我为南疆献青春演讲稿留疆战士300字
尊敬的领导、亲爱同学们，大家好
我叫辜昭，来自遥远而又美丽的天府之国。
我作为一名刚从部队（文案中国原创代写：演讲稿类、总结计划类、公文类 、指导类、软文类 、经济、文书、法律类、企业文案类 、新闻类等常年文秘代理。
）退伍的军人很荣幸的考取了留疆分到了咱们的南疆的桃花源---阿合奇。
感谢能够给我这次机会在这里演讲，今天我演讲的题目是《无悔青春献南疆》。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
五年前，当我在懵懂的青春期踏入军营，驻守新疆的时候，一种骄傲的情愫悄然植入我的心中：没有想到，作为一名刚从学校踏入军营的懵懂青年，我还能够用自己的微薄之力，手握钢枪，为我们的父老乡亲放哨站岗。
于是，在这五年里，我不仅刻苦学习，还苦练杀敌本领，不断锻造自己钢铁般的意志。
就是为了守护我所热爱的土地，就是为了不让我的青春在新疆白走一遭。
我爱新疆，五年的军旅生涯，让我对新疆不再陌生，内心里也更加的不舍，希望告别军营后能为新疆再做些什么。
人生最得意的事，莫过于爱我所爱，有一个自己中意的事业。
我没有想到，今天，我能够有幸坐在这里为转业之后即将奔赴南疆进行为期一个月的岗前培训。
我知道，如果你爱一个人，仅有爱是不够的。
对于南疆，其实我们的认识也只是仅仅停留在新闻和报纸上。
往往给大家的第一印象就是非常荒凉、非常落后、也非常的乱。
记得我刚考上留疆的时候身边的战友就半开玩笑的说：南疆那么乱那么危险你还过去干嘛
还不赶快回家算了
万一那天你不幸的光荣了现在赶快留下照片还能有个念想。
虽然这看似是一句简单的玩笑话却从另一个角度表现了对南疆恐惧，但是我想既然选择了这条路就应该毫无畏惧的走下去，那怕前方会有难测的危险，我也会坚持我的选择。
青春是人生最为美好的时光。
有人选择安逸，因为那样确实很享受，灯红酒绿，纸醉金迷。
可是当我们回首往事，苍白的青春会变得毫无意义。
有人选择逃避，消极地认为把青春“浪费”在南疆，还不如到沿海发达城市闯出一片天地。
而我，既然在军营时默默相许，就应该笃定终身，就要在南疆长成一棵胡杨。
我们的南疆，文化底蕴深厚，物产资源丰富。
你看那喀什古城承载着古文明的历史厚重；奔流不息的孔雀河边有一个美丽的库尔勒；冰川映照着阿克苏，塔里木盆地盛产全国最好的优质棉……富饶美丽的南疆，赤橙的黄金昭示富庶，飘香的瓜果溢满幸福，维族的歌舞让您尽兴
当然也还有我们猎鹰之乡、玛纳斯的故乡美丽的阿合奇
我们还有什么理由不热爱这片土地
我知道，基层的工作没有那么多的诗情画意，那里需要健康的体魄来忍受高原缺氧；那里有更多的民生问题需要解决；那里需要既有坚定的政治信仰、又有高度责任心的年轻人承担更多的基层工作。
我们需要谦卑的态度深刻领会党的路线方针政策，准确传达执行相关的法律法规。
严谨的工作态度是我们的工作基础，扎实的工作技能会提高我们的工作效率。
说着容易，做着难。
未来我们面对的实际工作也许会充满艰辛。
为此，我们还要像一名军人那样，时刻准备着不断迎接挑战
虽然我没有更多的工作经验，但是我认为，对职业的忠诚敬畏应该摆在首位。
作为一名国家公务人员，政治敏感性自不必说，如果没有对职业的忠诚敬畏，就不能约束自己的一切言行。
南疆自古以来风光秀美，地广人稀，但也曾被极端分子们觊觎过。
更多的前辈告诉我们，对待敌人，唯一的办法就是不给他们机会，用猎枪迎接他们的挑战绝不为过
如果没有对职业的忠诚敬畏，面对来自各方面的诱惑，我们就无法抵御，精神防线很容易崩溃继而道德沦丧。
如果没有对职业的忠诚敬畏，我们就不能在金钱面前守身如玉，更不能抵御寂寞孤独的打击而从众如流。
终身学习将是我们始终不渝的精神追求。
未来社会，我们需要在爆炸的知识面前学会选择，面对良莠不齐的精神食粮，我们需要学会挑选，去伪存真，用扎实的理论功底武装自己，永远站在时代最前沿引领大美新疆的前进方向。
永远向实践学习，在实践工作中摸索出符合群众意愿要求的真知灼见，让理论知识真正有用武之地，建设大美新疆，造福我们的各族兄弟，我想团队精神是我们即将赴南疆工作人员更为重要的品质。
因为在那里，我们有很多人远离故土和亲人，我们需要像亲人那样紧密团结，抱团取暖，才能在分化我们政治基础的势力面前充满战斗力，才能在任何困难面前永不退缩
