中联重科的企业文化是什么
中联企业文化核心理念“至诚无息，博厚悠远”。
译为：诚信为本，不息为体，日新为道；广博揽物，厚德载物，悠远成物，基业长青。
取意于《中庸》第二十六章：“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆
…… 天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
”核心理念意涵“诚信、创新、执着、包容、责任”。
在核心理念统领下，形成了中联“一元，二维，三公，四德，五心，六勤，七能、八品”的价值观体系，这是中联重科的价值标准、道德标准、能力标准和企业品格的集中表述。
在此基础上进一步发展出的“信任管理、分层管理”理念强调自律和敬业精神，在倡导以中国传统文化所推崇的标准做人的同时，要求以西方管理理念所提倡的规则做事，由此更好地兼容并蓄、中西融合，实现中国人做世界级企业的目标，“信任管理”与“敬业精神”是对中联价值观进一步深入地挖掘和发展。
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老无为究竟是什么意思
《老子最早提出为”，无为即什么
》之问题的邀请耿阁（鸣天士君）著（道家老子（人物）老子最早提出“无，无为即什么
他认为宇宙万物的本原是什么
） 老子最早提出“无为”，无为即什么
的答案 ●【无乃道；无乃大。
无乃道之无乃大。
】 ●【为乃行；行乃德。
为乃行之行乃德。
】 ●●●●●【无为乃道为；无为乃大为。
】 ●●●●●【无为乃道为之无为乃大为。
】 ●●●●●【无为乃道行；无为乃大德。
】 ●●●●●【无为乃道行之无为乃大德。
】 ●●●●●【道行乃道为；道为乃道德。
】 ●●●●●【道行乃道为之道为乃道德。
】 ●●●●●【德者唯道从；德者道居所。
】 ●●●●●【德者为道从之德者道居所。
】 ●●●●●【道德乃整体；道德乃无间。
】 ●●●●●【道德乃整体之道德乃无间。
】 ●●●●●【道是啥模样；德乃啥模样。
】 ●●●●●【道是啥模样之德乃啥模样。
】 无为乃之道行·乃之道为·乃之大为·乃之道德。
“我耿阁约略有两千多文章之其其中有论“无为”之意思·真谛·定义的文章大概也有近百篇。
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400字左右的“自我学习，自我管理”的文章
自我管理的成功六步骤：(一)战胜自己，从自律开始。
(二)为自己设定目标，管理目标。
(三)选对自己擅长的战场。
(四)找出适合您的方法。
(五)做好时间管理。
(六)适当纾压、管理情绪。
自己是自己的敌人，自己也是成功的绊脚石。
人生在世无论如何，都希望得到自我实现或自我发展，前叙迈向自我管理的成功六步骤很值得参考。
从另一学习的角度，期望人人学习自我管理，而且从时间、情绪、学习、健康、道德等方面做管理，相信对每一个人都有很大的助益。
一、做好时间管理时间是上天公平的赋予个人的礼物，如无充分利用，虚度光阴实在可惜。
时间的利用管理在于知道用在那里
是否花在有意义的事情
换句话说，所做的事情目标方向是否正确
如果答案是肯定，那成功只是迟早而己。
其次学会授权及设定优先级，授权是分摊工作与责任，设定优先级则是强调轻重缓急与按部就班。
另外得学习说「不」、「请勿打扰」等，可避免无谓的琐事惹上身，同时要保留「独处思考」的时间。
好让自己有足够的时间做思考反省或沉淀消化的时机，然后又是新的一天开始。
二、做好情绪管理情绪指由某种刺激(外在的剌激或内在的身体状况)所引起的个体自觉的心理失衡状态。
此失衡的心理状态涵有极为复杂的情感性反应：喜怒哀惧爱恶欲七情之说，可见情绪的复杂性。
情绪状态下，除个体会有主观感受外，身体上亦随之会有生理变化(如愤怒或恐惧时会心跳加速)。
情绪失控往往把事情搞杂，情绪低落万念俱灰、情绪失常精神错乱、情绪不稳喜怒无常、情绪成熟理性圆容等。
《论语》中庸篇第一章：有喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
致中和，天下位焉，万物育焉。
这是做好情绪管理的最高境界。
三、做好学习管理人并非生而知之，必需靠「学习」而得，而「学而时习之，不亦说乎」
同时「知也无涯」，如何在众多繁大的知识领域中，寻找自己喜爱而有用的「知识」。
因而用六个W来反问：Why为何而学(学习的目的)
What学什么(学习的内容)
When何时学(学习的时间)
Where那里学(学习的地点)
Who老师在那里(指导者)
How如何学(用什么方法)
在成人教育的领域中，非常强调「自我导向学习」，即成人知道自己该如何学习，去那里找资源，自己设定目标，安排时间地点，自我评鉴检讨，「学习：内在财富」一书亦告知我们：学会认知、学会做事、学会与他人相处、学会发展。
学习让人知「道」，做好「学习管理」，是迈向成功的必经之道。
四、做好健康管理身体健康是一切事业成功的基础。
身体健康的二大要素为运动与饮食。
适当的运动有助身心发展，选择适合自己的能力、方式和时间地点作有恒心的运动，如每日快步走三十分，让心跳达一百三十下，让身体保健保持在A的体位。
至于饮食才是健康的主因，如何摄取均衡的营养，不偏食或暴饮暴食。
吃要有营养，对身体有助益，不吃垃圾食品，否则多吃无益。
世面上流传之养身之道可供参考。
养身在动，养心在静，动静得宜；饮食有节，起居有时；物熟而食，水沸而饮；多吃果菜，少吃肉类；头部宜凉、脚部宜热；无求乃安，知足常乐
谁会古文帮我翻译以下文章
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”解释：孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它们，不也愉快吗
