，属于浪漫主义。
假如说辛辣的湘菜 是批判现实主义，麻辣的川菜则算魔幻现实 主义了———一粒花椒，有时比炮弹还厉害， 充分地调动起我们舌头的想像力。
当然，也 可以用别的方法换算：上海菜属于杨柳岸晓 风残月的婉约派，东北菜则相当于大江东 去、浪淘尽千古风流人物的豪放派…… 不知西方社会，在政治家、思想家、艺 术家、军事家等等之外，是否还产生过美食 家的头衔?在中国，美食家几乎是一种传统。
虽然它一直近似于“闲职”，却也是颇让人羡慕 的。
欧洲文明里，美食家一度缺席，正如它 所推崇的探险家，对于中国而言，则是近代 以后舶来的词汇。
但我私下里以为：美食家 也算是一种足不出户的探险家———“父母 在，不远游”，中国人只好陶醉于另一种意义 的探险，那就是对山珍海味的猎奇。
美食家 用菜谱来代替地图，用杯盏来代替罗盘，用 筷子来代替桨橹，航行在自己的味觉里，同 样也领略了无限风光。
这种冒险心理在河豚 的问题上发挥到极致。
河豚相当于中国饮食 文化里的“禁果”———一种致命的诱-惑，它的 鲜美因为神秘与危险而被夸张了。
美食家们 不仅没有望而却步，反而趋之若鹜。
这份勇 气，恐怕连渎职的亚当、夏娃都会自叹弗 如。
求一篇演讲稿，竞选文明守纪之星，要精华
表面上是竞选，但事实是不想选上，我提供我的缺点：
这段木头里一定有虫下面我给大家讲一个故事，故事发生在一片浓密的森林里，一天清晨，一个男人口叼着香烟，手提斧头来到了树林里，显然，他是一个伐木者。
只见他挥舞着斧头，不断地自言自语道：“这段木头里有定有虫。
”在他的肩头，站着一只啄木鸟，它将那弯弯的尖尖的长嘴对着伐木者那树干般的脑袋，同时也在愤怒地想：这段木头里一定有虫。
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这是周月泉先生画的一幅漫画，看了它，你可能不禁会觉得古怪，荒唐甚至可笑：人会让啄木鸟治病吗
为什么人说树长虫，鸟却道人脑长虫
天下真有如此荒唐，可笑之事吗
可是细细一想，啄木鸟说的也未必有错。
在这个伐木者的心中“爱护环境，珍惜资源”的念头连影儿都没有
他只道树长虫，便可以此为由，肆意砍伐的树，毫不为后果而着想，担忧。
其实，真正的病人不是树木，而是他自己，“随意毁坏环境”的绝症已在他的心中，脑中越长越深，现在竟已病入膏肓，无药可救，他甚至比那段有虫的木头更为糟糕
而一个生患不治之症的人却道旁人身上有虫，还硬要给它“治病”，岂能不叫啄木鸟笑话，愤怒
自古以来，人类都被认为是一种聪明的高级动物，面对不同的问题，我们都有着不同的解决办法。
比如说，面对黑暗，我们可以点灯；没有灯，我们可以点蜡烛；没有蜡烛，我们可以坐在那里，静静的等待着黑暗地离去，可是，面对木材紧缺，我们又能怎么办呢
树木是人类的好朋友，为人类的生活生存及整个社会起着重要的作用。
比方说，树木可以调节气候，使空气不受污染；树木能保持水土资源不流失，从而起到减少泥石流，滑坡等自然灾害发生的次数；树木可以为动物提供生活的保障，使鸟类有家，素食动物有食；树木是人类走向文明的起始：钻木取火，造纸术等，那一样都离不开树木；因此，树木是人类赖以生存而必不可缺的重要资源。
也许有人会想：我可没砍树，所以我爱护了自然资源，可是，大家问过自己：你用过多少双一次性木筷吗
