圣经一一哥林多前书第七章全解
14:1切慕属灵的恩赐：真正关爱基督身体中其他肢体的信徒必须迫切渴慕属灵的恩赐，这样才能更好地帮助、安慰、劝勉和造就那些有需要的肢体(比较12:27)。
信徒不能被动地坐等神赐下属灵的恩赐(12:7~10)；而要迫切地渴慕和追求属灵的恩赐，并且为之热切祷告。
那些在教会中参与劝勉、安慰和造就其他肢体事工的人尤其需要切慕属灵的恩赐(3,13,19,26节)。
14:2那说方言的：哥林多信徒过高地估计了方言在公开聚会中的重要性(参 “信徒的属灵恩赐”一文)，并且过分强调方言的运用而忽略了其他恩赐的运用。
此外，他们在运用方言恩赐时置翻方言的问题于不顾。
保罗力求指正他们滥用方言的错误，指出在公开聚会中如果没有人能够翻方言，方言恩赐的运用就是徒然无益的。
本章的纲要是：1. 先知讲道比没有翻译的方言更能造就教会(1~4节)。
2. 先知讲道与翻出来的方言在教会生活中具有同等的重要性(5节)。
3. 在公开敬拜聚会中讲说没有人翻出来的方言对他人毫无益处(6~12节)。
4. 教会中具有说方言或用方言祷告恩赐的人应当祈求神赐下翻方言的恩赐，以便造就整个教会 (13节)。
5. 在保罗的个人生活中，说方言是一种敬拜神和寻求属灵长进的重要方式(14~19节)。
6. 先知讲道能够使人知罪并且感受到神的同在，所以先知讲道的恩赐比没有翻译的方言更有用 (20~25节)。
7. 教会必须合理协调说方言和先知讲道恩赐在聚会中的运用，以便维护教会生活的正常次序 (26~40节)。
14:2 原不是对人说，乃是对神说：对于这两节经文有两种基本的诠释方法。
1. 有些人认为不论是在教会生活还是在个人灵修中，说方言都是面向神而不是面向人的。
当人向神说方言时，人是在借着圣灵以祷告、赞美、歌颂、祝福和祝谢的方式与神相交。
人用方言讲说的都是 “奥秘”，即一些讲方言和听方言的人都无法明白的事情 (比较2,13~17节)。
当人把方言的内容翻译出来时(5,13节)，全体会众就能同步进入这种圣灵带领的敬拜，也能在人用灵的祷告和祝谢时说 “阿们”(16节；参6节注)。
2. 另一种观点认为在没有人翻方言的时候，只有神才能明白方言的内容(5节)。
但在有人翻方言的情况下，方言是对人说的。
保罗指出方言不是对人说的原因是 “没有人听出来”(参2节注)，正好反证了这种观点。
14:3但作先知讲道的……要造就：作先知讲道的恩赐是圣灵在教会中运行产生的，其根本目的不是为了预告未来，而是为了造就信徒的信心和属灵生命，激发他们忠于基督和他教导的心志。
人按照预先准备的讲章讲道并不是作先知讲道，后者专指人为了造就信徒个人或教会会众而受感于圣灵的自然发话 (参“信徒的属灵恩赐”一文)。
14:4是造就自己：没有翻出来的方言是造就(使人的信心和灵命得到坚固) 个人的，因为人说方言时是在灵里直接与神相交，此时的悟性毫无功用 (比较弗3:16；犹20节)。
保罗宣称他自己既用灵又用悟性向神祷告和与神相交(14~15节)。
14:5我愿意你们都说方言：保罗这里所谈论的是用于个人灵修的方言。
很显然，这种方言对于信徒个人的敬拜和祷告很有价值 (2,4节)。
保罗继续强调说，与翻方言恩赐一同搭配使用的纯正方言恩赐与作先知讲道都同样能够造就会众。
只是没有翻译的方言对教会毫无益处 (7~9节)。
14:6若只说方言……我与你们有什么益处呢：有时方言的内容是直接针对整个基督徒团契的。
在这里保罗假定了一种他在哥林多教会的敬拜聚会中只说方言的情形，借此表明除非他所说的方言给他们带来一些启示或教训，否则就对他们毫无益处。
从这节经文在原文中的语法结构我们可以看出当他所说的方言被翻出来时，其中总包含着一些需要传达给会众的启示、知识、预言或教训。
8节支持这种诠释，在那里保罗把方言与号声类比，指出号声可以向人发出预备打仗的信号和警戒。
同样，翻出来的方言能够给神的子民带来与撒但、罪和世界的邪恶现象展开属灵争战的信息，或者敦促他们为主随时都可能的再来警醒预备。
