领导干部个人在廉洁自律方面存在哪些问题
一是对廉洁自律认识不足。
有的党员领导干部认为廉洁自律主要是针对县处级以上领导干部，一般领导干部处在最基层，没多大的权力，缺乏滋生腐败的土壤，强调廉洁自律是小题大做；有的认为廉洁自律在基层只是一些小问题，过于认真，会影响团结；有的则认为廉洁自律完全是领导干部个人的思想道德修养问题，忽视了组织监督制约的必要性。
由于认识上的偏差，致使一些单位和个别党员领导干部对廉洁自律工作重视不够。
二是廉洁自律工作不到位。
有的单位没有把廉洁自律工作摆上重要议事日程。
虽然把廉洁自律工作纳入基层党风廉政建设责任制中的主要内容来考核，但由于指标体系不太科学、完备，其结果不能真实、准确地反映被考核单位的工作情况，考核结果一般没有与领导干部的奖惩、任用挂起钩来，致使廉洁自律工作基本上是抓与不抓、抓得好与抓得差一个样。
对一般领导干部存在的贪污受贿、以权谋私、违反财经纪律、生活奢侈等问题的处理规定，大多是照抄上面的，针对性不太强。
三是机关干部工作作风不实。
客观说，由于社会开放程度的不断提高，社会思潮的日益多元化，一些领导干部为政不廉，不注意形象，把自己混同于普通群众，忘记了自己的身份和信仰，什么场合都敢去，什么钱都敢花，什么东西都敢要，热衷于请客送礼、公款吃喝、打牌玩乐，甚至赌博；有的领导坐豪华车、以公车私用，亲自驾车为时尚；有的领导以考察名义公款旅游，进行高消费娱乐，总认为是“生活小事”；上级领导来检查工作，超标准招待不说，还要送礼，唯恐上级领导不高兴；有的办事不公正，不讲原则，不讲宗旨讲票子；有的办事不廉，利用手中权力“吃、拿、卡、要”，甚至贪污受贿，腐败堕落，走上违法违纪的道路。
据统计，2008至2009年，全市纪检监察机关查处领导干部违法违纪案件57件62人，占查办案件总数的30.5%。
有的党员领导工作热情不高，敬业精神不强，作风上拖拉懒散，浑浑噩噩；有的要求不严，工作标准不高，不图有功，但求无过，攀比待遇，意志消沉；有的人工作避重就轻，避实就虚，避难就易，为官一任，一事无成；有的人不求干事，但求名利；有的人在其位，不谋其政；有的干部看到别人快速致富，眼红心热，借子女之名经商开店，借朋友之名推销、摊派，更有甚者，捞点外快，私下里进行权钱交易。
有的党员领导干部不深入实际调查研究，抓工作习惯于做表面文章，大搞形象工程、政绩工程；有的对工作落实抓的不够，只是一般号召，而没有具体指导，更没有督促检查，忙于交际应酬，搞文山会海，成天泡在会议里，漂在酒桌上，迎来送往，哪有什么时间说“抓经济、搞建设”；有的对待上级的决定和指示，不是结合本地区、本部门的实际，有针对性、创造性地开展工作，而是照抄照搬，依葫芦画瓢；有的只擅长嘴上功夫，夸夸其谈，牛皮吹上天，不解决任何实际问题；有的忙于走上层路线，千方百计挤进上级领导的社交圈，结果是身离领导近了，心离群众远了，市场上当了外行，官场上成了内行。
四是对廉洁自律监督不够。
监督机制不健全，手段少，效果不佳，是廉洁自律工作中存在不可忽视的问题。
有的单位领导班子民主生活会搞“庸俗团结”，会上只讲成绩，不谈问题；只讲工作，不谈思想；只讲集体，不谈个人的现象依然存在。
有的即使开展批评，也是避重就轻，避实就虚，往往是自我批评摆情况，相互批评提希望。
一些地方在执行廉洁自律规定时，采取“上有政策，下有对策”的做法，不合意的就变着花样应付或干脆不执行，缺乏严肃性。
有的对明知不好的现象熟视无睹，待到成风又束手无策。
比如：对本单位领导干部参与赌博问题，小打小闹时放之任之，等到发展成风，又无所适从。
一些地方群众受经济生活的影响，对发生在身边的腐败案件漠视，采取“事不关己，高高挂起”的态度，不举报；个别党员领导干部作风问题严重，影响不好，致使群众对干部缺乏信任，因此不愿意举报，使有影响的案源大量流失。
加强党性修养的基本途径有哪些
“四个全面”是立足当前基础、着眼长远发展的重大战略布局。
深化“四个全面”战略布局，狠抓工作落实，从市级层面来看，就是要加快“四个转变”，提高行政效能，在落实上级决策部署中务求实效。
在转变思维方式中提升理念 思维引领行动，深化“四个全面”战略布局，要有适应新常态的行政理念。
一是强化法治意识。
法治思维是现代治理的首要思维。
地方要结合法治政府建设，尽快出台加强法治政府建设规划，把法治思维贯穿于工作全过程。
要探索完善委员会议事决策制度，在国土、规划、财税、国有资产、投融资等重点领域，实行集体决策，提高政府决策的民主法治化水平。
二是强化市场意识。
政府资源有限，市场活力无穷。
越是在财力紧张的情况下，越是要善于运用市场机制。
积极探索市场化融资办法推进项目建设，化解资金难题。
善于吸纳社会资本进入公共服务领域，借助社会力量改善公共服务。
三是强化大局意识。
新常态蕴含着新机遇。
要认真研究国家宏观经济政策，把握国家定向调控、精准调控方向和重点，从中发现新机遇，捕捉新机遇。
要抢抓国家正在实施的“一带一路”等重大战略发展机遇，加强发展的宏观谋划，努力把政策机遇变成实实在在的项目支撑。
四是强化底线意识。
底线思维就是要求我们从最坏处准备，向最好处努力，牢牢把握工作主动权。
政府工作要把握好民生、安全、生态“三条底线”。
民生底线，就是要求党员干部始终心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，像抓经济工作一样抓民生保障，把对弱势群体的关心做得更加具体、更加精准，把民生实事办到老百姓的心坎上。
安全底线，就是要时刻绷紧安全之弦，突出重点行业领域，狠抓重点关键环节，以铁的标准、铁的面孔、铁的手腕消除安全隐患，确保安全生产形势平稳可控。
生态底线，就是要顺应人民群众对良好生态的新期待，把生态理念贯穿于工作的各个方面、各个领域，重点加强企业的生态监管，推动形成绿色、低碳、循环发展方式，筑牢生态安全网。
在转变工作方式中强化落实 新常态下发展的环境更加复杂，深化“四个全面”战略布局，推进工作落实，更要注重方式方法。
一是统筹兼顾。
工作千头万绪，必须“十个手指头弹钢琴”。
要善于综合平衡，既要抓大放小、以小兼大，又要以小带大、小中见大；要正确处理好改革、发展、稳定的关系，兼顾各方利益。
具体工作中把握好节奏，掌握力度，加强顶层设计，增强工作计划性。
二是深入一线。
