求一篇学习儒家文化的心得体会，不少于800字。
来一个文艺青年秒杀吧
儒家的道德文化面对着西方的实证主义和实用主义的进攻节节败退，但它始终占据着世界精神的一席之地，它的魅力何在呢
儒文化的本质是它的“心性”哲学，从人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和价值完善，引申出国家的伦理秩序和丰功伟绩。
儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找终极。
世界是我们人的世界，与我们人的先天性是一致的，离开了人的先天感性和理性，世界只是“无”。
不管是根本性的物质形态，还是微观的原子和宏观的宇宙，它们只是我们感性和理性的表象，终极存在也只能是作为本源的“心”。
所以说，儒文化也是一种形而上的学说。
它不像宗教学说一样从彼岸的上帝中祈求恩赐。
万物都有普遍性，人也一样，人的主观不管怎样努力，人的意志不管如何超脱，人只能在他本性的范围内活动，先天规定了他的责任和使命。
有的人成功，是他悟到了自己的本性，发挥了自己的潜能；有的人碌碌无为，是他与自己的本性分离，成了自然体系中的一颗浮尘。
儒文化注重人的性情发掘，培养人的崇高和伟大。
儒文化是“心性”哲学，这是它精神性的根本一面，它不同于经验知识，来源于实践的总结和理性的推理，而是来源于思想的领悟和自我的直觉。
儒文化与实证哲学是根本对立的世界观。
儒文化也好，希腊哲学也好，宗教学说也好，它们都是对真理的探求，对自我价值的寻找，所以它们是一种形而上的知识，是人的精神升华和境界的提高，是一种“德”的培育。
实证哲学是对事物性质的确定，是对客观关系的认可，所以它们是一种形而下的知识，是对世界普遍性和规律性的认识，是一种“功利”的需要。
前者回答世界为什么这样
后者回答世界就是这样。
前者追问世界之根，后者描述世界之实。
前者为了价值，为了人格，为了真理；后者为了利益，为了实用，为了权力。
儒文化是形而上的知识，是对天理的领悟，是对人格的完善，所以它是不可言说的，也无法传授的，只有特有的灵魂，在片言只语中引起共鸣，在生存体验中感悟到它的魅力。
如果用理性从字面上去理解，只能产生歪门旁道。
诗书是对情操的陶冶，礼义是人格的一种自然流露，三纲是天理的一种社会显现，“存天理，灭人欲” 是精神升华的一种途径，忠孝仁义信是人本真的一种实践，伦理社会是对世界本来面目的一种揭示。
它类似于柏拉图的“理想国”，显示了人的一种责任和美德。
儒文化是“心性哲学”，它与现代社会的个性解放是否矛盾呢
“五四运动”打倒了孔家店，商品经济冲破了社会的伦理秩序，儒文化真的阻碍了社会发展吗
现代社会本来就是无根之木，无源之流，它的劣根性越来越被世界各国的有识之士所揭穿，科学确实给人类带来了财富，实证确实给社会带来了功利，但是，人却失去了本真，家庭失去了温情，社会失去了和谐，人类失去了家园。
如果不再改变，人类将成为自己创造物的奴隶和受害者，现代制度和现代科技只是建立在实证主义和功利主义的沙滩上的，它只能给社会带来道德的沦丧和理想的破灭，带来利己主义的泛滥和民族矛盾的加剧。
社会发展了，现代性表示人类进入了一个新的时期，宗教和儒文化把人类从自然状态这解放出来，回到了精神的怀抱，现代性是把人类从内在的精神性中解放出来，确立了人的主人地位。
现代性不是不要宗教和儒文化，不是不要终极关怀，而是希望通过人把整个世界精神化，从必然王国走向自由王国。
前现代社会是与自然界是分离的，世界处在文明社会和自然变化莫测的对峙之中，宗教和儒文化只注意内心的宁静，以不变对万变，面对着世俗和自然，精神也显的软弱无力。
人类要成为主人，必须要征服自然，把自然力纳入人类社会自身之中，自然才能精神化，社会才能显露出他的崇高和伟大。
社会前进了，人的责任加重了，人的生存方式也必须加以改变。
封闭式的自我修养远远不适应时代的要求，儒文化的伦理道德也不适应社会现实的需要。
人们不但要真理，还需要经验知识，不但要道德，还需要科学，不但要理想，还需要求实精神。
遗憾的是，人们在追求知识、科学和实证之时，抛弃了真理、道德和理想，用理性和实证来认识真理，以功利来取代道德，以实用主义来对待理想，所以尼采说：“我看到的不是人，只是残缺不全的肢体。
