民风民俗初期和末期的心得体会
中国传统文化内容丰富、包容万象、历史悠久、博大精深，涵盖思想观念、生活方式、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多方面，传统文化学习心得体会。
它根植于封建主义的土壤，经过五千年的锤炼，成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本，成为支撑中华文化的精神脊梁，成为推动中华文化发扬广大、绵延不断、生生不息的力量之源。
漫漫中华五千年，悠悠历史数千载，中国传统文化在经历几次全盘否定和摒弃后，凤凰涅槃、浴火重生。
洋文化泛滥、道德标准阙失、心浮气躁、功利化趋势日益严重的今天，依然独树一帜、熠熠生辉。
初步接触中国传统文化时，黯然失笑、心生不屑，觉得在科技高度发达的现代社会，花精力去学习几千年的封建文化“古董”，耗时费力，跟不上时代潮流，是重蹈封建思想覆辙。
怀着较劲找茬的心态，我不屑地捧起那一本本中国传统文化书籍，眼球像扫描仪一样机械地扫看着，就这样一天、两天、三天。
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渐渐的自己也被传统文化潜移默化了。
当枯燥的文字，拗口的语句，慢慢为自己所接受；为人原则，处世之道为自己所认可。
当接触到儒家提倡的修身齐家治国平天下；道家的倡导悟道、求道、体道、行道，无为而无不为；佛教崇尚的的利己利人，功德圆满；《周易》推崇的天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
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这些思想时，心头更是为之一振，直叹自己才疏学浅，只了解传统文化的冰山一角。
古圣先贤用更多的时间总结过去，思考未来，所以他们睿智。
他们真正是在用心地活着，好好的活着，真正让自己达到精神与躯体的结合，诠释活着的内在含义。
而生活在现代社会忙碌的我们，被太多世俗的东西所束缚。
“一叶障目，不见泰山”我们目前的障碍物远不止“一叶”。
物欲横流、攀比严重、穷奢极欲、功利心强的现代风气，蒙蔽了我们的双眼，迷醉了我们的心窍；让我们仅局限于自己的世界里。
梁漱溟先生认为人类面临三大问题，顺序错不得：一个是解决人与物之间的问题，二是解决人与人之间的问题，三是解决人与自己内心之间的问题。
人内心的贪嗔痴，使我们的境界充其量也就仅仅局限于第一个问题而无法达到更高。
时代纷繁复杂，忙碌的人们，终要面对自己的内心，而这种面对，在今天变得更难、却也更急迫。
我们都需要答案。
而中国传统文化是古圣先贤抛却世俗的欲望，经过几千年流传下来的宝贵财富。
它就是改变现代心浮气躁功利的社会风气的一剂良药。
但再好的良药也得有人愿意接受，愿意把自己的生命托付于它，才能发挥功效。
外国人非常注重保护自己的传统文化，而我们中国人却时常有把薪火相传几千年安身立命之本的济世良药全盘否定和摒弃的冲动，岂不痛哉
一人独自走在街上，发现戴手串的人越来越多。
那一串串手串，或左或右。
我相信其中不乏有人仅仅是为了装饰，更多的却带有祈福和安心的意味。
这的手串真能够安抚我们那份不安、焦虑、怀疑、悲观吗
我想只要我们能够体悟中国传统文化天人合一的精髓，接受传统文化的熏陶，社会会是一个安静祥和的社会，我们还需要借助外来的东西增强自己的内心吗
古人有云：半部《论语》治天下。