扑下身子，沉到一线，深入企业车间、田间地头、建筑工地，深入问题多、困难大、矛盾集中的地方，集民智、聚民意、解民难，做到在一线发现问题，在一线解决问题，在一线检查督办，在一线落实到位。
三是重点突破。
抓重点带一般，能够起到事半功倍的效果。
要集中力量抓好发展、城建、民生三件事，坚持问题导向，找准矛盾的主要方面，主攻关键环节。
对梳理出来的重点难点问题，集中时间、集中力量攻关，制定路线图，明确时间表，落实责任主体，以重点难点工作的突破，激发全局发展。
四是条块联动。
政府大多数工作是系统工程，需要合力推动。
新常态下，改革发展任务更加繁重，条块之间、上下之间既要分工明确、“分线作战”，又要整体联动、补位补缺，更要站在第三方角度，客观公正提出问题和建议，同时健全政府工作绩效第三方评估机制，确保各项决策部署落实落地。
在转变政府职能中优化服务 政府职能转变，是全面深化改革的重点。
要围绕发挥市场决定性作用和更好发挥政府作用，努力做到“三个到位”：一是简政放权要放到位。
公开、公平、公正是行政权力下放的关键。
要结合信息惠民国家城市试点，加强大数据建设，以信息公开倒逼简政放权，严格按照权力目录进行审批，坚持“目录之外无审批”，促使行政审批权力真正精简到位、下放到位。
二是执法监管要管到位。
简政放权不是放而不管。
要转变“重审批轻监管”传统理念，树立“监管不到位是失职渎职”的理念，在监管中服务，在服务中监管。
注重创新长效监管机制，明确部门责任、主体责任、行业责任，引导群众参与，努力形成成熟完善的市场监管体系。
三是服务市场主体要做到位。
服务市场主体就是服务发展。
要做好市域范围内中小企业与规模以上企业产品配套信息对接，促进产品配套、产业融合，破解企业市场开拓难题。
引导农民工就近就地就业，缓解企业用工难题。
积极推进银企对接，完善“智力支持＋政银企集合贷”帮扶办法，有针对性地解决企业发展个性问题。
在转变干部作风中凝聚力量 加强干部作风建设是全面从严治党的内在要求。
建设法治、创新、廉洁、服务型政府，对政府系统干部提出了更高的要求。
一是始终保持勇于担当的责任意识。
有多大担当才能干多大事业。
新常态下政府碰到的多是“腊骨头”“硬骨头”，要以“功成不必在我”的境界，坚持小事不拖拉、难事不回避、好事不揽功、大事集体决策，强化层级担当，履行岗位职责，只要是对人民群众有益的事，只要是对经济社会发展有利的事，就不怕议论纷纷、闲言碎语，该干的一定要继续干好，该闯的一定要大胆去闯，努力干成精品。
二是始终保持干事创业的能力。
增强硬本领，才能适应新常态。
各级干部要把书本和实践结合起来，沉下去调查，钻进去研究，把握好经济规律、自然规律、社会规律“三个规律”。
对具体工作要“三情”结合，吃透上情、借鉴外情、把握内情，提出精而管用的应对举措，多做“选择题”，善于运用新手段解决新问题。
三是始终保持清正廉洁的操守。
廉政和其他工作是“1”和“0”的关系，如果在廉洁上出了问题，能力再强、担当再大，都将“归零”。
要牢固树立“把自己管好才是自身发展最大后台”的理念，恪守“三严三实”，践行“五个必须”，守纪律、讲规矩，清清白白做人，干干净净做事，坦坦荡荡为官。
领导干部要强化反腐倡廉主体责任和“一岗双责”，对腐败问题坚持无禁区、全覆盖、零容忍，争做清廉为官、事业有为的表率。
多一事不如少一事，干的越多，责任越大，等懒政怠政为官不为怎么解决的
懒政怠政官存问题包括敢碰硬、执行力敢担、推诿扯皮思进取、办事拖拉非、纪律松弛四面问题 1、敢碰硬、执行力面重点整治内容包括级党委政府决策部署阳奉阴违、妄加评论令行、禁止或搞政策、策；县委、县政府重要工作部署或本本单位工作任务消极怠工、执行力没真用落实、实施推、甚至推等问题 2、敢担、推诿扯皮面重点整治内容包括借口管严、约束工作放手脚该抓事抓该管事管想官想干事想揽权敢担责；重项目推进担足、履职力工作畏首畏尾决断该断断导致项目进展缓慢、落等问题 3、思进取、办事拖拉面重点整治内容包括其位谋其政求、求硬；庸保守干事怕担风险深化改革积极攻坚克难主工作且；简化整合办事程序、中国审批执系统建设等面积极、主、作存办事踢皮球梗阻微笑服务等问题 4、非、纪律松弛面重点整治内容包括抓队伍管理作风建设主体责任意识强做太平官；本系统、本单位干部违反六纪律问题敢抓、敢管；违反央八项规定精神问题没旗帜鲜明坚决反、查纠问责；行使公共权力规范手权力作牟利工具权谋私、腐化堕落搞权力寻租、利益输送等问题
如何克服浮拖软，慵懒散，做好一个基层
多运动
如何破解干部作风不实问题
一、领导班子“不严不实”问题的具体表现\ \ (一)“修身不严”问题的具体表现\ \ 1、在政治理论方面学习不够深入。
学习深度不够，学习标准不高。
在业务方面学习、培训安排多，在政治理论方面学习、培训安排少，不注重政治理论学习和知识更新，经典著作读的少;理论学习缺乏主动性系统性，学习不够扎实深入，理论联系实际、指导实践不够。
\ \ 2、坚定理想信念不足，政治纪律和政治规矩约束不够严格。
在涉及党的领导和中国特色社会主义道路等原则性问题上立场不够鲜明;对一些歪曲事实的不良言行和网络谣言习以为常，不能旗帜鲜明的抵制和反击。
\ \ 3、利用优秀传统文化来修身做得不多。
中华传统文化经典阅读较少，对中华传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向了解不多，缺少对中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色的深层理解，不能将中华优秀传统文化来要求自身。
开展批评与自我批评做得不够，虽然班子成员之间经常开展批评与自我批评，但自我批评缺少深度、力度，不能动真格。
工作方法简单，工作作风还不够扎实。
\ \ 4、思想不够解放，创新意识不强。
思想没有根据形势发展的需要快速转变，创新意识不强，固步自封，束缚了发展，工作眼界低，起点低，思路小，力度小。
工作只停留在一般化的水平上，没有结合本辖区实际采取相应的措施和办法，在发展体育产业力度上还有欠缺。
\ \ (二)“用权不严”问题的具体表现\ \ 1、立党为公、执政为民的观念不强，吃苦奉献精神有所消减，宗旨意识有所淡化。
对干部自律要求不够严格，对党的原则坚持不够。
对待群众态度冷漠，工作方法简单粗暴，法制观念和服务意识不强，办事拖拉，效率低下;有热衷于坐在办公室想问题，拍着脑袋办事情，联系群众意识不强，深入基层不到位，未真正做到“从群众那中来，到群众中去”，为人民服务的宗旨意识不强。