有志同道合的人从远方而来，不也快乐吗
人家不了解我，我却不怨恨，不也是有道德修养的人吗
”2.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”解释：孔子说：“复习旧的知识，有领悟到新的知识，可以凭这一点做老师了。
”3.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”解释：孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真读书，就会弄得精神疲倦而无所得。
”4.子曰：“由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
”解释：孔子说：“仲有，交给你对待知与不知的正确态度吧
知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊
”5.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”解释：子贡问道：“孔文子凭什么被赐给‘文’的谥号呢
”孔子说：“他聪敏而又努力学习，不以向不如自己的仁请教为羞耻，因此赐给他‘文’的谥号。
”6.子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，和有于我哉
”解释：孔子说：“默默的记在心里，学习从不满足，教导别人从不厌倦，这些事情我做到了哪些呢
”7.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”解释：孔子说：“三个人一同走路，必定有我能取法的人在里面。
我选取他们的优点来学习，他们的缺点，如果自己也有，就改正。
”8.子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”解释：孔子说：“教导学生，不到他想弄明白却不能时，不去开导他。
不到他想说出来却说不出来时，不去启发他。
举出一个方角却不能有此类推出其他三个方角，就不再教他了。
”我这学期没学过，只能帮你这么多 也不知道有没有用
论语秦伯第八翻译
泰伯篇 【本篇引语】 本篇共计21章，其中的文句有：之将死，其鸣也哀；人之将死，其善”；“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其政”等。
本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解。
【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。
三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。
” 【注释】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【译文】 孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。
” 【评析】 传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。
古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。
武王时，灭了殷商，统一了天下。
这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。
只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。
【原文】 8·2 子曰：“恭而无礼则劳(1)，慎而无礼则葸(2)，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(3)。
君子笃(4)于亲，则民兴于仁，故旧(5)不遗，则民不偷(6)。
” 【注释】 (1)劳：辛劳，劳苦。
(2)葸：音xǐ，拘谨，畏惧的样子。
(3)绞：说话尖刻，出口伤人。
(4)笃：厚待、真诚。
(5)故旧：故交，老朋友。
(6)偷：淡薄。
【译文】 孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。
在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。
” 【评析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。
【原文】 8·3 曾子有疾，召门弟子曰：“启(1)予足
启予手
诗云(2)：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
’而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)
” 【注释】 (1)启：开启，曾子让学生掀开被子看自己的手脚。
(2)诗云：以下三句引自《诗经·小雅·小旻》篇。
(3)免：指身体免于损伤。
(4)小子：对弟子的称呼。
【译文】 曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚
看看我的手（看看有没有损伤）
《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。
’从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们
