如何在初中思想品德课教学中贯彻党的十八大精神
思想品德课教学的使命,就是要以学习课本为基,以贯彻时代精神为本,教师的教学要始终把握时代的脉搏,教师要通过各种途径,联系生活,贴近实际,让学生获得知识,促进学生健康成长,尽可能地把学生造就成一个合格的有中国特色的社会主义事业的建设者和接班人
十篇50字以内的时事新闻
团课心得体会这是我进入大学的第一次团课，通过老师的精彩讲解，收获颇多。
通过这次团课学习，我正真的明白了团的意义，也体会到作为一名共青团员应有的责任与担当。
通过这次的团课学习也使我明白了党和中国共产主义青年团的关系，团章把共青团组织的性质表述为“中国共产主义青年团是中国共产党领导的先进青年的群众组织，是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是中国共产党的助手和后备军”。
作为朝气蓬勃的我们像八九点钟的太阳，有朝气，有活力。
如今的社会飞速发展，需要我们用智慧去创造，用青春和热血去开拓属于我们的时代。
不望成为科技尖端人才，也不望成为家喻户晓的人物，只做一名合格的共青团员，不做损害中国共产党事业的人，积极投身中国共产党的建设，为中国共产党事业的发展与队伍建设的壮大添砖加瓦。
正如总书记在在青年代表座谈会上的讲话：广大青年要自觉践行社会主义核心价值观，不断养成高尚品格。
要以国家富强、人民幸福为己任，胸怀理想、志存高远，投身中国特色社会主义伟大实践，并为之终生奋斗。
要加强思想道德修养，自觉弘扬爱国主义、集体主义精神，自觉遵守社会公德、职业道德、家庭美德。
要坚持艰苦奋斗，不贪图安逸，不惧怕困难，不怨天尤人，依靠勤劳和汗水开辟人生和事业前程。
近日我们级开展了一次有关两会的团课，这是我进入大学的第一次团课，通过同学的精彩讲解，收获颇多。
通过这次团课学习与平时关注的两会要闻，我进一步明确了作为
如何提升个人能力
一个人能力的高低，直接长与进步，对人生来说尤为重如何提高个人综合能力，年来人们一直关注的问题。
能力是直接影响活动效率，并使活动顺利完成的个性心理特征。
能力有一般能力和特殊能力之分：一般能力，是指观察、记忆、思维、想象等能力,通常也叫智力。
它是人们完成任何活动所不可缺少的,是能力中最主要有是一般的部分；特殊能力，是指人们从事特殊职业或专业需要的能力。
例如音乐中所需要的听觉表象能力或是人们从事任何一项专业性活动既需要一般能力，也需要特殊能力。
二者的发展也是相互促进的。
无论一个人的一般能力和特殊能力，虽然与大脑的智能有一定关联，但关键在于大量的知识积累和付诸实践中的反复训练，即，积累和实践。
因此，提高个人能力主要应该加强以下几个方面的训练。
积累。
积累就是通过大量的学习，积累各方面知识。
加强学习是提高个人观察、记忆、思维、想象能力重要手段。
知识像烛光，能照亮一个人。
人只有在一生中不断地加强学习，汲取知识，就会丰富自己的知识面，所谓见多识广。
同时，通过自己的认真思考，并加以分析，就会使其所学知识得到升华。
学习知识犹如向自己的记忆仓库储存大量有用的东西，当你需要时，随时去取。
具体说，学习应从以下几个方面入手：1、涉猎大量的哲学、史学、文学等多方面的书籍，即为自己在认知、明志、写作等等方面能力的提高打下伏笔。
学习哲学、政治经济学使人能够站在高处看问题，用战略眼光观察问题、分析问题，以提高个人的解决问题、驾驭态势的能力。
读史明志，以史为鉴。
通过大量的解读历史，可从历史人物与历史事件中总结经验教训，取其精华，去其糟粕，少走弯路。
除系统阅读相关书籍外，还要关心时政，通过经常倾听新闻，阅读报纸，培养自己了解社会、观察社会的能力，不致因患近视眼而走错了路，这点对人生非常重要。
只有不断提高自己的政治修养，以马列主义哲学思想武装自己的头脑，不断探究适应时代发展的科学的理论；善于运用马克思主义的立场、观点、方法去全面分析问题和解决问题，才能站在较高的层次上不断加深对党的执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的科学认识。
2、广学博才，不断提高个人的综合能力。
一个人的能力水平如何，来源于所掌握在知识的多寡。
培根说：“阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确。
...... 史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，论理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩”。
所以，只有广览群书，博采众长，才能不断增加知识,拓宽自己的视野，才可能成为社会所需要的复合型人才。
3、勤思才能领悟真谛。
人在学习知识的同时，还要善于思考。
爱因斯坦成为科学家的秘诀就在于思考，再思考。
朱子言：“为学壁如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。
”予生平工夫，全未用猛火煮过，虽有见识，乃是从悟境得来，偶用工亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈翥愈不熟也。
以是急思般进城内，以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。
”说明了学习中的“看”与“读”有如猛火煮肉，还需慢火温之。
这就是要不断地温习功课，通过“勤写、勤问、勤思”的过程，才能领悟书中的精髓和真谛。
实践。
在掌握大量知识的基础上，要在社会实践中反复运用才能将书本上的知识变成自己在社会实践中的真正本领。
积极向上的心态，勇于拼搏的精神和服务于人民的胸怀与抱负，有助于综合能力的迅速提升。
否则，即便智力超长的人，能力也不可能有多大的长进。
以积极向上的心态，学习和掌握服务于社会的技能，有助于动手能力的提升。
要想自己在众多的人群中脱颖而出，首先要认真钻研自己的业务与技能，使自己能在短时间内熟悉业务，掌握一种或几种技能。
要善于发现现有技术或工作中的薄弱环节并加以改进，不仅是对现代科学技术的革新和改造（或管理工作的优化），更主要地是培养了自己的动手能力和创造思维的能力和开拓精神。
一个人谋取了一份工作容易，难的是把这份工作做好，做得出色，并加以拓展。
只有业务或技能上的优秀，才不至于在工作中当“白帽子”，不管今后提升到哪个岗位上，说话才能有的放矢，才能博得大家的认可。