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
即将奔赴南疆，我的心情无比激动，南疆的基层工作，需要我们这些受过专业训练的年轻群体
美丽的南疆需要我们
南疆的各族人民更需要我们
愿我们美好的青春时光能够长成胡杨一片，永远扎根在南疆
愿我们的一技之长能够建设南疆
愿我们美丽的南疆能够越来越漂亮
各族人民的生活也越来越美好
我的演讲完毕谢谢大家
林则徐简介及评价2000字
林则徐，福建候官人。
早年家境贫寒，受过良好的教育。
嘉庆十六年赐进士。
在为官40年中，他“经世自励”，廉洁奉公；又重视水利事业，救灾赈民。
他最大的功绩是领导了中国历史上轰轰烈烈的禁烟运动，指挥了抗英斗争，维护了国家主权和民族的尊严，成为中国近代史上第一位民族英雄和爱国者。
同时，他编译《四洲志》等外文书籍、资料，开创了中国近代学习和研究西方的风气，是中国近代维新思想的先驱。
林则徐(1785—1850年)，字元抚，又字少穆、石磷，溢号文忠。
乾隆五十年七月二十六日(1785年8月30日)出生在福建候官(今福州市)一个下层封建知识分子的家庭里。
父亲林宾日，以教读、讲学为生。
仅靠父亲教私塾的微薄收无法维持生活，于是，母亲用手工劳动来分担家庭的困窘。
在科举时代，林则徐的父母指望自己的儿子能在仕宦之途发达上升。
林则徐性聪颖，在4岁时便由父亲“怀之入塾，抱之膝上”，口授四书五经。
在父亲的精心培育下，较早地读了儒家经传。
嘉庆三年(1798年)，他14岁中秀才后就到福建著名的鳌峰书院读书，受教于具有实学的郑光策和陈寿祺。
在父亲和亲友的影响下，开始注意经世致用之学。
嘉庆九年(1804年)，20岁中举人。
父亲的淳淳教导使林则徐的学业取得了惊人的成就。
但此后由于家庭日难，外出当私塾。
在十一年(1806年)秋，应房永清之聘到厦门任海防同知书记。
这里的鸦片烟毒引起他的注意。
次年初，受新任福建巡抚张师诚的赏识招入幕府。
他在张幕中获知了不少清朝的掌故和兵、刑、礼、乐等知识以及官场经验，为他日后的“入仕”准备了些必要条件。
嘉庆十六年(1811年)，林则徐会试中选，赐进士，选翰林院庶吉士，开始进入了官场，实现了父母所斯望的入仕做官。
十九年(1814)授编修。
此后历任国史馆协修、撰文官、翻书房行走、清秘堂办事、江西、云南的正副考官、江南道监察御史。
在京官时期，他矢志做一个济世匡时的正直官吏。
于是，他“文学而潜修”。
为了通于政事，“益究心经世学，虽居清秘、于六曹事例因革。
用人行政之得失，综核无遗”。
在京师为官七年中，他广泛搜集元、明以来几十位专家关于兴修畿辅水利的奏疏、著述，写了《北直水利书》。
书中明确指出“直隶水性宜稻，有水皆可成田”，“农为天下本务，稻又为农家之本务”。
认为只有发展华北水利，提倡种稻，就地解决漕粮，才能合理解决南粮北运及由此产生的漕运积弊问题。
嘉庆二十四年(1819年)，林则徐曾在京参加过一些士大夫“雅歌投壶”的文艺团体“宣南诗社”，结识了龚自珍、魏源等人，在诗社里进行诗文酬唱活动。
嘉庆二十五年(1820)七月，林则徐外任浙江杭嘉湖道。
他积极甄拔人才，建议兴修海塘水利，颇有作为。
但他感到仕途上各种阻力难以应付，曾发泄“支左还绌右”“三叹作吏难”这样的苦闷。
终于在次年七月借口父病辞职回籍。
林则徐为人民做过许多好事，但由于性情过于急躁，请人写“制怒”大字悬挂堂中以自警。
道光二年(1822年)四月复出，到浙江受任江南淮海道，未履任前曾署浙江盐运使，整顿盐政，取得成效。
林则徐受到道光皇帝的宠信，很快跨入官场上青云直上时期。
道光三年(1823年)正月，提任江苏按察使。
在任上，他整顿吏治、清理积案，平反冤狱，并把鸦片毒害视为社会弊端加以严禁。
江苏这一年夏秋之际大雨成灾，松江饥民聚众告灾，汹汹将变。
林则徐反对调兵镇压，亲自赴松江安定灾民，采取一系列救灾措施，缓和了阶级矛盾。
年底入觐归来，署江宁布政使，让林则徐负责全省灾赈事务。
但道光四年秋，林则徐先后遭父母丧，在籍守制。
直至十年正月再度出仕。
道光十年(1830年)服丧完毕。
从六月到次年七月，林则徐先后任湖北、河南、江宁布政使。
“—岁之中，周历三省、所至贪墨吏望风解缓。
疆臣重其才，皆折节倾心下之。