14:8号声……预备打仗：说方言的人应当说出容易让人明白的话(7节)。
就像号角一样，方言必须传达清楚的信息。
因此，人在说方言时，必须为自己能够翻方言以造就他人而祷告(12节)。
14:15用灵祷告，也要用悟性祷告：在这里，保罗谈论到他自己私下运用方言的经历。
“用灵祷告” 指人完全将自己的灵降服在圣灵的掌管之下用方言祷告，信徒可以在灵里用圣灵所赐的口才祷告(比较12:7,11；徒 2:4)。
保罗这里所说的是那种单独向神说的方言。
他不仅用方言祷告，而且还用方言向神歌唱、赞美和祝谢(14~16节)。
“用悟性祷告”指人用所学会的语言在圣灵的带领下借着理性向神发出祷告和赞美。
14:18我说方言：保罗把方言的恩赐当作自己属灵生命中的一个重要组成部分，他时常用方言向神祷告、歌唱、赞美和祝谢。
当他论及方言这种圣灵的彰显形式时，心中充满了敬畏和感恩之情。
有人把这节经文解释为保罗所说的语言种类比哥林多信徒的更多。
这种解释不符实情，因为原文中 “更多”(希腊文mallon) 一词不是一个修饰“语言”(这里译作“方言”)的形容词，而是一个比较级副词，修饰动词“说”。
所以，保罗并非说“我用更多语言说话”，而是说“我说方言比你们众人还多(即更经常)”。
14:19但在教会中： 在教会中，保罗宁愿说几句让人明白的话语，也不愿意说万句没有翻出来的方言。
18~19节表明保罗在私下灵修时比在公开聚会中更多地说方言。
14:22说方言……作证据：在聚会中，方言是给不信的人所作的一个反面证据——表明他们与神分离并且无法明白这一切事情(21,23节)。
但是，作先知讲道是给信的人作证据，使他们看到这是圣灵的一种超然工作并且是神在教会做工的明证(24~25节)。
方言也可以是给信徒的一个证据，表明圣灵浇灌(比较徒 10:44~46；11:15~17)和彰显在神子民中间 (比较12:7,10)。
14:24不信的……被众人审明：圣灵在教会做工和与众人同在的一个确实的证据就是人为罪、为义、为审判，自己责备自己 (参约16:8注)。
1. 圣灵彰显在神子民当中，可以使人的罪被显露出来。
使罪人知罪并且呼召他认罪悔改。
在罪恶得不到显露，罪人刚硬不知罪也不悔改的地方，圣灵就显然没有像圣经所启示的那样在其中运行和做工。
2. 我们不需要特殊的启示或“心理穿透”的恩赐来显露人内心的罪(25节)。
当我们在圣灵的感动下放胆作先知讲道和宣告圣经的道德真理时，就足以使罪人的内心知罪而自己责备自己 (来4:12)。
14:26凡事都当造就人：圣灵分赐任何属灵恩赐的根本目的都是要造就教会和信徒个人(3~4,12, 17,26节)。
“造就” (希腊文oikodomeo)的意思是促进信徒灵命的增长和成熟，塑造他们敬虔的品格。
圣灵借着各样属灵的恩赐在信徒身上做工，使他们持续不断地更新改变，不再效法这个世界(罗12:2~8)，而是在圣洁、爱神、关心他人、内心清洁、良心无亏和信心无伪等方面得到坚固和建立 (参13章；罗8:13；14:1~4, 26；加5:16~26；弗2:19~22；4:11~16；西 3:16；帖前5:11；犹20 节；参提前1:5注)。
14:27也要一个人翻出来：信徒必须规规矩矩地按照次序合宜平衡地运用属灵的恩赐。
圣经中有关在聚会中说方言的原则有：1. 在任何一次聚会中，用方言宣讲、祷告或赞美的人都不应当超过二或三个，并且还要有人翻出来 (27~28节)。
2. 一次只能有一个人说方言(27节)。
3. 教会应当慎思明辨一切方言的真伪(29,32节)。
4. 如果没有人翻方言，人就只当私下在祷告中对神说(28节)。
14:29其余的就当慎思明辨：信徒必须对所有作先知讲道的信息加以评判和明辨。
这说明新约先知讲道的信息并非绝对真确，甚至有时还需要加以纠正。
1. 有时作先知讲道和说方言的信息可能不是从神而来的(比较约一 4:1)。
因为邪灵也能借着假教师或假先知在聚会当中做工。
作先知讲道、说方言或其他任何属灵的恩赐都不是人具有真先知或真信徒身份的确据(参 “假师傅”一文)，因为撒但也能假冒属灵的恩赐(太24:24；帖后2:9~12；启13:13~14)。