如果我们能够潜心专修传统文化的一小部分，那么我们心中的那份不安与焦虑将会烟消云散；我们的心胸会开阔许多；我们的心境会开朗许多；我们的心灵也会纯净许多。
当有一天我们拥有古人那般深厚传统文化的底蕴时，我们离佛家所说的无悲无喜、无欲无求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不为世俗所奴役。
那人生会是怎样一种情形
我很期待。
中国传统文化承载着数千年先人的宝贵经验和智慧，我这晚辈后生尚不具备如此深厚的功底，不敢妄加评论。
但我始终相信人的处世之法深藏其中；帮助人类处理好人与物、人与人、人与自己内心三大问题之道深藏其中；中国乃至世界的救市之道深藏其中。
五千年的历史传承，无数仁人义士以生命和实践换来的宝贵财富，能够承受的住这几百年科学发展的考验，经得起时代的考验。
如今的中国社会，急需传统文化匡时济世。
一个民族要强大，首先文化要强大。
我们没有理由不学习它，不传承它，不发扬它
中国传统文化是民族的瑰宝，要传承，要发扬；但它更需要我们去接受，去实践，去体悟。
学古不泥古，我们要将传统文化结合时代精神，融入到我们的工作、生活中去；以传统文化规范自己的言谈举止，用传统文化宽抚我们的内心，让传统文化促进社会的和谐。
只有与时代结合，运用到生活中去，传统文化才是活的，才能在世界文化之林立于不败之地。
我相信五千年祖辈的智慧会在日益强大的中国和富有创造力的中华儿女的传承和发扬下，在世界文化之巅闪烁出属于中华民族的智慧之光；让世界见证中国传统文化的神奇与博厚
民俗作文之中外民俗心得体会
中外民俗心得体会【篇一：中外民俗重点】中外民俗重点民俗的定义：民俗，就是民间风俗习惯，指一个国家或民族中广大民众在长期的历史生活过程中所创造、享用并传承的物质生活与精神文化生活。
我国民俗学家乌丙安先生把民族学研究对象分为四类：1】经济的民俗2】社会的民俗3】信仰的民俗4】游艺的民俗民俗事项：1】物质民俗2】社会民俗3】精神民俗4】语言民俗服饰的民俗习惯：1】实用的习俗惯制：是基于服饰本身的使用价值而产生的民俗习惯。
2】观赏的习俗惯制：是在服饰的实用性上派生出来的一种民俗习惯，但是受到生活消费水平的严格制约。
3】礼仪的习俗惯制：是完全出自于社会礼俗的需要，可以不考虑实用性和观赏性4】信仰的习俗惯制：是把实际生活中的服饰习俗转移到信仰习俗的某种惯制服饰民俗体现的社会文化观念：1】崇宗敬祖，强调礼仪伦常2】求吉心理3】表现民族的自我意识4】成为某种政治观念的载体民俗服饰的构成：1】衣着2】各类附加的装饰品3】对人体自身的装饰，如发式、画眉、纹眼线4】佩戴在身上、具有装饰作用的生产工具，护身武器和日常生活用品，例如佩刀、腰刀影响民族服饰构成的主要因素：1】性别因素2】年龄因素3】职业因素4】社会地位因素5】实际用途因素6】民族差别因素7】季节因素8】质料因素9】色彩因素10】工艺技术因素11】样式因素12】审美观念因素服饰民俗的发展：第一个阶段，以遮身蔽体、防寒御暑为主要目的。
这
三峡民俗 学习心得
长江三峡民俗文化探索 2006年09月24日 13:04:25 浙江在线新闻网站 三峡古代妇女头饰 古代三峡，峰高峡窄，林海茫茫，交通闭塞。
三峡居民，日出而作，日落而息，刀耕火种，其乐无穷。
古代三峡妇女，天生爱美。
妇女头饰，代代相承，故引得历代众多诗人竞相歌咏。
诗圣杜甫写下著名的《负薪行》诗篇。
诗中歌云：“土风坐男使女立，男当门户女出入。
” 唐代之时，三峡一带风俗，男子在家内当家，女子则外出务工，颇有母系氏族之遗风。