你浪费过多少张纸吗?这些可都是树木的“化身”啊
一张纸，一根木筷看似微不足道，可十双过后的百双，以至千双万双呢
这可就远远超过一棵树啦
朋友们，砍伐树木实则也在砍伐我们自己的生命，我们自己的未来，“这段木头里一定有虫”“这段木头里一定有虫
”多么巧妙的话语啊
那伐木人的无所谓，那啄木鸟段满脸愤怒，也真该让人好好反省反省了。
人类自称高级，聪明，可为何连这一肤浅的道理也不懂呢
一次性筷子仍随处可见，没用过的打印纸随处可见，这又该如何解释呢\\\/这段木头里一定有虫。
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描写许昌的作文
妖魔化背后真实的王莽
——完全符合要求。
两汉之交，代汉建立新朝的王莽可谓中国历史上极具争议的人物了，有人痛恨他的“篡”，有人讥讽他的“伪”，有人赞扬他的“德”，有人叹息他的“呆”，但是无论怎样，似乎大家都不能给王莽一个全面而中肯的定义。
中学时，第一次在历史课本上学到的王莽仅仅被我以历史人物的名义记下，没什么认识。
而后来竟对他很着迷，尤其是发现在他身上存在的诸多争议之后，每每读书都喜欢先把涉及到他的章节拿来读几遍。
要说王莽之前，首先得交代一下王氏家族和当时的汉家朝廷。
巍巍西汉在历经高惠（吕）文景武昭宣的璀璨之后，已经日过晌午，已不是如日中天，但也不是红轮西坠的样子。
而汉元帝正是处在整个西汉王朝的这一大拐点上，从此以后的汉家历史就仅仅被三个女人——王昭君、赵飞燕姐妹的故事星点直到王莽将这一切终结。
而王氏家族正是从这一刻开始逐步恢弘起来的，而这一切也多因一个女人——王政君，汉元帝的皇后，汉成帝的母亲。
如果说汉元帝作为君主还说得过去的话，接下来的几任君主或无君主之才或无君主之德：汉成帝因宠信赵飞燕姐妹竟然容忍她们残灭子嗣，不但自己最后死在了温柔乡（为赵合德鸩杀），而且还弄得自己后继无人；汉平帝英年早逝；汉哀帝不爱美人爱少年，即位之初还颇有理想，怎奈后来也越发昏聩起来。
西汉其实就断送在这几任不靠谱的皇帝手中。
皇帝不靠谱，大权自然就要旁落，落入谁家呢
历史选择了王家。
所以，汉朝后期的历史实际上到不在于刘家而只在于王家一姓之兴亡了。
朝廷昏聩，天下自然民生凋敝，官吏腐败，豪强并起，总之一副行将就木的样子。
是王莽让这段乏味的历史变得鲜活起来，让读史的人有了看头。
王莽是王政君的侄子，王家早已炙手可热，而他却被遗忘在角落。
父亲和兄长早逝，叔叔伯伯都是朝廷重臣，权倾朝野，堂兄弟们个个飞扬跋扈，忙于攀比。
而王莽和母亲相依为命，过着清寒的生活。
我曾读到过一个说明王莽母子备受冷落的故事：王莽年纪还不大，在朝廷担任高官的叔叔过生日，母亲让王莽给他的叔叔去拜寿，寿礼是一坛酒，时值大雪，冻得瑟瑟发抖的王莽抱着酒坛被叔叔府衙的门人拦下，当王莽弱弱的说出他是谁时，却被连人带酒都推搡在地外加被骂了一些难听的话，内心委屈的王莽哭着回了家。
我想，要是这个故事属实，那么这件事一定给王莽内心留下了挥之不去的阴影。
令人感慨的是在这样一种环境下，王莽独守清净，生活简朴，为人谦恭。
而且勤劳好学，师事沛郡陈参学习《礼经》。
他服侍母亲及寡嫂，抚育兄长的遗子，行为严谨检点。
对外结交贤士，对内侍奉诸位叔伯，十分周到。