2. 教会如果不设立一套合宜的规矩(比较40节) 来判明先知讲道的信息，就违背了圣经的原则。
既然圣经指出信徒可以一个一个地作先知讲道，就说明圣灵的催促并非是人不可抗拒，而是人可以控制驾驭的 (30~32节)。
3. 教会应当正确对待预言性信息：(1)教会必须按照圣经真理察验所有预言性信息 (比较申13:1~3)。
信徒也应当留心关注和期盼预言的成就(比较申18:22)，并且知道这些预言可能应验也可能不应验；(2)如果预言性信息是劝勉性的，会众就应当自己思忖：“我们应当怎样做才是顺服圣灵的旨意
”14:31你们都可以一个一个地作先知讲道：虽然属灵恩赐运行产生的先知信息和神亲自默示成为圣经组成部分的先知信息都是从神领受的，但是二者之间却有明显的差异。
1. 圣经作者直接受感于圣灵而得到神所默示的信息，并且毫无谬误地传达出来；因此，我们得到的就是完全真确毫无谬误的圣经信息(参“圣经的默示和权威”一文)。
2. 然而， 12章和14章所论及的先知讲道并不一定具有神默示话语的权威和真确性(提后3:16)。
尽管这种信息也是受感于圣灵而得的，但却不是绝对无谬误的；这种信息总会受到人为差错的干扰。
这就是现今作先知讲道的信息永远不可能与圣经信息等同的原因。
此外，在信徒慎思明辨信息的可靠性之前，教会不可盲目地接受其内容(参 29节注；12:10)。
判明信息可靠性的首要根据就是神的话：察验它是否符合使徒的教导。
神所默示的圣经永远是判断人的经历和言论的权威根据。
14:34妇女在会中要闭口不言：我们可以借助于35节的警戒来理解这节经文的含义——妇女应当首先在家里请教自己的丈夫，以免在聚会时提问而干扰礼拜的顺利进行。
在 11:5保罗曾经提到妇女在公开聚会中祷告或讲道的问题(比较14:23~24,31,其中的“都” 或“一个一个”在原文中用的都是“每个人”)。
14:39要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言：这个双重命令是保罗有关作先知讲道和说方言论述的总结。
如果哥林多信徒拒绝承认保罗的教训就是“主的命令”，他们就既不是先知也不是属灵的人(37~38节)。
今天那些自称遵行神话语却不仅禁止说方言而且也不渴慕作先知讲道恩赐的教会，应当好好地对照37~38节的警戒认真深刻地自我省察。
哥林多前书6:1-11经文理解
6:1 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢
6:2 岂不知圣徒要审判世界吗
若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗
6:3 岂不知我们要审判天使吗
何况今生的事呢
6:4 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗
6:5 我说这话是要叫你们羞耻。
难道你们中间没有一个智慧人能审断弟兄们的事吗
6:6 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。
6:7 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。
为什么不情愿受欺呢
为什么不情愿吃亏呢
6:8 你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压、所亏负的就是弟兄
6:9 你们岂不知不义的人不能承受 神的国吗
不要自欺
无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、6:10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受 神的国。
6:11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们 神的灵，已经洗净、成圣、称义了。