诗中还赞美道：“至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。
”可见，三峡古代妇女，她们到老年暮岁时，还像昔日姑娘时代一样打扮，双鬟垂颈，银白色的头上还插着美丽的野花和山叶。
三峡老年妇女这种特殊头饰，降至南宋时代也未改变。
故南宋著名文人范成大《夔州竹枝歌》歌云： “白头老媪簪红花，黑头女郎三髻丫。
背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。
” 三峡妇女，终年参加农事劳动。
采桑过后，又忙着上山采茶，一年四季不息。
繁忙的农活，也挡不住她们的爱美之心，年青的姑娘们梳起美丽的“三髻丫”、白女老妇仍然头簪鲜艳的红花。
南宋著名爱国诗人陆游，于公元1170年夏秋，从山阴赶赴三峡，路经新滩，他在《入蜀记》一书中记叙：“游江渎北庙，庙正临龙门，其下石罅中，有温泉浅而不涸，一村赖之。
妇人汲水，皆背负一全木盎，长二尺，下有三足，至泉旁，以杓挹水，及八分即倒坐旁石，束盎背上而去。
大抵峡中负物，率着背，又多妇人，不独水也。
有妇人负酒卖，亦如负水状。
呼卖之，长跪以献。
未嫁者，率为同心髻，高二尺，插银钗至六尺，后插大象牙梳如手大。
” 三峡地区男女头饰，是有历史渊源的。
正如史学家邓少琴在《巴蜀史迹探索》一文中指出：“冬笋坝(重庆巴县)出土的巴族铜剑、铜矛，于其心手纹上，绘一头上具有双结的人像。
此剑出自巴地，而巴亦有‘头虎子’之称。
‘头’是应与此为同一形象，而为男子之头饰。
其妇女，则为《史记》所称之‘冒絮’，昔人又释为巴蜀头巾。
” 三峡地带，为巴人曾生息繁衍之地方。
所以，南宋时陆游在《入蜀记》一书中也描述云：“晚次黄牛庙，山复高峻。
村人来卖茶菜者甚众。
其中有妇人，皆以青斑布帕首，然颇白皙，语音亦颇正。
”可见，三峡西陵峡中，妇女用青斑布帕首，又是三峡妇女一种特殊头饰。
降至清代，三峡老年妇女还要在头上簪花。
清代文人王士祯《西陵竹枝词》歌云： “金钗系接髻丫标，叉系年年聚此乡。
江上夕阳归去晚，白苹花老卖鲟鳇。
” 三峡妇女髻鬟、簪花及帕首之风俗，一直流传至今。
当地老年妇女，一般是用白长毛巾帕首。
一是遮避高峡风寒；二是表示自己正婚正养儿育女。
年青女子，头饰亦现代打扮了。
银钗由头绳和塑料发夹所替代。
然而，山中的野花艳丽繁多。
年青姑娘至今亦有簪花习俗。
摘一杂鲜艳的山花，插入黑发之中，更显青春之美丽长江三峡民俗文化探索 2006年09月24日 13:04:25 浙江在线新闻网站 三峡古代畲田风 三峡绵亘四百里，两岸高山峻岭，重峦叠嶂，高峡与深谷落差很大，形成奇特的台地和沟壑。
由于长江三峡两岸的特殊地理环境，唐宋时代三峡地区还保留着原始的粗放型生产方式，古人称之畲田，也称“刀耕火种”。
唐代大诗人白居易在忠州写下《东楼》一诗，诗云： “林峦少平地，雾雨多阴天。
隐隐煮盐火，漠漠烧畲田。
” 白居易并在诗中自注云：“忠州刺史以下，悉以畲田粟给禄食。
” 畲，即焚去田地的草木作肥料耕种。
三峡巍峨，林海茫茫。
古代巴人在畲田之时，先要用古老的龟甲占卜，按卦像裂纹以定吉凶。
故刘禹锡诗云：“钻龟得雨卦，上山烧卧木。
”巴人先钻龟甲板，再用火灼，看龟甲板上显示出下雨的卦像，就集合上山放火焚烧早先砍倒在地的树木。
于是，畲田就出现“红焰远成霞，轻烟飞入郭”的壮观场面。
刘禹锡接着诗云：“下种暖灰中，乘阳坼牙孽。
苍苍一雨后，苕颖如云发。
”巴人伺雨下种，种子在暖灰中迅速发芽生长。
“巴人拱手吟，耕耨不关心。
由来得地势，径寸有余阴。