”有个性的人只能是那些保存传统文化并能运用理性功能和求实精神的时代新人。
如果丢掉终极关怀的实证哲学统治了人类，人类只能走向深渊。
学习传统文化的心得体会100字左右
本回讲述了玄奘的身世。
玄奘的父亲陈光蕊高中状元，准备到江川做官，谁承想赴任途中为贼人所害。
幸亏陈光蕊心存善念，偶然中救助了龙王，才得以不死。
而殷小姐为了自己的孩子忍辱负重，委身贼人，护住了自己的孩子。
玄奘从小在寺中长大，终于在成年后得以报仇，进而家人团聚。
这正是：善恶各有因果，贼人终得惩罚。
求采纳
中国梦是什么样的条件
实现中国梦的几个必要条件近日，在集团学习会议上，有幸聆听了工大徐奉臻教授关于中国梦的起源、内涵、路径、目标等要素的精彩解读，曾经一度抽象的概念豁然开朗。
按照本次学习要求，浅谈下个人的心得体会。
我们知道中国梦与思想、理论、三个代表、科学发展观是一脉相承的。
中国梦与中国结有异曲同工之妙，其所囊括的“源、承、义、祈”等均蕴无形于有形。
中国梦是中华民族伟大复兴之梦，是全中国人民共同参与、共同创造、共同享有之梦。
首先，道路自信是实现中国梦的方向引领。
在白色恐怖、长夜漫漫的社会主义革命时期，为数不多的共产党人，心怀理想信念，以艰苦卓绝、坚忍不拔的胆识魄力，挽救中国人民于水火，以“星星之火、可以燎原”之势，终于赢得了革命的绝对性胜利。
进入社会主义建设时期，备受战火洗礼后的中国，百废待兴，百业待举。
还是为数不多的共产党人，带领中国人民从一穷二白做起，逢山开路、遇水搭桥，中国人民的生活水平和幸福指数跻身发展中国家前列。
中国社会主义革命至少经历了28年，无数仁人志士抛头颅洒热血，最终换来五星红旗在天安门城楼上冉冉升起。
当毛主席高呼“中华人民共和国中央人民政府成立了
中国人民从此站起来了
”那一刻，无论是埋在他乡的忠骨，还是寄托在人民英雄纪念碑下的英灵，都强有力地验证了社会主义革命道路的选择正确。
社会主义建设道路已经走过了68年，其中改革开放道路也已走过了39年。
这数十年间，透过“一·五计划”至“十三·五规划”漫长的历史镜头，祖国山河发生了沧桑巨变，人民生活丰衣足食，曾经梦寐以求、引来乡里乡亲艳羡的“万元户”，如今已成芸芸众生的寻常百姓家，原来以为望梅止渴、画饼充饥式的“基本富裕”、“康庄大道”，现在已经梦想成真、触手可及。
之所以如此，就是共产党人一以贯之地坚持走中国特色社会主义道路，也是为什么今天我们坚决反对走改旗易帜的邪路和封闭僵化的老路。
一句话，唯有道路自信，才有方向引领。
其次，理论自信是实现中国梦的策略依托。
实践出真知。
理论的虚实决定实践的成败。
党的领导，就是国家的路线、方针、政策必由执政党来定夺；统一战线，就是大局当前，必要团结一切可以团结的力量，求大同、存小异，不断扩大社会主义阵营；武装斗争，就是在阶级矛盾异常尖锐、内忧外患不可调和的境况下，唯有枪杆子才能夺取红色政权。
“三大法宝”成就了社会主义革命，诞生了新中国。
进入改革开放新时期后，共产党人迅速调整执政方略，变“阶级斗争为纲、纲举目张”为“一个中心、两个基本点”。
中国社会主义革命开始向社会主义建设过渡。
其后，在物质文明迅猛发展，精神文明相对滞后，举国上下“一切向钱看”，人民开始怀疑中国到底“姓资还是姓社”的诘问时，共产党人明确指出“资本主义也有计划；社会主义也有市场，两者是相辅相成的”。
从马克思列宁“理论是灰色的；但理论一旦与实践相结合，就会爆发出革命性的力量”，到“政策确立之后，干部就是决定因素”。
这是从理论到实践的一次质的飞跃。
而从“理论、三个代表、科学发展观”三位一体，到系列重要讲话后“创新、协调、绿色、开放、共享”五位一体，这是从实践到理论的又一次质的飞跃，是一个再实践、再认识的历史过程和时代演进。
任何一种理论（体系），只要它与特定时代相契合，并指导了当期的社会沿革，且经过实践检验是客观的、正确的，那么它的存在就是有价值、应该肯定的。
换句话说，一方面，我们不能用今天的两极分化来否定当年的改革开放；另一方面，我们也不能照搬照抄马列著作来机械式的指导每一个国家的革命或建设。
一句话，唯有中国特色的理论自信，才是中国梦得以实现的策略依托。
第三，制度自信是实现中国梦的法律保障。