”他为清朝统治的长远利益，锐意整顿财政，兴修水利，救灾办赈”，“一时贤名满天下。
”十月，升任河东河道总督。
面对关系到河道民生重大问题，决心“破除情面”，“力振因循”，以求“弊除帑节，工固澜安。
”为了治理黄河，亲自顶着寒风，步行几百里，对备用的几千个治水商梁秸进行检查，还将沿河地势，水流情况。
绘画张挂，便于了解和治理。
林则徐办事认真，一丝不苟的精神在当时是很了不起的。
道光十二年(1832年)二月，调任江苏巡抚。
从这一年起到十六年间，他对农业、漕务、水利、救灾、吏治各方面都做出过成绩，尤重提倡新的农耕技术，推广新农具。
他在实践活动中认识到：“地力必资人力，土功皆属农功。
水道多一分之疏通，即田畴多一分之利赖。
”林则徐这种农耕思想，是在实际考察中体验出来的。
道光十二年(1833年)，江苏大水灾，林则徐不顾报灾限期和朝廷斥责，详尽陈述灾情，呼吁缓征漕赋，提出“多宽一分追呼，即多培“一分元气”请求，这对发展生产，苏息民困在客观上起了有利的作用。
同时，他分析水灾原因是由于吴淞江、黄埔江、娄河及与之相表里的白茆河年久失修，逐年淤塞所致，于是决定兴修白茆河、娄河，还修建海塘，这些在我国水利史上都有一定的地位。
在这一时期，林则徐对清王朝的财经政策、贸易政策提出异议，反对一概禁用洋钱，并第一次婉转地向道光帝提出了一套自铸银币，建立本国银本位制度的主张。
这是中国近代币制改革的先声。
这也是适应政治经济形势变化，保护本国工商业者，保护民族经济独立发展，抵制西方资本主义经济侵略的先进思想。
道光十七年(1837年)正月，升湖广总督。
面对湖北境内每到夏季大河常泛滥成灾，林则徐采取有力措施，提出“修防兼重”，使“江汉数千里长堤，安澜普庆，并支河里堤，亦无一处漫口，”对保障江汉沿岸州县的生命财产，做出了不可磨灭的贡献。
同时林则徐整饬吏治，严惩贪赃枉法。
“要正人，先正已”。
“身教重于言教”，林则徐十分注意严格要求自己，事事以身作则，处处为人表率。
在出任湖北布政时，入湖北发出《传牌》，禁止沿途阿谀奉迎，借端勒索。
在总督任内，仍保持“一切秉公办理”的作风。
林则徐办事兢兢业业，是当时官场中最廉明能干、正直无私受群众爱戴的好宫。
当时鸦片问题渐成为政治性争论问题之一。
道光十六年(1836年)，太常寺少卿许乃济倡“驰禁论”，请准民间贩卖吸食，使鸦片走私合法化；道光十八年(1838年)，鸿炉寺卿黄爵滋提出“严禁论”，以重治吸食为先。
林则徐曾向朝廷上奏，请求严禁鸦片。
未等皇上批示，就开始在全省厉行禁烟，收缴烟土、烟膏与烟具，并配制“断瘾药丸”，供人戒烟，成效卓著。
随后又一道奏折，力陈烟禁特别是杜绝鸦片来源的重要性和禁烟方略，并针对反对派的驳斥强调说：“法当从严，若犹泄泄视之，是使数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”，举棋不定的道光帝认识到严禁鸦片的迫切性、必要性和可能性，于是，被迫接受严禁主张，决定禁烟。
十一月十五日(12月31日)，道光皇帝特命林则徐为钦差大臣赴粤查办禁烟。
入广州之前．林则徐先弄清广州受鸦片毒害情况，查找各家烟馆，掌握大量第一手资料，于道光十九年正月〔1839年3月〕抵广州，于二月初四(3月19日)，林则徐会同邓延桢等传讯十三行洋商，责令转交谕帖，命外国鸦片贩子限期缴烟，并具结保证今后永不夹带鸦片，他还严正声明：“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回，誓与此事相始终，断无中止之理。
”但外商拒绝交出，经过坚决的斗争，挫败英国驻华商务监督义律和鸦片贩子，收缴全部鸦片近2万箱，约237万余斤。
于四月二十二日(6月3日)在虎门海滩上当众销毁。
这就是闻名世界的虎门销烟，林则徐领导禁烟运动的胜利，是中国人民反侵略斗争史上第一个伟大胜利，这一壮举，维护了民族的尊严和利益，增长了中国人民的斗志。
林则徐在广州查鸦片的过程中，意识到英国会发动侵略战争。
为了战胜敌人，需要知己知被。
他经过多方面分析研究，得出：变敌人的长处为自己的长处，即魏源归纳阐述为的“师夷之长技以制夷”。
