儒学是君子之学的中心论点
孔子认为，社会秩序的好坏取决于人们的文化教养程度。
文化教养的表现就是内心之德与外在之行的统一，具有这种文化教养的人即为“文质彬彬”的君子。
从这个意义来说，儒学是君子之学。
儒学的社会价值就是先培育尽可能多的君子，再通过君子的言行与修为引领社会风尚。
议论文,儒学是君子之学中的中心论点是什么
我们要弘扬儒家的仁学
什么是儒家君子之学
儒学是君子之学 孔德立 孔子作为伟大的思想家与教育家，开创了以文化教养引领社会风尚的文明之路。
这种文明之路的内核是以仁爱为基础的和平之路。
孔子认为，社会秩序的好坏取决于人们的文化教养程度。
文化教养的表现就是内心之德与外在之行的统一，具有这种文化教养的人即为‚文质彬彬‛的君子。
从这个意义来说，儒学是君子之学。
儒学的社会价值就是先培育尽可能多的君子，再通过君子的言行与修为引领社会风尚。
‚仁者爱人‛，‚仁者，人也‛，一个有仁爱的人才能算是真正的人，才懂规矩，有教养，敬他人，待人接物做到‚温、良、恭、俭、让‛。
这样的人就是君子。
仁爱是君子之爱。
要做仁者，须先尽孝道。
人们常说‚孝敬‛，没有‚敬‛则不能称‚孝‛，‚敬‛是‚孝‛的实质。
有人认为，只满足父母的衣食需求，就是尽孝。
孔子批评说，如果对父母没有敬，只有物质供养，这就与养狗养马有什么区别
古代天子以孝治天下，做天下孝道的表率，倡导全天下的孝悌风尚，抓住了仁政的根本问题。
孔子没有明说人性是善的，但是仁爱之人，必定是善的，否则，何谈仁爱
孟子提出了性善论与仁政学说，发展了孔子的仁学思想。
孟子说人天生是善的，是说人都有善的萌芽（善端），后天把善的萌芽培育起来，使之生长、壮大，‚仁、义、礼、智‛四德根于心，人就是一个道德的人、文化的人。
以仁学为中心，孔子、孟子等儒家阐发了做人、为政、交友、天命、经济、生态等多领域的德目，其中一以贯之着‚仁‛的精神。
儒家的思维方式是反求诸己，出了问题先从自身上查找原因，而不是推卸责任、埋怨他人。
要使中华优秀传统文化在道德重建中发挥作用，成为社会主义核心价值观的根基，就要抓住儒学的核心价值，而抓住核心价值就要有系列的维护‚仁‛的举措。
仁之本在孝。
首先，社会上要大力倡导孝悌之风，孝悌之风起，仁爱友善、诚实守信的价值观自然应运而生，其他社会问题亦可迎刃而解。
仁爱的传播依赖君子的引领。
社会精英有礼仪教养，有仁爱之心，就会形成君子之德风的社会示范效应。
如果社会各领域的杰出人才无礼仪，缺仁爱，则会出现‚士人无廉耻，社会无风俗‛的现象。
当前，社会道德问题在很大程度上是所谓的‚社会精英‛把风气带歪了。
弘扬儒家的仁学精神，就是要使社会精英有恻隐仁爱之心，‚以不忍人之心，施不忍人之政，治天下可运于掌上‛。
固仁之基在教育。
仁爱精神必须通过教育与社会风俗来培育，因而儒家特别重视教育，重学习。
孔子自信自己是好学的人，‚十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也‛。
一切道德品质、礼仪教养都必须通过学习来获得，一个人所能努力改变自己命运的方式只能是学习，而不是其他外在力量。
此之所谓‚不怨天，不尤人，下学而上达‛
子曰学而时之不亦说乎
有朋自方来，不亦乐乎
人不知而不亦君子乎
子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦说乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”意思是:孔子说:\\\\学习并且不断温习,不是件高兴的事吗?有朋友从远方来,不是件愉快的事?别人不了解我,我也不怨恨,这样的人,难道不是君子吗?\\\\
君子周而不比，小人比而不周是什么意思
2•14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【通译】 孔子说：君子能周全却不朋比，小人朋比却不能周全。
【解说】其一，大度真君子。
孔子屡屡君子小人并提，而且明确告诫子夏：“汝为君子儒，无为小人儒。
”[6•13]君子与小人的本质区别是什么
气度。
所谓海纳百川成大，地纳万物为怀，天纳万象则高。
人心无私则天地宽。
其二，团结是素质。
孔子教学授徒为君子，其终极目的是入世从政，入世从政无非是以政治人，以政得人。