本章首十一节讨论信徒间的法律争讼事情。
保罗听闻有些基督徒对他们的弟兄姊妹采取法律行动，在世上的审判者面前对簿公堂。
因此他定了些指示，对后世的教会有深远的价值。
请留意这句重复出现的说话：岂不知(2、3、9、15、16、19节）。
六1 保罗开始的问题，表示他极其惊讶，信徒中间竟有人打算与另一人对簿公堂，在不义的人面前求审，就是在不信主的法官或裁判官面前争讼。
认识什么是真正的义的人，竟然要不晓公义的人来裁判。
保罗认为这是不恰当的。
试想基督徒竟向不能执行真正公义的人求公义
六2 另一点令人侧目的不协调之处，就是在将来要审判世界的信徒，竟然没有能力就发生在他们中间的琐事作裁决。
圣经指出，当基督在权能与荣耀里回来，并统治全地时，信徒要与他一同作王，那时审判的事就要交给他们主理了。
如果基督徒将要审判世界，为何竟不能审断目前令他们备受困扰的琐碎争端
六3 保罗提醒哥林多信徒，他们也将要审判天使。
保罗在讨论题话时加插这一句话，是足以令人吃惊的。
他没有先作引导或营造气氛，立刻道出这重大的事实，就是有一天基督徒将要审判天使。
犹太书6节和彼得后书二章4及9节告诉我们，将来天使要受审判。
我们知道，基督就是审判者（约五22）。
由于我们与主联合，所以能够说我们将来要审判天使。
我们既然有资格审判天使，就应该能够处理在今生所遇见的日常问题。
六4 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判么
地方教会不要认为，不信的裁判官配受尊荣或崇敬。
当然，他们会因在世上的工作而受尊重，但在教会的事上，他们没有裁决权。
因此，保罗其实是向哥林多信徒这样问： 当你们中间产生问题，而需要由第三者作出不偏私的判断时，难道你们要在教会以外去寻求，请一些没有能力作属灵判断的人来分辨是非吗
六5 保罗这样问是要刺激他们，使他们感到羞耻。
这教会因本身的智慧，和会众所得的丰富恩赐而感到自豪；既是这样，难道他们中间没有一个智慧人，能够平息弟兄们的纷争吗
六6 明显地，他们当中没有这样有智慧的人，因为在基督里的弟兄与弟兄告状，将神家里的事带到不信的世人面前。
这诚是令人遗憾的情况
六7 你们彼此告状，这已经是你们的大错了，表示他们是完全错误了。
与弟兄对簿公堂，本是连想也不应该想的。
然而，也许有基督徒会反驳说：“保罗，你不明白。
某某弟兄在生意上诈骗我。
”保罗的回答是：“为什么不情愿受欺呢
为什么不情愿吃亏呢
”这是基督徒真正应有的态度。
自己吃亏，总比令人吃亏好。
六8 这却不是哥林多信徒的态度。
他们不但不愿意受欺吃亏，反而要令其它人吃亏，甚至是在基督里的弟兄。
六9 难道他们忘记了，生活充满不义的人不能承受神的国么
如果他们真的忘记了，他就要提醒他们，这里所列出的罪人在神的国里没有分儿。
他的意思不是说基督徒犯这些罪就会失丧，而是说犯这些罪的人根本就不是基督徒。
在所列的众罪中，淫乱的有别于奸淫的。
淫乱的意思，是指未婚人士进行的不正当的性行为；而奸淫是指已婚人士的不当行为。
正如第五章胪列的，拜偶象的一再出现。
作娈童的是指以反常方式运用自己身体的人，而亲男色的就是进行鸡奸的人。
六10 此外，还加上偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的和勒索的。
偷窃的人擅取不属于他们的东西。
贪婪的罪，往往包括在最邪恶的众罪中。
人或会看为可以原谅和微不足道的，神却严斥。
贪婪的人有难平的欲望，要不断拥有，结果便受驱使运用不义的手段来拿取所要的。
上文已述，醉酒的主要是指上了酒瘾的人。
辱骂的人用恶言谩骂他人。
勒索的人利用他人的贫困或需要，不断进行苛索。
六11 保罗不是说哥林多信徒犯了这些罪，只是提醒他们在未信主时就是这样的──你们中间也有人从前是这样。
但他们已经洗净、成圣和称义了。
他们的罪和不洁，已经藉着基督的宝血洗净了。
他们不断藉着神的话，洗去所沾染的污秽。
他们因着神的灵的工作而成圣，从世界分别出来归给神。