于是林则徐亲自主持，组织翻译班子，把外国人讲述中国的言论翻译成《华事夷言》，作为当时中国官吏的一种“参考消息”；为了了解外国的军事、政治、经济情报，将英商主办的《广州周报》译成《澳门新闻报》；为了解西方的地理、历史、政治，又组织翻译了英国人慕瑞的《世界地理大全》，编为《四洲志》，这是我国近代第一部比较系统介绍西方地理的书；还翻译瑞士法学家瓦特尔的《国际法》。
其中一条规定：“各国有禁止外国货物不准进口的权利。
”说明中国禁烟完全合乎《国际法》。
在军事方面，着手加强和改善沿海一带防御力量。
林则徐专门从外国买来200多门新式大炮配置在海口炮台上。
为了改进军事技术，又搜集并组织了大炮瞄准法，战船图书等资料。
林则徐敢于学习外国先进科学技术的精神，受到人们高度赞扬，被称为“开眼看世界的第一个人。
”虽然林则徐对西方认识比较肤浅，接触西学的目的是出于外交、军事需要，但毕竟开创了中国近代学习和研究西方的风气，对中国近代维新思想起到启蒙作用。
英国殖民者不肯放弃罪恶的鸦片贸易，而且蓄谋要用武力侵略中国。
林则徐在广东一边禁烟，“边积极备战，修建炮台，拉拦江木排铁链，相信“民心可用”，招募五千多渔民编成水勇，屡败英军的挑衅。
在1839年下半年，取得九龙之役、川鼻官涌之役等反击战的胜利。
道光帝盲目骄傲，下旨停止英国贸易。
于道光十九年十二月初一日(1840年1月5日)，清廷授林则徐任两广总督。
鸦片战争爆发后，定海失陷，琦善到广州，与林则徐反其道而行之。
在英侵略者威胁利诱下，擅自签定割让香港，赔偿烟价六百万元的《穿鼻草约》。
但他却把这一切都归罪于林则徐。
林则徐抗英有功，却遭投降派诬陷，被光绪帝革职，“从重发往伊犁，效力赎罪。
”他忍辱负重，道光二十一年(1841年7月14日)踏上戌途。
在赴戌途中，仍忧国忧民，并不为个人的坎坷而唏嘘，当与妻子在古城西安告别时，在满腔愤怒下写了“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的激励诗句。
这是他爱国情感的抒发，也是他性情人格的写照。
道光二十一年十一月初九日到新疆。
林则徐不顾年高体衰，从伊犁到新疆各地“西域遍行三万里”，实地勘察了南疆八个城，加深了对西北边防重要性的认识。
林则徐所译资料中发现沙俄对中国的威胁，促成了他抗英防俄的国防思想，成为近代“防塞论”的先驱。
于是他明确向伊犁将军布彦泰提出“屯田耕战”，有备无患。
他还领导群众兴修水利，推广坎儿井和纺车，人们为纪念他的业绩，称为“林公井”“林公车”。
林则徐根据自己多年在新疆的考察，结合当时沙俄胁迫清廷开放伊犁，指出沙俄威胁的严重性，临终时尚告诫“终为中国患者，其俄罗斯乎!”林则徐的远见卓识，已被后来的历史所证实。
道光二十五年(1845年)，朝廷重新起用林则徐，调任陕甘总督、陕西巡抚、云贵总督。
在任滇都时，他提出整顿云南矿政，鼓励私人开采，提倡商办等主张。
这反映出他的思想中包含着萌芽中的资本主义思想。
于道光二十九年(1849年)因病辞归。
结束了他的政治生涯。
道光三十年(1850)清政府为进剿太平军，再任命他为钦差大臣，督理广西军务。
在赴任途中，于十月十九日(31日12日)暴卒于潮州普宁县，终年66岁。
死后晋赠太子太傅，谥文忠。
林则徐从政40年，历官13省，是著名的封建政治家，地主阶级改革派的代表人物。
虽然作为封建官吏，存在“忠君”思想，镇压过少数民族起义，但在中华民族面临沦入半殖民地的紧要关头，他挺身而出，“置祸福荣辱于度外”，坚决实行禁烟，抵抗外国武装侵略，捍卫了国家主权和领土。
还主张学习西方先进技术，发展民族工商业。
这是他一生活动和思想的主流。
林则徐不愧是中国近代第一位民族英雄。
林则徐生平爱好诗词、书法，著有《云左山房文钞》、《云左山房诗钞》、《使滇吟草》和《林文忠公政书》等著作。
所遗奏稿、日记、公牍、书札、诗文等，建国后辑为《林则徐集》。
南疆实习支教生代表发言稿
实习支教总结报告 暑往寒来，光阴荏苒。
四个月的支教生活已经结束，不禁让人感慨时间过得好快。
回顾这一个学期，可以说是感慨颇多。
作为一名师范生，实习支教是检验我们应用理论知识的必要环节。
教育实习是我们师范生即将踏上漫漫人生征途的标志,是我们师范类学生人生的另一个起点，对我们以后的生涯规划有着重要的意义。
而这次教育实习对我们来说又有着特殊的意义，因为这次实习被称为是支教实习。