引领百姓，团结大众，则是君子的应有之义。
其三，协调靠能力。
人事纷繁，人欲各异，很难得一致；人际相处，人世经营，无非是协调。
处事周全、虑人周到，求大同而存小异，乃君子的用世之德。
其四，君子不结党。
比，人反向相并也，故可引申出勾结、结党之义。
孔子是从人际交往而言的：周，搞五湖四海；比，玩结党营私。
这一思想在[15.22]说得十分清楚：君子矜而不争，群而不党。
【启示】孔学是入世学，其程序是先修身再入世。
修身的最感境界，则是成为名副其实的君子。
怎样才算是君子
整篇《论语》，一言避之，就是讲君子之道。
如何区分君子
《论语》从二十来个方面与小人进行了绝然比对：价值取向是社会大治与乡情恩惠的区别[4.11]；利益取向是明晓大义与看重私利的区别[4.16]；为人立世是表里如一与道貌岸然的区别[6.13]；精神面貌是胸怀坦荡与可怜兮兮的区别[7.37]；仗义助人是成人之美与成人之恶的区别[12.16]；社会风气是开创风气与随波逐流的区别[12.19]；群众意识是有主见顾大局与没主见只附和的区别[13.23]；朋党观念是以道为朋与结党营私的区别[2.14]；人事相处是难自满易共事与易满足难共事的区别[13.25]；气度素养是安详不矜与骄横不安的区别[13.26]；基本操守是宅心仁厚与行事不仁的区别[14.6]；追求标准是比上不足与比下有余的区别[14.23]；做人底线是守穷不滥与穷则失性的区别[15.2]；立身境界是坚信自我与万事求人的区别[15.21]；心思智慧是用大智慧成大事与耍小聪明谋小利的区别[15.34]；终极尺度是有所敬畏与毫无顾忌的区别[16.8]；学习结果是倍生爱心与懂得规矩的区别[17.3]；社会作用是有勇兴治乱与有勇行偷盗的区别[17.21]。
特别要看到，孔子所说的小人，是相对君子而言的，大体可视为民与士（未仕之君）的区别。
所以樊迟请教稼圃之事，被孔子责为“小人哉”。
孔子收徒教学，苦口婆心，无非是希望弟子皆为君子，而能为时任仕用。
孔子言传身教，其门徒无一不是正人君子。
其后再传，而至儒学儒术，则并非如此。
儒家思想的发展历程
欧阳修对有真才实学的后生极尽赞美，竭力推荐，使一大批当时还默默无闻的青年才俊脱颖而出，名垂后世，堪称千古伯乐。
不但包括苏轼、苏辙、曾巩等文坛巨匠，还包括张载、程颢、吕大钧等旷世大儒的出名与欧阳的学识、眼光和胸怀密不可分。
他一生桃李满天下，包拯、韩琦、文彦博、司马光，都得到过他的激赏与推荐。
“唐宋八大家”，宋代五人均出自他的门下，而且都是以布衣之身被他相中、提携而名扬天下。
欧阳修在中国文学史上有重要的地位，他大力倡导诗文革新运动，改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风，取得了显著成绩。
由于他在政治上的地位和散文创作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似于唐代的韩愈。
他荐拔和指导了王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等散文家，对他们的散文创作发生过很大影响。
他的平易文风，还一直影响到元、明、清各代。
欧阳修在传统文化的重重束缚下挣扎着表现自我。
他淡视名利，无欲则刚，其目的也是为维护社会稳定，但他不是“守常”而是“图新”。
学术上对当时僵化风尚和陈旧价值观进行抵制和反拨。
在当时随波逐流，人人自保的人文环境中，欧阳修身居高位，仍坚守大节，保持人格尊严，体现自我的人生价值，对习惯势力和庸俗无聊的生存状态进行抵拒，对社会责任自觉地担当。
从他身上，我们可以吸取勇于担当的因子，来培育抵拒庸俗、无聊的抗体。
这也是今天纪念欧阳修的重要意义所在。
正是欧阳文忠堪为人师的道德文章，才有薪火相传的苏门四学士的黄庭坚、秦观、晁补之、张耒，才有了曾巩、曾布昆仲，才有了“中国十一世纪最伟大的改革家”王安石。
是欧阳文忠奠基了宋代文化盛世的基础。
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“吴尝终日而思矣中而”的用法有哪些
君子学习的目的是为了追求正确的东西。
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