\ \ 2、在干部队伍建设上，落实从严要求、从严管理的措施、制度体系还不够完备，干部教育培训工作相对滞后，还不能完全满足实际工作需要。
在干部管理使用上，需加大环节干部岗位交流、异地交流，提供和增加后备干部挂职锻炼的机会和频率。
\ \ 3、工作统筹还需进一步提高。
对具体问题分析不足，采取行政命令方式的惯性还没完全根除，自上而下确定目标、分解任务、层层加码的现象还有存在。
对于基层反映上来的困难和问题重视不足，解决不及时。
\ \ 4、干部管理还存在缺位、错位、越位现象，该管的不管、不该管的也管，管的方式和手段不够科学，监管的针对性、有效性不强，依法依规办事意识需进一步加强。
\ \ (三)“律己不严”问题的具体表现\ \ 1、对自身要求不严，要求别人做的，自己不做，表率作用差;存在抓而不实，抓而不紧，虚功多，实功少，效果差;有的干部放松对自身的要求。
\ \ 2、“官本位”的思想有所抬头，贪图安逸的思想有所滋长，艰苦奋斗精神有所减弱。
\ \ 3、在遵守党的政治纪律方面，班子只满足于在大是大非问题和党中央、自治区党委保持高度一致，但对于社会上的不当言论和消极现象抵制不够，党员意识、政治意识有待于进一步增强。
\ \ (四)“谋事不实”问题的具体表现\ \ 1、不从实际和客观规律出发，急功近利，只顾眼前，不顾长远，好高骛远，以会议贯彻会议多，落实检查指导少。
\ \ 2、深入基层一线少，调查研究不够。
调研存在重形式、轻实效现象，例行公事式调研多，走马观花，“解剖麻雀”式调研少，调查研究成果未得到充分运用和转化。
\ \ 3、联系实际不够紧密、责任意识有所淡薄，习惯于就事论事，对工作中的新情况新问题研究不深，研究的不透、解决不力，没有长远统筹和规划。
\ \ (五)“创业不实”问题的具体表现\ \ 1、工作按部就班求稳有余，改革创新的锐气不足，破解难题的动力不强。
\ \ 2、责任心有所弱化，工作有松劲的现象;工作主动性不强，工作效率、工作质量需要进一步提高。
\ \ 3、关心干部职工不够，思想政治工作做的不细。
听取党员干部职工的意见不及时不全面，对党员干部思想状况和基层干部生活情况了解不全面，帮助干部职工解决实际困难不多。
\ \ 4、开拓创新意识不强，在思维方式上，习惯凭经验考虑问题和办事，工作原则性有余，灵活性不够，缺乏新思路、新办法，缺乏敢为人先、勇于争先的劲头和激情。
\ \ (六)“做人不实”问题的具体表现\ \ 1、不愿意触及深层矛盾，抵制不良风气不够坚决彻底。
有“明哲保身“思想，动真碰硬的正气和勇气不够。
\ \ 2、不能很好的恪守职业道德，工作浮在上面，没有投入真感情，服务意识不强，奉献精神不足。
\ \ 3、工作不积极，不主动，找借口，推事由，不愿学习、不求进步，不能踏实工作。
\ \ 二、领导班子成员“不严不实”问题的具体表现\ \ (一)“修身不严”问题的具体表现\ \ 1、政治敏锐性不强。
对我国改革发展进程中遇到矛盾和困难，比如贫富差距拉大、行业分配不公、少数人价值观扭曲、一切向钱看等不能正确理解，甚至把此类问题归结为改革开放造成的。
在重大原则问题上，立场不坚定;在大是大非面前，态度不鲜明。
惯于议论网上热门话题，传播小道消息，在社会和群众中造成了不良影响。
\ \ 2、思想上不够坚定。
一是于己无关论。
将自己混同于普遍百姓，消极遁世，认为遵守党的政治纪律没有必要。
二是民主自由论。
有时片面要求决策要民主、言论要自由，不能摆正民主与集中、自由与纪律的辩证关系。
三是自以为是论。
有时不是全面、正确地理解中央精神，而是片面曲解原意，甚至把自己的不正确理解当成中央精神，使之在执行中变形走样。
\ \ 3、工作上存在本位思想。
缺乏大局意识，重局部利益，轻整体利益,片面强调本单位本部门利益。
有时以强调本部门工作为由，重眼前利益，轻长远利益，受自身利益的驱动，缺乏从经济社会发展长远角度出发。
\ \ 4、行为上存在自由行为。
自我要求不严，碍于人情世故，说人情话，办人情事，会上问题、建议提的少，会后、背后送人情。
\ \ (二)“用权不严”问题的具体表现\ \ 1、缺少担当。
处置复杂问题和矛盾时，有畏难情绪，怕得罪人，缺少担当精神。
\ \ 2、用权不当。
以人情代替原则，用权不公正、处事不公平。
\ \ 3、为官不为。
坐其位不尽其职，心思不在事业上，不求有功，但求无过，安安稳稳保位子等。
\ \ (三)“律己不严”问题的具体表现\ \ 1、律己不严、虚荣浮华。
以为犯点小错误、收点小礼品没什么大不了的，孰不知这些正是思想腐化堕落的开端。
\ \ 2、治家不严、交友不慎。
每个人都绝非生活在真空里，都有自己的妻儿、亲戚朋友，有时出于自己的亲情友情,为这些亲戚朋友大开方便之门。
\ \ (四)“谋事不实”问题的具体表现\ \ 1、好高骛远、脱离实际。
有时只顾眼前、不顾长远、不注实效的短期行为。
\ \ 2、热衷政绩、流于形式。
喜好造“典型”、搞“盆景”、出“经验”，有时损害了群众利益等。
\ \ (五)“创业不实”问题的具体表现\ \ 1、缺少创业激情。
在谋求发展上不能避虚求实，不能把思想集中到科学发展、加快发展上来，精力不能集中到干事创业上来，宗旨意识淡化，不能把为民造福放在第一位。
\ \ 2、创业信心不足。
面对“创业艰难百战多”的改革现实，惯于做旁观者、议论者，不愿做创业者、实干者。
缺乏工作在一线开展，情况在一线了解，问题在一线解决，思路在一线调整，经验在一线积累，政策在一线完善，业绩在一线创造的精神。
\ \ (六)“做人不实”问题的具体表现\ \ 1、作风漂浮，责任担当意识不强。
对群众的实际困难和反映的问题，被动解决问题较多、主动化解矛盾较少，要求下属部门去解决的较多、直面群众去解决的较少，帮助群众解决实际困难还有欠缺。
\ \ 2、委曲求全，批评与自我批评的意识氛围不足。
在原则与感情发生冲突时，有时讲人情、顾面子，不能旗帜鲜明地坚持原则、摒弃私情，以特有的人格魅力树立良好形象。
\ \ 3、思想陈旧，有时做人还不够实在。
有时片面地抓工作落实，在一些重点工作推动上缺乏主动性、创造性。
在廉政风范发挥带头作用不够，联系服务群众能力差、服务质量不高。
家风家训手抄报内容
家风，就是一个家庭或家族的传统风尚。