在接触教育教学实际工作时，我把在校所学的基本教学技能和专业知识灵活的运用到教学实践中，进一步完善和提高了自身的教学技能，增强了综合素养，做到了理论与实践的有机结合。
并且，通过支教我也学到了不少在学校里学不到的东西，这段记忆将是我人生当中永远不会忘记的美好回忆。
有人说：“一个人的经历将会是他的宝贵财富”，我想，这次的实习支教生活就将是我人生的最宝贵财富和最美好的回忆之一。
现将我的实习支教生活做如下总结： 一、对支教的看法 说实话，来支教之前心情其实是无比忐忑的。
因为新疆近年来局势一直不是十分稳定，尤其又是去南疆这么一个少数民族聚居的地方支教。
听到要去南疆支教的消息时身边的同学和朋友都议论纷纷无不叹然，个个都面露惊恐之色，心中那千百万个不愿 意早已写在了脸上写出口中。
但是，也许是年轻，也许是性格使然吧，我并没有因此徒增恐惧或者心慌，反而是一颗躁动不安的心在蠢蠢欲动着，无时无刻不期待着旅程的开始。
能够去南疆支教一直以来都是我梦寐以求的事，一方面，作为一名即将毕业的大学生，我希望我能够为南疆教育事业献出一份力;另一方面，我也想到南疆感受一下这边的风土人情，体验一下不一样的生活，锻炼我独立自主的生活技能。
我渴望支教的日子早点到来，期待着有一天我也能像学姐学长们一样背着行囊，前往支教工作的前沿阵地，去感受教育教学的魅力和为人师长的风采。
我认为师范生参加实习支教是一个很有必要的环节，通过一学期的实习支教，必须要达到以下三方面的目的： 1.理论与实践相结合 把在校学到的专业知识以及教学技能，选择性地应用于实际工作，并尝试从理论的高度对现行教育教学工作提出一些有针对性的建议和设想。
伟大的马克思提出“实践是检验真理的唯一标准”这一著名论断。
检验教学成果就是要看一看实际工作与课堂教学到底有存在多大距离，并通过综合分析，找出教学中存在的不足，以便为完善教学计划，丰富教学内容与方法提供实践依据。
2.了解和熟悉学校的常规运行。
对师范类专业的学生来说，实际能力的培养至关重要，而这种实际能力的培养必须从课堂走向实践，在实践中不断强化教师 专业技能，提高综合能力素质。
3.角色转变和准备就业。
通过支教，让自己找出自身状况与社会实际需要的差距，并在以后的学习期间及时补充相关知识，为求职与正式工作做好充分的知识、能力准备，从而缩短从校园走向社会的心理转型期。
二、支教学校基本情况及支教安排 根据学校的统一安排，原本被分到喀什市泽普县六乡小学的我，很荣幸的被转派至奎依巴格乡(也就是七乡)中心小学。
和我一同分来这个学校的还有我们班的三个人，我的两位舍友，以及地理科学专业的四个男生和其他五个女生，一共十五人。
其中有三个少数民族，他们分别是：一个汉语言文学专业的汉语说的超好的维族女生和一个数学专业的回族女生还有我的一个回族舍友。
到达喀什市的第一天，我们在泽普县教育局进行人员分派，然后各学校派人几经周折终于把我们接回了所在实习支教学校，安排我们住了下来。
下午这边学校领导就给我们开了个小会，简单的对学校概况做了介绍了，也对我们的到来表示热烈欢迎，并且对今后的支教工作提出具体要求、作出统一安排。
下面来说一说我所在的实习支教学校的具体情况，我所在的奎依巴格乡中心小学是去年新建成的由本校和奎依巴格乡汉校合并而成的，合并后的小学成为一所双语学校，分为民族班和普通班，民族班的学生汉语水平普遍较低，老师讲课基本用维语，故多为民族老师代课，在授予常规课程的同时开设汉语课以提升 学生汉语水平。
普通班学生则由汉族和少数民族共同构成，学生汉语水平普遍较好，在授予常规课程的同时也开设维语课以加强民族同学的维语水平同时有助于汉族同学和维族同学的交流。
另外要说明一点的是，所有班级都会开设三维两反课程，这是与北疆学校不同之处所在之一。
由于是新建学校所以学校面积较大，再加上是合校，学生也比较多，虽然师资力量较充足，但是十分缺乏双语教师，部分民语老师会汉语，但是普遍发音不标准，虽可以与汉语老师交流，但是用于教学生恐怕还是欠佳。
我们于到达一周后开始了正式上岗的实习支教生活。
起初我被分配跟随一位处于待产期的语文老师工作，帮助她批改作业，听她上课，学习她如何上好语文课，如何与孩子们相处以及如何带班。
指导老师袁老师是一位刀子嘴豆腐心的老师，严厉却温柔。