制度是一定框架内的民众、族群共同遵守的办事规程或行为准则，是实现某种功能和特定目标的团队组织乃至整个社会的一系列规范体系。
如果说，理论体系属于意识形态范畴，是国家神经中枢的话；制度则是淋巴、胰腺等免疫系统，是国家机器得以正常运转的润滑油和防腐剂。
社会主义制度涉及政治、经济、文化、社会、生态各个方面，经过数十年的建立、修改、补充和完善，已经发展成为一个完整的体系。
社会主义制度的优越性体现在国家可以集中一切人脉、财力、资源做大事，以此谋求政治长治久安，经济健康发展，文化兼容并蓄，社会和谐互助，生态休戚与共。
任何制度体系都有一个自我发展、自我丰富、自我完善的过程。
回顾党的历次三中、四中全会，每隔一段历史时期，就会出台《中共中央关于……若干重大问题的决定》或《关于加强国有企业……决定》。
这说明国家始终把党要管党、从严治党，以及国有企业在国民经济建设中的重要作用置于战略高度予以考量。
在全党上下路线教育、三严三实、两学一做系列重大工程推进中，反腐倡廉凸显高压态势，以至于有好事者（不排除外来势力的教唆蛊惑）开始质疑“究竟是党纪大还是国法大”的论调，貌似给专家学者、智囊团出了一道尖锐刁钻的命题。
事实上，我们大可没有必要去争执这一命题的真伪，只要看看当期的党纪国法制度体系下，中国是否拥有了一支风清气正、勇于担当、善于承重的一批优秀党员干部，是否拥有了一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，答案和谜底便不揭自明了。
所以，“上不可触红线、下不能碰底线”是对党纪国法的精要指事和边际框定。
一句话，制度自信是实现中国梦的法律保障。
第四，文化自信是实现中国梦的灵魂所系。
文化是大概念。
文学、文艺、文娱均属文化的子集。
曾几何时，代表中国文化印记、极富仪式感的春晚舞台，扮丑、揭短、伪美集成各种包袱笑料的语言类节目成为流行时尚，并被广大受众所追捧。
中央高层发现了个中端倪的负面效应，责令广电总局予以严格斧正。
中国文化笼统地说，既有阳春白雪的高大上，也不乏下里巴人的白富美。
可以百花齐放、百家争鸣，但绝不可以任由低俗糟粕招摇过市。
正由于此，《中华诗词大会》、《朗读者》如一缕清风粉墨登场。
一个惯常的提法叫“文化属软实力”。
我们不妨先解读个文化现象。
美国用薯片（包括但不限于麦当劳、肯德基）影响了绝大多数国家的饮食习惯，用芯片操纵着高端领域的自然科学前沿，用“大片”干预各个民族地区的意识形态……换言之，美利坚以此“三片”掣肘着全世界的动向，波及的是一代乃至几代人的“三观”认知。
所有这些对本土是正能量、对外域是副作用的文化输出、渗透，已远远不能用货币来量化，而只能用战略来定性了。
这种境况下的文化已经由“软实力”悄然变成了“硬功夫”。
再举个实例。
明朝中后期是继汉唐“文景之治”、“开元盛世”后的中国又一鼎盛时期，资本主义萌芽含苞待放、喷薄欲出。
或许是出于闭关锁国的另一个逆反，朝廷派郑和帅商业船队浩浩荡荡周游列国，史载最远到达非洲东海岸和红海沿岸。
如果，此次出海与汉代张骞出使西域可以同日而语的话，那么恰好就约等于今天的“一带一路”。
但后来的历史并没有为我们呈现出欣欣向荣、蒸蒸日上的战略预期。
当朝者们一定拥有了文化自信，但自信的支点、路径、目标还有待商榷。
中华文明源远流长，老祖宗传承下来的儒家道家文化占据了上风。
偶有法家的风骨，也未见生发哥伦布、麦哲伦那种极富功利性、巧取豪夺的现实条件和历史背景。
曾闻考托福、雅思的同胞放言“等中国足够强大了，让老外考文言文、唱京剧方得以过关拿证”。
虽是调侃，也不妨理解为民族自信心和自豪感的真切流露。
从本质上说，文化终究是外化于行、内化于心、固化于志的历史积淀和现实积累。
文化自信之于民族复兴的效用体现在：始于忧患、从于渐进、终于过往。
文化的强大首先体现在心理上的殷实。
放大到一个民族，文化的强大归根结蒂取决于经济的强大和国运的昌盛。
一句话，文化自信决定了中国梦能否实现的灵魂所系。
第五，外交自信是实现中国梦的世界维度。
翻开五千年文明的历史画卷，但凡封闭僵化、闭关锁国的历朝历代，多是政治昏庸、经济萎靡、文化凋敝的历史时期；反之，则必是政治开明、经济兴旺、文化繁荣的举国盛世。