家风是中华民族传统美德的现代传承，我们中华民族5000多年的灿烂文化所孕育的许多优良的传统；家风是我们立身做人的行为准则；家风是社会和谐的基础。
那些优良的传统一直保留到现在，至今还在使用。
语词溯源编辑1.指家庭或家族的传统风尚或作风。
北周庾信《哀江南赋》序：“ 潘岳 之文采，始述家风； 陆机 之辞赋，先陈世德。
”宋·司马光《训俭示康》：“习其家风。
” 宋辛弃疾《水调歌头·题永丰杨少游提点一枝堂》词：“一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。
” 元乔吉《两世姻缘》第一折：“是学的击玉敲金三百段，常则是撩云拨雨二十年，这家风愿天下有眼的休教见。
” 清袁枚《随园诗话补遗》卷六：“ 惺斋 乃诗人 槄园 （ 汝霖 ）司马之子，落笔绰有家风。
”巴金《家》二三：“让这个女人住在客厅里，不仅侮辱了这个尊严的地方，而且会在公馆里散布淫乱的毒气，败坏 高 家的家风。
”2.具有独家风味的食品。
以纵为宽，以略为简，则政事驰废而民受其弊’的意思
有人问欧阳修：“您治理地方政策宽松简明，但办事从不拖拉，这是为什么呢
” 欧阳修回答说：“以纵为宽，以略为简；则政事驰废，而民受其弊。
吾所谓宽者，不为苟急；简者，不为繁碎耳。
”宽松，是为了不苛刻武断；简明，是为了不繁缛琐碎。
这就是欧阳修给“宽简”下的定义，也是欧阳修一生施政的行事准则。
朱熹评价他：“公至三五日间，事已十减五六；一两月后，官府阒然如僧舍。
”也就是说，欧阳修每到一处为官，刚到三五天，闹事的就减少近一半，一两个月后，官府就像寺庙一样，无人闹事，非常清静。
所以，欧阳修当地方官，“不见治迹，不求声誉，以宽简不扰为意，故所至民便，所去民思”。
《雍也第六》古诗原文及翻译
作者：孔子及其弟子【本篇引语】 本篇共包括30章。
其中著名文句有：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷”；“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 乐之者”；“敬鬼神而远之”；“己欲立而立人，已欲达而达人。
”本篇里有数章谈到颜回，孔子对他的评价甚高。
此外，本篇还涉及到“中庸之道”、“恕”的学说、“文质”思想，同时，还包括如何培养“仁德”的一些主张。
【原文】 6?1 子曰：“雍也可使南面。
” 【译文】 孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。
” 【评析】 古代以面向南为尊位，天子、诸侯和官员听政都是面向南面而坐。
所以这里孔子是说可以让冉雍去从政做官治理国家。
在《先进》篇里，孔子将冉雍列在他的第一等学科“德行”之内，认为他已经具备为官的基本条件。
这是孔子实行他的“学而优则仕”这一教育方针的典型事例。
【原文】 6?2 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰：“可也，简(2)。
”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎
居简而行简，无乃(6)大(7)简乎
”子曰：“雍之言然。
” 【注释】 (1)桑伯子：人名，此人生平不可考。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，依礼严格要求自己。
(4)行简：指推行政事简而不繁。
(5)临：面临、面对。
此处有“治理”的意思。
(6)无乃：岂不是。
(7)大：同“太”。
【译文】 仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗
（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗
”孔子说：“冉雍，这话你说得对。
” 【评析】 孔子方张办事简明扼要，不烦琐，不拖拉，果断利落。
不过，任何事情都不可太过分。
如果在办事时，一味追求简要，却马马虎虎，就有些不够妥当了。
所以，孔子听完仲弓的话以后，认为仲弓说得很有道理。
【原文】 6?3 哀公问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。
今也则亡(4)，未闻好学者也。
” 【注释】 (1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。
这是说不犯同样的错误。
(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。
(4)亡：同“无”。
【译文】 鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢
”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
” 【评析】 这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。
在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。
这其中包含有深刻的哲理。
【原文】 6?4 子华(1)使于齐，冉子(2)为其母请粟(3)。
子曰：“与之釜(4)。
”请益。
曰：“与之庾(5)。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周(6)急不济富。
” 【注释】 (1)子华：姓公西名赤，字子华，孔子的学生，比孔子小42岁。
(2)冉子：冉有，在《论语》书中被孔子弟子称为“子”的只有四五个人，冉有即其中之一。
(3)粟：在古文中，粟与米连用时，粟指带壳的谷粒，去壳以后叫做米；粟字单用时，就是指米了。
(4)釜：音fǔ，古代量名，一釜约等于六斗四升。
(5)庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
(6)周：周济、救济。
【译文】 子华出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。
孔子说：“给他六斗四升。