虽然只相处了短短一个多星期，但是却教会了我很多工作和与孩子相处之道。
一个多星期以后袁老师休产假由我接手她所带的班。
这个班是一个普通班，一共26个学生,少数民族和汉族基本持平。
孩子们汉语言水平都比较高，个别听不懂的话会由班里的数学课代表玛依亚翻译。
带班经历一个月左右，后来学校新来了正式老师，我所带的班交由他接手。
我转教一、二、三年级共六个班的新疆课，大约一个月后由于师资紧缺被调到幼儿园和小朋友们相处了三个星期，后被调回任二、四、五年级共六个班的音乐和品生课。
四个月虽然短暂，经历却十分丰富，既当过班主任也带过常识课，既教过小学生也带过幼儿园。
这些都是我人生最 宝贵的财富。
三、支教生活及收获 四个月的支教生活让我不仅学会了如何与人相处还学会了如何照顾自己独立生活。
在这四个月中我学会了许多生活技能，其中最值得一提的就是做饭。
以前的我除了能把水烧开以外也就是泡个面了，现在我能够独自一人完成一顿饭菜了。
虽然这里学校食堂发菜几乎从来都是土豆、萝卜、白菜，我也因此几乎只会炒这三个菜，但是我却从炒这三个菜的过程中领悟到了炒菜的规律，万变不离其宗，万事都有其规律所在，会炒一种类型的同类型的就基本都差不多了。
而且还可以把三个菜炒出不同的花样，各种排列组合其菜式，做到炒出水平，炒出花样。
最重要的是在这个过程中锻炼了我的自信，不管给我什么菜我都能做，我都敢做(虽然不能保证做的好吃)。
同时锻炼了我的办事效率，因为我们是分组做饭，一个人要做好几个人的饭，又要在下班时间做，又要保证大家吃完饭能有足够的休息时间，所以做饭速度就得快一点，再快一点。
学习做饭的过程是有趣而艰辛的，从一开始负责打下手到到后来和搭档一起完成一道菜，再到后来独自完成一两道菜，而现在，在完成我的菜以后帮助搭档完成她的菜，甚至能尝出菜里放了什么调料没放什么还需要什么，我都忍不住佩服我自己了。
想到回到家以后可以给家人做饭吃，还有他们为我的改变震惊的表情，都会忍不住偷笑。
在为人处事方面我也学会了不少，以前总是以自我为中心，不懂得照顾别人，而且没有眼色，有时即使是好心好意却不懂得表达，因此别人给我的评价是“一座无法融化且难以靠近的的冰山”。
而四个月和这里的孩子和老师还有村民们相处的过程中我这座冰山却被孩子们的纯真善良老师们的温柔耐心和村民们的淳朴热情完完全全彻彻底底的融化了。
如果你到班里上课孩子们会把自己带来的仅有的吃的送给你，如果你在路上孩子们会向你敬礼并对你说一句老师你好，有些民族孩子汉语说的不是很好，但却把老师你好这四个字说的十分标准，还有些孩子也许是汉语实在不好也许是腼腆，即便是没有一句老师你好也会有一个灿烂的微笑或者一份热切而充满善意的目光。
而幼儿园的孩子就更是可爱了，虽然是双语幼儿园，但是整个幼儿园只有一个汉族孩子。
幼儿园总共四个班，两个中班两个大班。
我非常幸运被分到由维族老师热娜古丽和汉族老师苏梦娇所带的中一班，这个班是唯一由汉族老师和维族老师共同组成教学的班，同时班里的老师也是院里最年轻的，尤其是苏梦娇老师，她是去年九月才来到这个幼儿园的，与我只相差三岁，因此在整个幼儿园工作的过程中都十分顺利且愉快。
遇到不懂不会的事我都可以请教她，她也非常乐于帮助我，我们就像好朋友一样，同时又是好搭档和工作伙伴。
那个唯一的汉族孩子索西门就在我们班，不过因为不会维语所以很少和班上的孩子们交流，但是这却不影响他们一起玩耍。
班里有一个叫阿丽菲热的美丽女孩维语和汉语都很好，可以帮助我和 孩子们以及孩子们之间交流。
幼儿园的孩子最大的特点就是爱抱你，而且一个人一抱一群孩子就一拥而上了，被包围是经常的事，当然，你的衣服要一天一换也是经常的事。
给孩子们分完饭听到他们用餐前说“谢谢老师，我爱你”的时候是一天当中最幸福的时刻，那一刻你就会觉得，什么都值了，所有的所有，都值了。
说到孩子们，他们都有一个通病，就是爱告状。
告状真的不是个好习惯，因为课堂常常因为告状而被打断。
小学的孩子我会教他们看好自己不要管别人，而幼儿园的孩子，和他们交流经过了漫长的过程，这期间我学会了不少维语和与语言不通的人交流的技巧和方法。
一开始我听不懂他们说什么，后来慢慢的通过苏梦娇再加上孩子们的语气神情以及动作知道他们是在告状，再后来我已经能听懂了他们说的很多话，这使我非常有成就感。
同时我也会教他们说一些基本的汉语，与孩子们越来越默契，交流起来也越来越容易。