”巴人下种之后，闲时拱手唱竹枝，无需操心锄草之事。
刘禹锡的夔州为官之时，还写下名垂诗坛的《竹枝词》。
其中一首歌云： “山上层层桃李花，云间烟火是人家。
银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。
” 好一幅三峡民间生活的彩色画卷；巫山高峡，山峦叠幛，桃李花繁。
白云深入，炊烟袅袅。
女子们头戴银钏金钗，轻盈负水在山间花丛云雾之中；男子汉头顶短笠忙着闯入莽林，挥舞长刀进行刀耕火种。
降至宋代，三峡还沿袭刀耕火种，故宋代文人范成大在《劳畲耕并序》中也写到当时三峡烧畲田的风俗：“畲田，峡中刀耕火种之地也。
春初斫山，众林尽蹶，至当种时，伺有雨侯，则前一夕火之，藉其灰以粪。
明日雨作，乘热土下种，则苗盛倍收。
” 范成大并诗云： “峡农生甚艰，斫畲大山巅。
赤植无土膏，三刀财一田。
颇具穴居智，占雨先僚原。
雨来亟下种，不尔生不蕃。
麦穗黄剪剪，豆苗绿芊芊。
” 重庆巴蜀史专家邓少琴先生曾在《巴蜀史迹探索》一书中指出：“夔州、通州(今达川)一带，乃古代巴族重要聚居地区。
公元前611年，秦人巴人从楚师灭庸，巴人实分有庸国鱼邑之地，改名鱼腹，其地即今奉节。
唐大历中载杜甫曾居夔州，《遗闷》诗有云：‘瓦卜传神话，畲田费火耕。
’王洙注云：‘巫俗击瓦，观其文理分晰，定吉凶，谓之瓦卜。
’这与荆襄民俗大致相同的。
《太平寰宇记》卷137记道州风俗：‘巴之风俗，皆重田神，春则刻木虔祈，冬即用牲解赛，邪巫击鼓以为淫祀，男女皆唱竹枝歌。
’即一般高坡山地，都从事刀耕火种，重神春祈秋报，脱离不了神汉迷信，与当时所处环境是相适应的。
” 六十年代末，我曾落户在巫峡大庙平坝。
这里四周高山环列，水田极少，水稻有少量种植。
主要农作物是土豆、包谷、红苕、豌豆等。
由于地广肥少，下底肥一般是草皮和草木灰之类。
草皮，即农家将坡上野草收集回家，倒人猪羊圈里，让污水粪便浸蚀成黑色肥料。
草木灰，则是众多农家一齐，将田埂、山坡上的杂草荆棘收集到空地上焚烧，一堆一堆，满山遍野，青烟袅袅。
焚烧后，用稀泥封成土包，等待下种之前作为底肥。
下种之后，一般很少管理，任作物自然生长，这些都明显带有唐代刀耕火种之遗风。
在线学习心得体会
民俗学的看法我对民俗学的最早是从大学2年纪开始的。
那时我们开一门叫做民间文学的课程。
这门课程很有意思，所讲的内容有很大一部分是伴随我们成长的民间习俗和我们经常听说的民间故事、民间歌谣以及童话等等。
对于这些习俗和故事我们都是从小就耳濡目染的，仅仅认为它是劳动人民在几千的劳动生产过程中约定俗成的一些风俗习惯，没想到它竟然是一门独立的学科。
后来在考研的过程中我又相继读了钟敬文先生编写的《民俗学概论》以及《民间文学概论》等等与民俗学相关的一系列书籍，对民俗学有了一个大致的了解。
与此同时我也明白了民俗学与民间文学的关系。
简单地说：民间文学是指从民间流传故事中采集、形成的带有浓郁乡土气息的本土文学作品，其表现形式有民间小说、神话故事、民间传说、评书、说唱艺术等，是一种通俗文学或口头传播的文化现象。
而民俗学，研究的对象是各地民俗习惯，如饮食、服饰、婚嫁、丧俗等等。
从性质上看，前者属于文学艺术的一种表现形式，而后者是社会科学的分支。
民俗学是一门以社会民间风俗习惯为对象进行系统研究的人文科学，民俗学一词，是从英文 Felklere翻译过来的，为英人顿姆斯于1964年创立。
原意为人民的知识或人民的智慧。
它所说的人民是处于原始社会发展阶段的没有受过统治阶级的文明教育的人们和在阶级社会中的广大劳动人民。