”冉求请求再增加一些。
孔子说：“再给他二斗四升。
”冉求却给他八十斛。
孔子说：“公西赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。
我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。
” 【评析】 孔子主张“君子周急不济富”，这是从儒家“仁爱”思想出发的。
孔子的“爱人”学说，并不是狭隘的爱自己的家人和朋友，而带有一定的普遍性。
但他又认为，周济的只是穷人而不是富人，应当“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。
这种思想符合于人道主义。
【原文】 6?5 原思(1)为之宰(2)，与之粟九百(3)，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党(4)乎
” 【注释】 (1)原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。
孔子的学生，生于公元前515年。
孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。
(2)宰：家宰，管家。
(3)九百：没有说明单位是什么。
(4)邻里乡党：相传古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。
此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。
【译文】 原思给孔子家当总管，孔子给他俸米九百，原思推辞不要。
孔子说：“不要推辞。
（如果有多的，）给你的乡亲们吧。
” 【评析】 以“仁爱”之心待人，这是儒家的传统。
孔子提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。
这与上一章的内容可以联系起来思考。
【原文】 6?6 子谓仲弓，曰：“犁牛(1)为之骍且角(2)。
虽欲勿用(3)，山川(4)棒舍诸(5)
” 【注释】 (1)犁牛：即耕牛。
古代祭祀用的牛不能以耕农代替，系红毛长角，单独饲养的。
(2)骍且角：骍：音xīn，红色。
祭祀用的牛，毛色为红，角长得端正。
(3)用：用于祭祀。
(4)山川：山川之神。
此喻上层统治者。
(5)其舍诸：其，有“怎么会”的意思。
舍，舍弃。
诸，“之于”二字的合音。
【译文】 孔子在评论仲弓的时候说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛，角也长得整齐端正，人们虽想不用它做祭品，但山川之神难道会舍弃它吗
” 【评析】 孔子认为，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己应有高尚的道德和突出的才干。
只要具备了这样的条件，就会受到重用。
这从另一方面也说明，作为统治者来讲，选拔重用人才，不能只看出身而抛弃贤才，反映了举贤才的思想和反对任人唯亲的主张。
【原文】 6?7 子曰：“回也其心三月(1)不违仁，其余则日月(2)至焉而已矣。
” 【注释】 (1)三月：指较长的时间。
(2)日月：指较短的时间。
【译文】 孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。
” 【评析】 颜回是孔子的得意门生，他对孔子以“仁”为核心的思想有深入的理解，而且将“仁”贯穿于自己的行动与言论当中。
所以，孔子赞扬他“三月不违仁”，而别的学生“则日月至焉而已。
” 【原文】 6?8 季康子(1)问：“仲由可使从政也与
”子曰：“由也果(2)，于从政乎何有
”曰：“赐也可使从政也与
”曰：“财也达(3)，于从政乎何有
”曰：“求也可使从政也与
”曰：“求也艺(4)，于从政乎何有
” 【注释】 (1)季康子：他在公元前492年继其父为鲁国正卿，此时孔子正在各地游说。
8年以后，孔子返回鲁国，冉求正在帮助季康子推行革新措施。
孔子于是对此三人做出了评价。
(2)果：果断、决断。
(3)达：通达、顺畅。
(4)艺：有才能技艺。
【译文】 季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他管理国家政事吗
”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢
”季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗
”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢
“又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗
”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢
” 【评析】 端木赐、仲由和冉求都是孔子的学生，他们在从事国务活动和行政事务方面，都各有其特长。
孔子所培养的人才，就是要能够辅佐君主或大臣从事政治活动。
在本章里，孔子对他的三个学生都给予较高评价，认为他们已经具备了担任重要职务的能力。
【原文】 6?9 季氏使闵子骞(1)为费(2)宰，闵子骞曰：“善为我辞焉
如有复我(3)者，则吾必在汶上(4)矣。
” 【注释】 (1)闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
(2)费：音mì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
(3)复我：再来召我。
(4)汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。
在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
【译文】 季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧
如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。