这些都使我明白，教学其实是一个双赢的过程，你教会孩子们知识和道理的同时，孩子们也潜移默化的教会了你。
四、对南疆教育的认识感悟及建议 南疆的教育，总的来说就是两方面，一方面是双语教学，以减少民汉交流沟通的障碍，增强民族相容性，提高凝聚力。
另一方面是思想教育，提高民族认识及民族素质，从思想上引导他们不走弯路不走错误道路，爱国爱党爱他人。
最终达到民族团结，共同繁荣发展的目的，从而为社会和谐祖国繁荣昌盛提供条件和 基础。
双语教学这方面，师资力量还是相当薄弱的 ，不仅极度欠缺且质量欠佳，前面也提到过，这里的老师即便是会汉语的，发音准确的也少之又少。
听过他们的汉语课，有些老师教汉语真的是只能用来交流不能用来教学，尤其是有感情的给学生示范读课文时，漏洞百出，而孩子们自然而然的就跟着老师学习错误的发音。
这真的令人痛心，帮不上什么忙只能干着急。
如果要改善这一现状就得从老师抓起，老师是万错之本。
当然前提是我们能够培养出足够多的会双语的师范生，同时还要有足够的条件能吸引他们的到来并且能够留住他们。
还有一点值得一提，就是我发现几乎每个班都有一两个维族小朋友汉语说的非常好，老师们可以请这一两个小朋友做翻译，同时在课下成立汉语学习小组，让这一两个汉语好的小朋友教其他小朋友，逐渐的，在进行一帮一互助学习。
也可以定期利用课余时间进行普通班和民语班交流活动，或者定期组织各种学汉语小活动小游戏。
同时，要给现有的汉语老师进行定期培训，以提高其汉语水平和能力从而更好地进行汉语教学。
而思想教育方面，首先要保证老师们的思想都端正且不会出问题，有听说过叶城有个老师思想不端正给孩子们也时不时的潜移默化地灌输不正确的思想最终导致一个班的孩子都多多少少有问题，所以说首先老师要端正思想认识，如果老师都有问题那么教育出的孩子可想而知。
其次，我认为光是开设三维两反课程 是远远不够的，因为书本上的东西过于枯燥，孩子不一定有兴趣学习，更别说牢记在心，有条件的话能多举行一些民族团结形式的活动当然最好，让孩子们在生活中体验在体验中感悟在感悟中学习。
再次，孩子的家长也是不不容忽视的，有些孩子的家长思想十分有问题，希望学校能多开些有实质意义的家长会，加强学校与家长家长与孩子之间的交流，孩子和家长可以互相教育共同促进。
此外还发现一个问题就是南疆人民的婚育观念十分落后，国家政策基本被视而不见，且不说别的，光是离婚率和再婚率就相当高。
班里百分之九十的孩子家里都有弟弟妹妹，放学后除了要帮家里做家务或者放羊以外还要照顾弟弟妹妹孩子都没有时间写作业，也有些孩子甚至以此为借口不写作业。
班里一半的孩子父母都离异，大多数父母再婚了，也有些没有。
举一个简单的例子，据我所知有个孩子，小女孩，父母离婚了，跟着爸爸生活，爸爸后来再婚娶了后妈，后来爸爸又和后妈离婚，不要她，她又跟着后妈，后妈再嫁，后来后妈和后爸又离婚，后妈也不要她，现在跟着继父生活。
这也许都还只是冰山一角，孩子被像皮球一样踢来踢去，在最该被疼爱的年纪被抛弃，在最该享受关怀的时候得不到爱，孩子心灵本来就已经有问题了，怎么还能指望她能够好好学习?所以，一个完整的家，是孩子拥有良好教育的前提。
希望地区政府能够加强国家政策的落实，实现少生优生同时发展经济提高人民幸福率以降低人民离婚率。
以上就是我对于此次南疆支教之旅的总结。
四个月的旅程真的是说慢很慢，说快又好像只一眨眼的事，仿佛提着行李来到这里是昨天的事。
四个月有我们太多的回忆，太多的不舍，太多的欢笑和泪水，太多太多说不完的故事感慨和情绪，还有若有若无的对于离别的伤感。
我想我会怀念这里的，怀念这里的老师们孩子们甚至是门卫爷爷又或者是楼管阿姨食堂叔叔，还有这里永恒不变的烈日骄阳和漫天的黄土。
新疆未来的发展前景是什么
今年自治区各级各类机关面向社会新录用公务员办理录用手续后（不含政法专项编制新录用的人民警察,南疆四地州乡镇公务员、选调生录用后驻村），全部到南疆四地州农村幼儿园支教一年。
支教考核合格后，支教人员回原招录机关（单位）工作。
支教考核情况作为新录用公务员试用期考核、公务员登记的主要依据。
1 凡人修仙传灵界的主角大楷经历怎么样， 2 另外灵界的什么灵将，圣灵是对应的势力是什么
1944年秋，为支持抗战，新疆地区反抗国民党的革命活动。