这个世家大族中的另类，几乎都成为了当时的道德楷模，很快便声名远播。
汉书载：元后父及兄弟皆以元、成世封侯，居位辅政，家凡九侯、五大司马，语在《元后传》。
唯莽父曼蚤死，不侯。
莽群兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高，莽独孤贫，因折节为恭俭。
受《礼经》，师事沛郡陈参，勤身博学，被服如儒生。
事母及寡嫂，养孤兄子，行甚敕备。
又外交英俊，内事诸父，曲有礼意。
王莽对其身居大司马之位的伯父王凤极为恭顺（汉书载：世父大将军凤病，莽侍疾，亲尝药，乱首垢面，不解衣带连月。
凤且死，以托太后及帝，拜为黄门郎，迁射声校尉）。
王凤临死嘱咐王政君照顾王莽。
汉成帝建始十一年（前22年）王莽被任命为黄门郎，后升为射声校尉。
后其叔父王商上书表示愿把其封地的一部分让给王莽，当时朝中的许多知名人士都为王莽说好话，汉成帝于是以为王莽很贤能。
永始元年（前16年）封新都侯、骑都尉及光禄大夫侍中。
王莽身居高位，却从不以自己为尊，总能礼贤下士、清廉俭朴，常把自己的俸禄分给门客和平民，甚至卖掉马车接济穷人，在民间深受爱戴。
朝野的名流都称赞歌颂王莽，他的名声甚至超越了他那些大权在握的叔伯。
王莽的表兄、王太后的外甥淳于长发迹在先，地位超过了王莽，而且他善于阿谀奉承，又曾为汉成帝立赵飞燕为后出过力，深受汉成帝信任，很快升为卫尉，掌管皇宫的禁卫，成为九卿之一。
这时大司马王根准备退休，很多人认为淳于长应继任大司马。
王莽为了扳到他仕途上的竞争对手，秘密地搜集了淳于长的罪行。
然后王莽利用探望的机会告诉王根，淳于长暗中为接替担任大司马已做好了准备，他已经给不少人封官许愿了；同时又说出淳于长与被废皇后许氏私通之事。
王根大怒，要他赶快向太后汇报，王太后让成帝罢免了淳于长，查清了他的罪行，在狱中将其杀死。
绥和元年（前8年），大司马王根请求退休，推荐王莽将接替自己，于是王莽继他的三位伯、叔之后出任大司马，时年38岁。
王莽执政后，克已不倦，招聘贤良，所受赏赐和邑钱都用来款待名士，生活反倒更加俭约。
有一次，百官公卿来探望他的母亲，见到王莽的夫人穿着十分简陋，还以为是他家的奴仆（汉书载：莽既拔出同列，继四父而辅政，欲令名誉过前人，遂克已不倦，聘诸贤良以为掾史，赏赐邑钱悉以享士，愈为俭约。
母病，公卿列侯遣夫人问疾，莽妻迎之，衣不曳地，布蔽膝。
见之者以为僮使，问知其夫人，皆惊）。
次年，汉成帝去世。
汉哀帝继位后，他的祖母定陶国傅太后与丁皇后的外戚得势，王莽只得卸职隐居于新都封国。
遂闭门不出，安分谨慎，其间他的二儿子王获杀死家奴，王莽严厉地责罚他，且逼王获自杀，得到世人好评。
王莽隐居封国期间，许多官吏和平民都为王莽被罢免鸣不平，要求他复出，汉哀帝只得重新征召王莽回京城侍奉王太后，但没有恢复其官职（汉书载：莽杜门自守，其中子获杀奴，莽切责获，令自杀。
在国三岁，吏上书冤讼莽者以百数。
元寿元年，日食，贤良周护、宋崇等对策深颂莽功德，上于是征莽。
）。
汉哀帝死后，王莽在王政君的支持下再次复出总揽大权，又经一番杀伐，受九锡，假皇帝，直到最后代汉自立，事在公元八年。
期间，王莽建言应该首先对诸侯王和功臣后裔大加封赏，然后封赏在职官员，增加宗庙的礼乐，使百姓和鳏寡孤独都得到好处，对平民士人推行恩惠政策，从而再次博得朝野的好感。