” 【评析】 宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。
这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
【原文】 6?10 伯牛(1)有疾，子问之，自牖(2)执其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也
” 【注释】 (1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，鲁国人，孔子的学生。
孔子认为他的“德行”较好。
(2)牖：音yǒu，窗户。
(3)亡夫：一作丧夫解，一作死亡解。
(4)夫：音fú，语气词，相当于“吧”。
【译文】 伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的吧
这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊
” 【原文】 6?11 子曰：“贤哉回也，一箪(1)食，一瓢饮，在陋巷(2)，人不堪其忧，回也不改其乐(3)。
贤哉回也。
” 【注释】 (1)箪：音dān，古代盛饭用的竹器。
(2)巷：此处指颜回的住处。
(3)乐：乐于学。
【译文】 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊
一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。
颜回的品质是多么高尚啊
” 【评析】 本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。
这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
【原文】 6?12 冉求曰：“非不说(1)子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女画(2)。
” 【注释】 (1)说：音yuè，同悦。
(2)画：划定界限，停止前进。
【译文】 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。
”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。
” 【评析】 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。
但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
【原文】 6?13 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
” 【译文】 孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。
” 【评析】 在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。
“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】 6?14 子游为武城(1)宰。
子曰：“女得人焉尔(2)乎
”曰：“有澹台灭明(3)者，行不由径(4)，非公事，未尝至于偃(5)之室也。
” 【注释】 (1)武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
(2)焉尔乎：此三个字都是语助词。
(3)澹台灭明：姓澹台名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。
(4)径：小路，引申为邪路。
(5)偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
【译文】 子游做了武城的长官。
孔子说：“你在那里是到了人才没有
”。
子游回答说：“有一个叫澹台灭明的人，从来不走邪路，没有公事从不到我屋子里来。
” 【评析】 孔子极为重视发现人才、使用人才。
他问子游的这段话，反映出他对举贤才的重视。
当时社会处于大动荡、大变革时期，各诸侯国都重视接纳人才，尤其是能够帮助他们治国安邦的有用之才，这是出于政治和国务活动的需要。
【原文】 6?15 子曰：“孟之反(1)不伐(2)，奔(3)而殿(4)，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。
” 【注释】 (1)孟之反：名侧，鲁国大夫。
(2)伐：夸耀。
(3)奔：败走。
(4)殿：殿后，在全军最后作掩护。
【译文】 孔子说：“孟之反不喜欢夸耀自己。
败退的时候，他留在最后掩护全军。
快进城门的时候，他鞭打着自己的马说，‘不是我敢于殿后，是马跑得不快。
’” 【评析】 公元前484年，鲁国与齐国打仗。
鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军。
对此，孔子给予了高度评价，宣扬他提出的“功不独居，过不推诿”的学说，认为这是人的美德之一。
【原文】 6?16 子曰：“不有祝鮀(1)之佞，而(2)有宋朝(3)之美，难乎免于今之世矣。
” 【注释】 (1)祝鮀：鮀，音tuó。
字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
(2)而：这里是“与”的意思。
(3)宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。
【译文】 孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。
” 【原文】 6?17 子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也
” 【译文】 孔子说：“谁能不经过屋门而走出去呢
为什么没有人走（我所指出的）这条道路呢
” 【评析】 孔子这里所说的，其实仅是一个比喻。