思品如何学会学习?
1、认识意义。
知道思想品德这门课程重要的不在于像其他课程一样掌握多少知识，而在于对自己思想品德形成、健康心理养成、个性品质培养以及个人修养的提高具有重要的作用，它不是一门可有可无的课程，而是应该值得一学的。
2、指导成长。
现在的思想品德课的编写，不再像以前脱离实际，空话大话连篇，而是注重于学生的成长需要，基本上是学生在成长中需要什么教材就变什么，如适应新的学习环境、处理好师生关系和同学关系、调控好自己的情绪、安全度过青春期、培养坚强的意志品质、直面挫折、做一个对自己行为负责的人等。
学习的过程变成指导自己成长的过程，你就会觉得学习有用了。
3、积极参与。
如今的教学不再是老师讲学生听的满堂灌，而是提倡师生互动、生生互动，创设学生感兴趣的教学情境，调动学生参与活动，在活动中学到知识、增长技能、获得结论，充满了挑战和趣味。
在学习这门课时，不要置身事外，积极投身于各种活动中去，参加讨论、座谈、辩论、搜集、表演等，既提高了自己，又开拓了思维，活跃了课堂，你不是从中体会到乐趣吗
4、探索学习。
很多人都把这门课看成是死记硬背、枯燥无味的副科，那是不掌握学习方法，没认识到学习的有用。
在自己做了以上功夫后，如果能再探讨出适合自己的搞笑的学习方法，那不就两全其美了吗。
现在的教材知识不再讲究系统，更强调提高能力、转变认识，要在这方面下功夫。
如果把认真听讲、积极参与做好了，当堂的知识基本当堂就可以掌握，在学会把每单元的知识系统化，就可避免考试前的突击，根本不用死记硬背，学习这门课就不再是一件苦差事，而是趣味无穷了。
仅供参考，你可以试试。
祝你成功
先秦诸子百家争鸣观后感
百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
《汉书●艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。
西汉人刘歆在《七略●诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。
俗称“十家九流”就是从这里来的。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。
他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。
这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期， 这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。
中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。
这个时期，一个重要的现象，就是知识分子——“士”阶层的出现和活跃。
“士”阶层是如何产生的呢?西周之时，学校都是官府的。
《周礼》明确规定，“古者学在官府”。
那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。
章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学.无不以吏为师，《周官》三百六十.天人之学备矣”。
说的就是“学在官府”的情形。
即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。
比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。
即向司徒之官学习法律。
但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。
一般人是不能掌握文化知识的。
周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。
一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。
“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。
这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。
这些人就是所谓的“士”。
“士”的成分很复杂。
他们分属各个阶级。
“士”可以经人推荐而担任官职。
很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。
“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。
春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。
各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重士的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。
如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。
每杀—头牛，仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供士食用。
每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。
又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。
战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。
后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。
战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。
此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。
特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。
这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。