今日之中国，凭借和平共处五项原则（互相尊重主权与领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处），以富有东方神韵的步伐，从容行走在世界民族之林。
中国不能于称霸。
虽然我们地大物博，但仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，国民生产总值高、但人均少，还处在发展中国家行列，我们要把更多的人力、物力、财力都用在发展本国经济上，用在降低PM2.5、提升人民健康水平、幸福指数上。
中国不屑于称霸。
虽然我们已经跻身世界第二大经济体，但我们不是强人所难、此消彼长式的发展。
中国人的行为准则，恰如中国汉字，既有楷书魏碑的方正棱角，也有隶书行书的温和圆润，更有篆书草书的深邃与飘逸，以及少数民族文字的博大精深。
中国与亚洲为友。
古语云“与邻为善、以邻为伴”。
亚洲这片广袤而富饶的大陆居住着占世界2\\\/3强的人口，生于斯长于斯的中国政府和人民，与周边国家（地区）始终保持着友好和谐关系，甚至是全面战略合作伙伴关系。
物并育而不相害；道并行而不相悖。
中国政府和人民从来没有做过与邻为恶、以邻为敌的事情，甚至包括曾经戕害过中华民族的外来侵略者，中国依然坦荡而豪迈地说“牢记历史、面向未来”。
正由于此，即便是遭遇过战火纷飞、枪林弹雨后的满目疮痍，亚洲大陆依旧是人与人、人与自然和衷共济、最富生机活力的大陆。
中国与非洲为友。
非洲大陆是地球上唯一一块被赤道分割、南北对称的大陆，曾经拥有过辉煌灿烂的历史文明。
后来由于殖民主义入侵，战乱频发，政局混乱，原本富庶的大陆被分割成一块块浸满血与泪、充斥战争与邪恶的焦土。
即便如此，中国政府和人民，没有因为其积贫积弱而采取疏远的帮交政策；恰恰相反，中国一直视非洲人民为自己的兄弟姐妹，数十年来在工业、农业、城市基础设施等领域进行了长期无私的支持与援建，这块大陆上的国家和人民真切感受到了谁才是好朋友、好伙伴，也更加懂得了好善乐施、推己达人、悬壶济世的真谛所在。
中国与欧洲为友。
同样拥有雅典娜文明发祥地的欧洲，对世界文明的繁衍生息一直做着重要贡献。
欧盟成员国的存在对世界格局的安定与团结始终发挥着重要作用。
欧元区对稳定贸易汇率、繁荣世界经济永远是一支重要力量。
正由于此，陆地丝绸之路经济带与21世纪海上丝绸之路才如洲际彩虹般，架起中国与欧洲的友谊之桥、信任之桥、邻里之桥。
穿越这些彩虹，久居于半坡氏族与河姆渡氏族的华夏文明与欧洲文明实现了互联互通，亲、诚、惠、融的外交理念，填补了洲际代沟，曾经的龃龉隔阂瞬间冰释前嫌，和平与发展的曙光同时润泽了不同肤色、不同族群的灿烂笑脸。
中国与美洲为友。
中国的外交方针始终强调围绕中心、服务大局。
中国的经济政策始终主张包容性稳健发展。
中国的文化路线始终奉行和而不同、求同存异。
中国的生态建设始终坚信世界人民完全可以拥有一片共同的蓝天。
中国的年轻人在啃食着麦当劳与肯德基时，13亿国人不约而同地迈过了修昔底德陷阱。
如果说，历史上的京剧巡演、乒乓外交是出于缓和社会主义与资本主义阵营洲际矛盾的话，那么，今天的CBA已不再是对NBA草率的效仿与盲从，而是“虽非同根生、相煎何太急”、大国之下化干戈为玉帛的兼容与同构。
无论过去、现在、抑或将来，中国政府和人民都一如既往地用欣赏的眼光看待波诡云谲而又裹挟祥瑞的万千景象。
安定与太平一定会因全体世界人民的坚守与捍卫，最终成为历史的必然。
中国与大洋洲为友。
世界和平需要太多的中立国以及太多温暖的力量。
无论是大陆漂移学说，还是板块构造学说，大洋洲都是一块年轻而富有蓬勃朝气的大陆，不曾战火纷飞，不存生灵涂炭，没有非此即彼。
近些年来，中国人和外籍华裔赴大洋洲国家留学移民、投资创业呈迅猛增长态势。
人们或许是自觉不自觉便从了“绿水青山就是金山银山”的要义。
熊猫的憨态可掬与考拉的萌态可爱神相似，仿佛孪生兄弟出任洲际间互访的形象大使。
悉尼歌剧院与八达岭长城同为世界级最伟大的建筑。
历史又一次雄辩地证明，即使没有古老文明与悠久文化，意识形态的迥异，也丝毫不影响大国与大国之间、大国与小国之间、强国与弱国之间的邦交正常化。
一个生态文明、生灵相栖、人与自然和睦相处的世界，才是全人类真正心驰神往的乐土。
中国与世界为友。