” 【评析】 曾子借用《诗经》里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。
据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
”就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给予自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。
曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的。
可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。
【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)问(2)之。
曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌(3)，斯远暴慢(4)矣；正颜色(5)，斯近信矣；出辞气(6)，斯远鄙倍(7)矣。
笾豆之事(8)，则有司(9)存。
” 【注释】 (1)孟敬子：即鲁国大夫孟孙捷。
(2)问：探望、探视。
(3)动容貌：使自己的内心感情表现于面容。
(4)暴慢：粗暴、放肆。
(5)正颜色：使自己的脸色庄重严肃。
(6)出辞气：出言，说话。
指注意说话的言辞和口气。
(7)鄙倍：鄙，粗野。
倍同背，背理。
(8)笾豆之事：笾（音biān）和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。
(9)有司：指主管某一方面事务的官吏，这里指主管祭祀、礼仪事务的官吏。
【译文】 曾子有病，孟敬子去看望他。
曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。
君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。
至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。
” 【评析】 曾子与孟敬子在政治立场上是对立的。
曾子在临死以前，他还在试图改变孟敬子的态度，所以他说：“人之将死，其言也善。
”这一方面表白他自己对孟敬子没有恶意，同时也告诉孟敬子，作为君子应当重视的三个方面。
这些道理现在看起来，还是很有意义的。
对于个人的道德修养与和谐的人际关系有重要的借鉴价值。
【原文】 8·5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚；犯而不校(1)——昔者吾友(2)尝从事于斯矣。
” 【注释】 (1)校：音jiào，同较，计较。
(2)吾友：我的朋友。
旧注上一般都认为这里指颜渊。
【译文】 曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。
” 【评析】 曾子在这里所说的话，完全秉承了孔子的思想学说。
“问于不能”，“问于寡”等都表明在学习上的谦逊态度。
没有知识、没有才能的人并不是一钱不值的，在他们身上总有值得你学习的地方。
所以，在学习上，即要向有知识、有才能的人学习，又要向少知识、少才能的人学习。
其次，曾子还提出“有若无”、“实若虚”的说法，希望人们始终保持谦虚不自满的态度。
第三，曾子说“犯而不校”，表现出一种宽阔的胸怀和忍让精神，这也是值得学习的。
【原文】8·6 曾子说：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，临大节而不可夺也。
君子人与
君子人也。
” 【注释】 (1)托六尺之孤：孤：死去父亲的小孩叫孤，六尺指15岁以下，古人以七尺指成年。
托孤，受君主临终前的嘱托辅佐幼君。
(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。
百里之命，指掌握国家政权和命运。
【译文】 曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。
这样的人是君子吗
是君子啊
” 【评析】 孔子所培养的就是有道德、有知识、有才干的人，他可以受命辅佐幼君，可以执掌国家政权，这样的人在生死关头决不动摇，决不屈服，这就是具有君子品格的人。
【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 【注释】 (1)弘毅：弘，广大。
毅，强毅。
【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。
把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗
奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗
” 【原文】 8·8 子曰：“兴(1)于诗，立于礼，成于乐。
” 【注释】 (1)兴：开始。
【译文】 孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。
” 【评析】 本章里孔子提出了他从事教育的三方面内容：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。
它要求学生不仅要讲个人的修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。
” 【译文】 孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。
” 【评析】