其次是建言太后王政君带头过俭朴的生活，自己又贡献钱百万、田三十顷救济民众，百官群起效仿。
每逢遭遇水旱灾害，王莽只吃素食，不用酒肉。
元始二年（2年），全国大旱，并发蝗灾，受灾最严重的青州百姓流亡。
在王莽带头下，二百三十名官民献出土地住宅救济灾民。
灾区普遍减收租税，灾民得到充分抚恤。
皇家在安定郡的呼池苑被撤销，改为安民县，用以安置灾民。
连长安城中也为灾民建了一千套住宅。
这所有的事迹在班固的《汉书》中多有翔实记载，而王莽传竟是汉书中第一长传，而班固是站在汉家立场的，所以他的文字中记载了王莽的许多优良事迹，或更可说明了这些事迹发生的真实性，甚而比这还要再好一等。
以上便是王莽的简介，而争议便由此而来。
下面我们进行逐一分析。
首先一点，王莽的外貌。
大概中国人骨子里是不肯接受一个“反面人物”长相英俊的，同时不肯接受其他褒义词汇用于这样的人身上的。
所以历来“反面人物”的长相都会被形容的狰狞丑陋，因为人们很难接受很难想象一个儒雅端庄英俊的人怎么会那么坏呢
据《汉书》记载王莽其人“侈口蹶顄，露眼赤睛，大声而嘶”，“所谓鸱目虎吻豺狼之声者也”。
也就是说王莽长相丑陋，嘴巴宽大，下巴突出，双目外突，眼珠发红，声音大而嘶哑。
长着猫头鹰的眼睛、老虎的嘴巴，发出的是豺狼的声音。
我想请问，这样说来王莽还有个人样吗
请大家猜想，王政君被选入皇宫最后成为皇后大概长相一定不难看，否则宣帝不会把她同其他宫女一起让元帝从中挑选一个当妃子的。
而王莽是王政君的侄子，从经验上考量也不会是这样一个长相。
而且从文字中我们也很容易判断出，王莽的外貌被妖魔化、去人化了。
其次一点，王莽的代汉。
攫取皇权而自立，这是中国古代伦理中极不可接受的事情，即使皇帝昏聩，那也得高呼万岁，无论你有多高的品德和才华，你也是臣子，正所谓帽子再破也得戴在头上，鞋子再新也得穿在脚下。
王莽代汉自然是不容于封建传统理念的。
而我们用今天的眼光思考，王莽的为人与代汉前的政绩，若与所处时代的几任君主相比如何
怕是要比成哀、更始、刘盆子之属强上百倍，气魄上怕是光武帝也要逊他三分。
这样说来，这个皇帝为何不能当得
王莽代汉多少让社会有了一个变乱为治的希望。
国学大师吕思勉在《中国大历史》中表述了这样的意思：在封建社会要想践行自己的理想就必须获取权利，而权利是由皇帝授予的，与其期盼皇帝垂青为何不能拿过来大刀阔斧的来一场变革
（原话记不清了，但意思差不多）。
第三一点，也是争议最大的一点，即王莽为人的真与伪。
在很多人看来王莽的为人勤俭谦恭、孝顺仁爱、政绩卓然与他后来竟然代汉自立很是矛盾，于是想来想去只能认为王莽早有篡权之心，为达目的而伪装自己，如此解释才能合乎封建伦理之下的圣人教化。
然后带着虚伪的有色眼镜自然看王莽的一切行为都是虚假的了。
照这种逻辑看来，王莽在家族里受冷落时孝敬母亲照顾寡嫂和抚育兄长的孩子开始便是为了篡汉做准备了。
所以吕思勉先生面对这样的声音铿锵一问：王莽杀子，与尧杀长子如何
封建伦理教化之下的一些事情很有趣，后世都是欺人孤儿寡妇的操莽，偏偏古代有一个天下为公的尧舜；后世都是“彼可取而代也”的项羽、“大丈夫当如此”的汉高，忽然古代有个“非富天下”的汤、“以至仁伐至不仁”的武王。