他所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。
所以，他发出了这样的疑问。
【原文】 6?18 子曰：“质(1)胜文(2)则野(3)，文胜质则史(4)。
文质彬彬(5)，然后君子。
” 【注释】 (1)质：朴实、自然，无修饰的。
(2)文：文采，经过修饰的。
(3)野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。
(4)史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。
(5)彬彬：指文与质的配合很恰当。
【译文】 孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
” 【评析】 这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
【原文】 6?19 子曰：“人之生也直，罔(1)之生也幸而免。
” 【注释】 (1)罔：诬罔不直的人。
【译文】 孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他侥幸地避免了灾祸。
” 【评析】 “直”，是儒家的道德规范。
直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。
直人没有那么多坏心眼。
直，符合仁的品德。
与此相对，在社会生活中也有一些不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了灾祸，并不说明他们的不正直有什么值得效法的。
【原文】 6?20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 【译文】 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
” 【评析】 孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等。
有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思。
【原文】 6?21 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
” 【译文】 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。
” 【评析】 孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。
既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
【原文】 6?22 樊迟问知(1)，子曰：“务(2)民之义(3)，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
” 【注释】 (1)知：音zhì，同“智”。
(2)务：从事、致力于。
(3)义：专用力于人道之所宜。
【译文】 樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。
” 【评析】 本章提出了“智、“仁”等重大问题。
面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。
他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。
所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
【原文】 6?23 子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
” 【注释】 (1)知者乐水，仁者乐山：“知”，音zhì，同“智”；乐，古音yào，喜爱的意思。
【译文】 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
” 【评析】 孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。
他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。
【原文】 6?24 子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
” 【译文】 孔子说：“齐国一改变，可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变，就可以达到先王之道了。
” 【评析】 本章里，孔子提出了“道”的范畴。
此处所讲的“道”是治国安邦的最高原则。
在春秋时期，齐国的封建经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国家。
与齐国相比，鲁国封建经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。
这反映了孔子对周礼的无限眷恋之情。
【原文】 6?25 子曰：“觚(1)不觚，觚哉
觚哉
” 【注释】 (1)觚：音gū，古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。
后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
【译文】 孔子说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗
这也算是觚吗
” 【评析】 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。
在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。
尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。
【原文】 6?26 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁(1)焉，其从之也