他们乃是奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵……称义。
换句话说，神根据主耶稣在十字架上作成的工以他们为义。
保罗这里的论据是什么呢
其实十分简单，高德说的很恰当：“他的恩典既是如此深邃，岂可再钉十字架。
”
哥林多前书11章10节如何解释
林前11:10c 因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。
在圣经中，在读到天使的时候，要注意希腊文中的天使那个词也可以正确地翻译为使者，因此在中文圣经中使者与天使，概念比较含糊，必须根据上下文予以鉴别。
在这里应该理解为使者。
这里与提前中妇女不可讲道有关。
为什么哥林多前书11章教导妇女蒙头呢
有没有什么历史文化背景
哥林多前书是保罗解释基督徒生活和信仰问题的书信；这些问题发生在他所建立的哥林多教会。
当时，哥林多是希腊的一个大都市──罗马治下亚该亚省的首府。
这城以繁盛的商业和高度的文明著称；但风气败坏，道德低落，人民信奉多种宗教。
保罗最关心的是教会分裂和内部道德败坏的问题。
他也论到淫乱和婚姻、良心、教会的组织、圣灵的恩赐，和复活等问题。
对这些问题，他都根据福音提出明智的指示。
关于妇女蒙头的原因是：当时在聚会的时候，有一些妇女不安静的听道，而是在下面大声的说话，在聚会的时候走来走去，影响了讲道，所以保罗才说让她们蒙头。
关于女人蒙头的吩咐,保罗真正的意思就是讲道祷告的女人要蒙头，其他的女人就不要蒙头,但哥林多教会也把这个吩咐扩大化和普遍化了,使所有归信的女信徒都蒙头，林前11:2) 因此保罗在林前11:2--16节中作出了更正和详细的说明: 女人除了讲道祷告就不要蒙头，因为这头发是给她作盖头的.(林前11:15:但女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她作盖头的.)。
因此对于普通女信徒来说,头发可以代表那蒙头的布，也就是不必蒙头。
由此可知,保罗在主后54年(林前书成书时，已经废去了女人蒙头的吩咐。
哥林多前书12章12至27节经文主日讲章
12节：保罗以人的身体来比作基督的身体。
身体的每一部分都有它独特的功能，而这功能对於整个身体而言又都是必须的。
每部分的作用皆不一样，因此必须配搭 运作。
基督徒要避免下列两个常犯的错误：（1）过於为自己的能力而骄傲；（2）自以为没有甚麼可以贡献给教会的。
不要与别人比较，却应该与别人共同合作， 发挥自己的恩赐，将救恩的福音传扬出去。
13节：教会中包含了各样不同背景、不同种类的人，他们各有不同的恩赐和能力。
这些差异很容易便分裂了整个群体，哥林多教会便是这样。
但是，不管信徒间的 差异如何大，总有一样是共同的：就是对基督的信仰。
这就是教会合一的重要基础。
所有信徒都受同一位圣灵的洗，加入教会，成为信仰团体的一部分。
我们没有失 去个人的独特身分，但有一个更重要的目的，就是在基督里合一。
当一个人成了基督徒以後，圣灵便会住在他心里，使他成为神家中的成员。
同饮於一位圣灵， 是指这位圣灵完全占据了我们的每一部分。
作为这家庭的一分子，我们可能拥有不同的兴趣和恩赐，却有共同的目标。
14-24节：保罗以身体作为比喻，强调教会每一个会友的重要性（参112注释）。
倘若有一个似乎不那麼重要的肢体被拿走，整个身体便会有缺陷；若以为自 己的恩赐比别人重要，便是属灵的骄傲。
我们切不可轻视那些似乎不重要的肢体；也不可嫉妒那些拥有特别恩赐的人。
我们要尽量运用神赐给我们的恩赐，也鼓励别 人运用他们的恩赐，否则，教会就不能那麼有效地运作。
25-26节：当身边有的基督徒得荣耀时，你的反应如何
当有基督徒受苦时，你的反应又如何
我们要与喜乐的人同乐，与哀伤的人同哭（参罗115）。
但不 幸地，我们却很容易嫉妒喜乐的人，又冷漠对待哀伤的人。
基督徒是同在这世上的--没有私人或个体的基督教。
我们不应单享受自己与神的关系，却需要进入他人 的生活中。