它所说的知识、智慧或文化称之为传统的民族民间文化，比较确切。
我国民俗学的兴起始于五四运动时期，主要是留日学生从日本引进西方的民俗学。
民俗学引进之后很快在我国生根并迅速发展，当时有许多大家如鲁迅兄弟、蔡元培、胡适等都参与到中国的民俗运动中。
从那时起才把民俗作为一门学问进行研究，并进而运用现代社会科学的理论来指导对民俗的搜集整理与研究工作。
当时的民俗学是作为“五四”新文化运动的一个重要组成部分，而登上中国现代学术殿堂的。
80多年过去了，民俗学虽然没能像其他人文学科那样在中国得到迅猛发展，在社会上受到广泛重视，但民俗学的发展还是有目共睹的。
民俗一词顾名思义就是民间习俗。
民俗它是劳动人民生活形态的真实反映，包括人们日常生活中食、衣、住、行等等的内涵与形式，以及其间思想、行为、仪节、活动的记录与形成，都是民俗学探讨的主题，这种约定俗成的习惯与风俗，不仅是人们生活的提升与满足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，现在各国都非常的重视发扬和传播本国的民族文化。
要想是本国的文化不被世界文化大规模侵袭就必须坚持和立足于本土传统文化。
民俗学学科理论与民俗事象是密不可分的，理论与实践相紧密结合的，我们必须把理论与实践紧密地结合起来，有效的利用田野调查法,才能真正的了解和掌握着们学科，才能把它有效的利
学习了民俗学带给我们什么感受
学习了民俗学带给我们人类最真实最原始的感受
大学本科《民俗学概论》课程总结怎么写
课程总结
对学期课程进行总结是老师干的活吧楼主是不是代人提问，是不是想说课程论文怎么写
本科课程论文其实就是针对一个问题有感而发，写出自己观点就行了。
《民俗学概论》内容极其庞杂，钟敬文主编的版本较为通用，包括口头文学、行为习惯、民间信仰、生产习俗、行业习俗等等等等。
选择一个你自己最熟悉最有想法的领域，比如节日习俗、口头传统（故事、传说啦，笑话、歇后语啦），去图书馆借一本萧放的《岁时——传统中国民众的时间生活》、陈勤建的《文艺民俗学导论》或者黄涛《语言民俗与中国文化》等参考书，分析一下自己最有感触的内容，4000字以下就搞定了
学习强国学习心得体会感悟
学习强国学习心得体会感悟“学习强国”的平台下载之后，我并没有频繁地去看，因为不了解，因为没把他与其他平台区别看，因为没有发现他的好……伴随着临近开学的日子，偶尔查看了排名，自己的落后连自己也吓了一跳，我也才知道不学习有多可怕。
于是我赶紧打开“学习强国”学习，显然我的目的还不那么单纯和有点急功近利，但是当我第一次真正接触学习强国平台，我就被他吸引了，我深信自己会喜欢上他。
因为他是真有东西，而且都是干货，他有内涵，有知识，有胸怀，有美感，有思想，有创新，有无限可能；他兼容并包，真所谓胸怀天下，经典值得传颂。
“学习强国”平台里的东西太多了，新闻时事，思想见解，文化艺术，历史哲学，民俗社会等，不仅有文章，视频，讲解，还有观点，讨论，答题和经典的电影……真的是一座巨大的宝库啊
够人探索上一阵子的，而且更新快，内容好，质量高，从这里可以了解中国，也可以了解世界，可以了解历史，也可以了解当代，可以了解文艺，也可以了解科技……学习强国，可以增长很多知识，深化思想，提升境界，学习强国真的是一个极富魅力的、充满正能量的、积极向上的平台，常来学习，常有提高，尤其是他的包容性、大格局，令人折服。
学习强国，多好的方式，多好的目标，多好的因果。
我喜欢这个平台，喜欢里面的内容和思想，在这里学习，我相信人终将会潜移默化地睿智起来