主持亚洲博鳌论坛。
出席G20峰会。
参与南北方、东西方邦交正常化建设。
认真履职安理会常任理事国责任义务。
定期派驻维和部队。
缩减二氧化碳排放量。
探索浩渺的星际空间……中国正越来越彰显大国风范，为世界和平与发展不断发出好声音、做出新表率、输出正能量。
我们有理由坚信，不远的将来，随着中国·世界的共荣共生，汉语必会像英语那样被作为国际交往的官方语言，中国人身处盛世而不与万物相争的“上善若水任方圆”的超然境界，一定会聚集更多的真善美，“格物、致知、正心、诚意”与“修身、齐家、治国、安天下”的道法自然，也一定会赢得更多外国友人的青睐和遵从，他们会像喜欢歌剧那样痴迷中国文化，而动机则是缘于认知与融汇，而不再是侵略与颠覆。
如何评析2017年高考全国卷历史试题
2017年高考全国卷历史试题考查的还是基础知识和重点知识，都是平时复习过的重点话题、基础话题。
没有超出考试大纲要求。
今年的历史试题加大了对考生逻辑思维能力和辩证思维能力的考查，这也可能是将来命题的一个变化趋势。
请以 智者乐水,仁者乐山 为题写一篇不少于800字的作文谢谢各位
“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下
因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”
仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
因此说“仁者乐山”。
你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。
所以杜甫说“会当凌绝顶，一览众山小”
你再看山，清风拂山岗。
挺拔险峻，巍然屹立，不为外物所动。
层峦叠翠，蓊蓊郁郁，以博大的心包容天下万物。
仁爱的人喜欢与山为伍，临山而居，正如这山一般，宽容仁厚，不以物喜，不以己悲。
所以，仁爱的人总是心胸宽广，福寿绵长。
仁者的追求、作为应该如山如峰般巍然屹立，顶起一片灿烂的星空，为低处的人们送去一丝光明。
又如群山一般生产万物，为贫困的人们送去饱暖。
山水就是大自我，大神圣。
古代的人乐山乐水，有时候可能也是一种姿态，给自己架下的一个阶梯。
先面壁十年读些圣贤之书，然后隐居山水之间，似乎就是仁者智者了。
他们一般不到江湖上混，但是又结交一些江湖上的朋友，喝酒聊天之际，激扬文字，指点江山，粪土当年万户侯，总之是好一通吹牛，让一帮朋友佩服得五体投地，结果朋友们到江湖上一传说，某某某是个仁者，是个智者……这就是在给他们打广告了。
哪一天碰上哪位当政者突然思贤，让手下们举荐能人，广告的效应发酵，就有人推荐他们了……终南捷径就是这么搞出来的。
卧龙先生诸葛亮隐居风水宝地南阳，如果心中没有一番抱负，尽可一心只读圣贤书，两耳不闻窗外事，又何必关心天下大事
另一类仁者智者，可能对世事失望透顶，在庙堂之间无法一展心中才能，又或者不愿为了五斗米摧眉折腰事权贵，他奶奶的干脆隐居起来，处江湖之远，借巍巍之山汤汤之水一浇心中块垒，白衣卿相换作浅吟低唱，结果一不小心反而留名青史，可算是人生一大幸事。
解读“仁者乐山，智者乐水” 人之乐山好水，自古皆然。
古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟叹，提出了“仁者乐山，智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论。
《论语》中的“仁者乐山，智者乐水”这句话，是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐
怎样才能正确解读“人者乐山，智者乐水”
这里，笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得。
乐以成德，文以载道。
中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点，主张追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐统一。