百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。
战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。
吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。
而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。
并使诸侯各国羡慕不已，纷纷效而仿之，几乎无一例外，成为了当时的一种模式。
稷下学宫的创建与兴衰历史，基本上与田齐政权共始终.随着田齐的强弱而兴衰。
学界比较普遍的看法是创建于田氏取代姜族，夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期；发展于齐威王时期，兴盛于齐宣王时期；中衰于齐悯王时期；中兴于齐襄王时期；亡于齐王建，秦灭齐时。
大约存在了150年，但对后世产生的深远的影响直至今日。
既然稷下学宫是田齐王朝兴办的，其直接的原因是政治乃是需要。
田氏代齐以后，历代君主无不发奋图强，励精图治，图谋称雄诸侯。
稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。
客观上也是适应田齐统治的政治需要。
因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构。
其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。
这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。
故稷下学宫又具有社科院的性质。
“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。
“不治”，即“不任职”。
虽有上大夫的头衔.但不但任实际职务。
“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。
而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。
同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合。
这一时期产生了一大批不同学派的著作，有些著作在稷下得以丰富补充。
即有黄老学派，也有儒家、法家、阴阳家等等。
《汉书·艺文志》就记述了部分稷下先生的著作目录。
而稷下先生及各派著名学者荟萃稷下，往往是率领弟子门徒一并来的。
稷下先生与各派著名学者在学宫传道、授业、解惑，培养出了众多的人才。
比如荀子，15岁就到此学习，后来成为了稷下的学术大师。
而孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。
据《史记·田敬仲完世家》记载，齐宣王时稷下学宫有“数百千人”，其户下不乏有成就者。
对一些有成就的人才，往往被齐录用为各级官吏，直接参与齐国的政治活动，《战国策·齐策》对此有所记载。
刘向《别录》记载说；‘齐有稷门，城门也。
谈说之士期会于稷下也。
”这所说的就是指各派学者的定期学术例会。
在例会上，各学派推荐出他们学派的代表，阐发学术观点和政治主张.批驳与他们观点不一致的学派。
这实际就是为各学派提供学术交流与争鸣的机会，以便更好地丰富、发展他们的学说，获得政治上的重视。
但他们争鸣的议题非常广泛，既有不同学术观点的洁难，又有不同政治主张的阐发，也有对宇宙奥秘的思考。
稷下学宫作为战国百家争鸣的主要园地，而这类学术报告例会则是百家争鸣的集中体现。
无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。
各国对“士”给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的谡下学宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。
田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击.而是兼容并包.都受到礼遇。
学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。
比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的.但在谡下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。
齐宣王多次向盂子问政，甚至象齐伐燕这样的重大决策.也向孟子征求意见。
后来终因为彼此政见不合，孟子离开齐国。
但齐宣王还尽量挽留他，“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，即打算给孟子建造一座房，并资助其办学。
由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。
“士”就好像自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。
比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任。
又比如邹衍本是齐国人，在谡下学宫位在上大夫之列，他不满齐滔王的暴政，而到了燕，成为燕昭王之师。
在齐襄王时，邹衍又回到谡下学宫，并在齐王建时作为齐国使者出使赵国，而从未受到非议。
又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。
如此等等类似的例子还很多。
春秋战国这种待殊历史环境，对诸于百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。
在学术自由的环境中，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。
因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。
各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象。