”子曰：“何为其然也
君子可逝(2)也，不可陷(3)也；可欺也，不可罔也。
” 【注释】 (1)仁：这里指有仁德的人。
(2)逝：往。
这里指到井边去看并设法救之。
(3)陷：陷入。
【译文】 宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着下去吗
”孔子说：“为什么要这样做呢
君子可以到井边去救，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。
” 【评析】 宰我所问的这个问题的确是比较尖锐的。
“井有仁焉，其从之也
”对此，孔子的回答似乎不那么令人信服。
他认为下井救人是不必要的，只要到井边寻找救人之法也就可以了。
这就为君子不诚心救人找到这样一个借口。
这恐怕与他一贯倡导的“见义不为非君子”的观点是截然相反的了。
【原文】 6?27 子曰：“君子博学于文，约(1)之以礼，亦可以弗畔(2)矣夫(3)。
” 【注释】 (1)约：一种释为约束；一种释为简要。
(2)畔：同“叛”。
(3)矣夫：语气词，表示较强烈的感叹。
【译文】 孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。
” 【评析】 本章清楚地说明了孔子的教育目的。
他当然不主张离经叛道，那么怎么做呢
他认为应当广泛学习古代典籍，而且要用“礼”来约束自己。
说到底，他是要培养懂得“礼”的君子。
【原文】 6?28 子见南子(1)，子路不说(2)。
夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，无厌之
天厌之
” 【注释】 (1)南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有yín乱的行为。
(2)说：音yuè，同“悦”。
(3)矢：同“誓”，此处讲发誓。
(4)否：不对，不是，指做了不正当的事。
【译文】 孔子去见南子，子路不高兴。
孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧
让上天谴责我吧
” 【评析】 本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。
据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。
所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。
此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。
【原文】 6?29 子曰：“中庸(1)之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
” 【注释】 (1)中庸：中，谓之无过无不及。
庸，平常。
【译文】 孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧
人们缺少这种道德已经为时很久了。
” 【评析】 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。
《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。
中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。
宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。
中庸就是不偏不倚的平常的道理。
中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。
中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。
中庸是一种折衷调和的思想。
调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。
孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
【原文】 6?30 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
尧舜(3)其犹病诸(4)。
夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬(6)，可谓仁之方也已。
” 【注释】 (1)施：旧读shì，动词。
(2)众：指众人。
(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。
儒家认为是“圣人”。
(4)病诸：病，担忧。
诸，“之于”的合音。
(5)夫：句首发语词。
(6)能近取譬：能够就自身打比方。
即推己及人的意思。
【译文】 子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样
可以算是仁人了吗
”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了
就连尧、舜尚且难以做到呢。
至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。
凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
” 【评析】 “己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。
“推己及人”就做到了“仁”。
在后面的章节里，孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。
这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。
对此，我们到后面还会提到。
总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