人们在征服和改造自然中发现，高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地。
对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶
孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。
是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。
” 对于“仁者乐山”，清代画家石涛曾说，“山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙善也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之钟秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。
.....夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志。
(<石涛画语录>)” 山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，可以说是山中的伟丈夫。
它的每一块岩石都铭刻着岁月的沧桑与世故，正如仁者额头上的道道皱纹，是岁月和风雨的极好见证；登上峰顶，自然的回归，使人顿时忘却了身后的红尘俗事，感受着造物主的伟大与自我的渺小，有了对生命意义的全新理解，有了抛却名利的自然之心。
而这正是山的仁爱，它似乎在你不经意间时时处处告诉你做人的道理。
那种厚重与耐心，感化着每一位登山者，使你顿时有了“不以物喜，不以己悲”的平常之心，有了“得意不忘形，失意不失态”的终身教诲。
山有脊梁，人有人格。
刘禹锡曾云:“山不在高，有仙则名”。
山和人的交融，使山更富有一种超然的灵性，多了几分神秘之感。
而人也从山的灵性和奇峰独立之中，悟出了生命的真谛，有了“仙”的构架、“道”的灵悟。
正如欧阳修在《醉翁亭记》言，既不在山，亦不在水，而在于山水之间的超脱与悠闲。
有道是，“彼山还比此山高”，这似乎在告诉人们，在人生之中，想出人头地、卓尔不群，当然要胸怀远大的目标，如山的稳重、厚实一般，始终矗立不变，包容万物，执着而恒定，不为面前的困难所折腰，正如仁爱之人，和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想。
勇是智和仁的结果。
像山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。
这也许就是乐山者必仁的原因吧
问渠哪有清如许，为有源头活水来。
水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发。
水至清则无鱼。
水是千古情怀的聚集地，江河湖泊溪流深潭，无不迸发着天地清浊及人的七情六欲。
水太闪烁，人们摹仿不出它皱而无痕的形体。
智者大多会在水边，涉水而行，望水而思，让碧波清流濯洗自己的理智和机敏。
总之，山有厚重，水无常势。
山和水构成了大自然中两种风格迥异的形态。
山有其高、深、博、大；水有其灵、动、柔、变。
一个志存高远，一个随波逐流。
山以执著挺拔表现力度，水以畅达柔顺显示智慧。
山的哲学蕴藏着正直，水的哲学贯穿着机智。
山的逻辑意味着青云直上，水的轨道体现着迂回渗透。
简洁是山的风格，它拔地而起，直视苍穹；丰富是水的个性，它漫地而游，潇洒从容。
山是有记忆的，经年累月，历经苍桑，成就伟岸气质；水则灵柔乖巧，化解万物，有容乃大，因此畅流不息。
山是静止的书，它书写了青松气质、磐石风格，能够打磨你的刚毅和傲骨；水是流动的书，它记载了风花雪月，儿女情长，可以培养你的灵活和敏锐。
读山，你能懂得什么是持之以恒；读水，你会悟出什么是稍纵即逝。
直到现在，爱山、爱水，以山和水为自己人生的楷模，是笔者，也是许多中国人的最高追求。
“文章是案间的山水，山水是地上的文章”，清人张潮的这个名句经常浮现脑际，同时不由自主会产生出去走走的冲动。
身处自然，阅读山水，常常使得内心异常平静。
这也许就是山水可以陶冶人性情的原因吧. 供参考,希望采纳