说这些本不是和死人为难，只是这样一来前人后事就无从比较了。
而我觉得有一个例子到能反映出王莽的真实形象。
更始的部队攻破长安，新朝即将覆灭之际，一直坚信胜利而不肯逃走的王莽在宫殿中嚎啕大哭，他哭得是什么
害怕死亡吗
不是，他哭得是社稷，更是理想。
“皇天既命受臣莽，何不敛灭众贼
既令臣莽非是，愿下雷霆诛臣莽。
”将死之言，足见真伪。
王莽在最后关头不惧死亡，甚至渴望死亡，因为理想死了，梦死了。
所以，王莽其人其事岂是一个伪字能说明的
最后一点，王莽失败的改革。
王莽自立以后，开始了大刀阔斧的改革，史称“王莽改制”。
这样我们有必要先搞清楚王莽改革的标准是什么，或者说朝着什么方向改革。
周礼，就是被儒家神话为三代盛世结晶的周礼，这就是王莽改制的标准。
有人说，王莽的悲剧本不在于“篡”，而在于“呆”，他是一个真正相信上古盛世并真诚的想打造出这样一个盛世的人。
我觉得这样的观点有一定道理，而且我认为王莽不仅仅要打造一个上古盛世而且要有所突破，他要实现的是儒家的天下大同。
我们从他改革的措施中可以体会到他的恢弘理想。
这个在两千年前的人物，竟然收天下田地为国有，称作王田，禁止土地买卖和私有，行井田制以使耕者有其田，这种措施无异于从根本上铲除了土地兼并的可能，从而也消除了由于土地兼并导致王朝灭亡的可能。
另一方面，禁止买卖奴婢，令世家大族限期释放奴婢为平民。
这两点措施可谓要了地方豪强、世家大族的命了。
再有就是货币改革，王莽让多种货币并行于市，目的本是打压豪强，藏富于民，结果经济大乱，民众不满。
最后提一下改郡县名称的事，王莽改地名本是为了营造一个改革氛围，向天下传递这样一个信号：一切以周礼为纲，跑步建设大同盛世。
其实要是经济和政治搞得好，那么改地名这件事也颇显新政新气象；只是王莽的核心改革没搞好，改地名也就为弊政火上加油了，为什么
麻烦啊。
你想想，叫北京叫的好好的，改成蓟了。
王莽的改革剑指豪强，本来也是当时形势所需，民间所望。
因为汉家虽然轻徭薄赋，却始终不能藏富于民，却导致威福入于豪强，而“豪强之暴，酷于亡秦”（荀悦语），只是王莽不懂“三皇五帝神圣事，骗了无涯过客”。
最后可悲的是，这个真诚相信儒家经典的人最后被儒家钉在了历史的耻辱柱上。
假如王莽有知，作何感慨。
王莽的改革从一开始就注定他必将为豪强所灭，一人之力对抗天下豪强，虽然豪气如虹，但不过如一场雷雨，转瞬即逝。
我觉得对历史上真实的王莽最好的评价便是一个身负理想前进的人，一个为理想而生为理想而死的人。
他孝顺父母也照顾族人，他热爱权利，追求权力，为取得和巩固权力而使用手段，甚至不惜杀人灭族，他有伪装的一面，也有真实的一面，我相信他在令儿子自杀伏法的时候内心也痛苦过。
他是一个失败的改革家，他看到了问题的所在却选择了错误的方法。
他曾想作一代雄主，最后却被天下人认为十恶不赦。
渐渐地，他被历史尘封了起来，被一层层黑纱包裹了起来，任凭人们相信《汉书》所言。
“君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”王莽之谓也。
作为本文的最后，总觉得应该加上这样几句歌词：在黑夜里梦想着光，心中覆盖悲伤，在悲伤里忍受孤独，空守一丝温暖，生命只为一个信仰，无论谁能听见。