所谓“三区”是指当时新疆的伊犁、塔城和阿勒泰三个地区。
详细介绍参考网页
牧歌的欣赏感受，504个字
牧歌愿意牧人唱的歌谣。
后经常用于在文学组品名或者人名。
目录牧歌词语解释 词语简介 详细解释名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特点新闻人物 人物简介 人物生平 最新作品画家 新疆山水画研究会会长 金丝峡书画院院长 西方音乐史上的牧歌 牧歌画作 爱德维奇式 昆德拉式的牧歌诗歌作品欣赏 原文 注释牧歌词语解释 词语简介 详细解释名族牧歌 蒙古牧歌和新疆牧歌 新疆牧歌特点新闻人物 人物简介 人物生平 最新作品画家新疆山水画研究会会长金丝峡书画院院长西方音乐史上的牧歌牧歌画作 爱德维奇式 昆德拉式的牧歌诗歌作品欣赏 原文 注释展开编辑本段牧歌词语解释词语简介 词目：牧歌 拼音：mù gē 基本解释 [pastoral song] 牧童、牧人唱的歌谣;以农村生活情趣为题材的诗歌和乐曲 详细解释 1. 牧童、牧人唱的歌谣。
唐 元结 ：“ 元子 反倚于 云丘 之颠，戏牧儿曰：‘尔为牧歌，当不责尔暴。
’” 王西彦 第五部四：“那些赤背露腿的牧童们，应了邀请，给我唱了一个婉转的牧歌。
” 刘大杰 第一章：“这是一首有情有景的牧歌，淳朴而又真实。
” 2. 泛指田园生活。
阿英 ：“在我，是最值得纪念的一年，也是最富有牧歌情趣的生活的一年。
” 民歌类别 是民歌的一个类别，流行于我国蒙古、藏、哈萨克、柯尔克孜等民族。
内容多表现放牧生活、爱情生活、赞美家乡、歌唱牛羊等。
一般具有音调开阔悠长、节奏自由的特点。
歌唱声音也比较高亢，有的自弹乐器伴奏，有的无奏。
排箫曲来源于青藏高原上的民歌，特别是曲尾一连串的下音，使得曲子显的缠绵并且忧伤。
编辑本段名族牧歌蒙古牧歌和新疆牧歌 蒙古族草原牧歌 蒙古族草原 草原牧歌的独特风格,往往能够明显地感受到,但却又不能完整地表述出来。
这正好说明,对于草原牧歌这个客观事物,还缺乏清晰的认识。
换言之,从认识论角度看,对蒙古族草原牧歌的音乐特点,在思想上还没有完成从现象到本质,从感性到理性的飞跃。
新疆牧歌特点 （l）音阶——有五声、六声、七声及包含约1／4全音的多种音阶形式。
南疆以七声音阶及其变体为主，东疆以五 牧歌 声音阶及其变体为主，北疆则五声、七声及其变体皆较常见。
（2）调式——采用中国音乐体系的维族民歌多用宫调式，徵调式、商调式次之；采用欧洲音乐体系的维族民歌以自然小调为主；采用波斯一阿拉伯音乐体系的维族民歌调式较复杂。
（3）节奏、节拍——由于维吾尔语的重音总是落在最后一个音节上，导致维族民歌多出现切分节奏和从弱拍起唱的现象。
有些民歌有固定的节奏型。
（4）旋法——旋律的线条多呈锯齿型，曲调的进行曲折、细腻，富于装饰性 编辑本段新闻人物人物简介 女，1985年生于哈尔滨。
高中就读于哈尔滨市师范大学附属中学，并于高一下学期通过托福考试，2004年5月赴美留学，现于美国路易斯安那州立大学艺术与科学学院数学系攻读学士学位。
在美期间学习成绩优异，获得国际本科学生荣誉奖学金（International Undergraduate Student Honor Scholarship）；自2004年夏季学期开始，连续四个学期进入路易斯安那州立大学荣誉学院（LSU Honors College）；2004年秋季学期入选全美大学校长名单（National Dean's List）；同年入选全美大学生荣誉学生社团（National Honors Society--Phi Eta Sigma）；并于2005年秋季学期始，在路易斯安那州立大学学业成就中心（LSU Center For Academic Success)，担任数学与物理学科学生辅导员工作。
人物生平 自幼喜爱文学与艺术。
6岁时参加全国部分省区朝鲜族少儿艺术节，获手风琴独奏三等奖；从小学三年级起发表第一首诗歌后，陆续有、、、等诗歌和散文作品发表。
1997年被录取为中国作家协会鲁迅文学院少年作家班学员。
小学五年级参加“双龙杯”全国少年儿童书画大赛获银杯奖，并授予书画四段段位。
英文能力尤为突出，中学时参加全国各类英文写作，演讲等竞赛均有获奖。
高一下半学期通过托福考试后，申请美国大学，最终选择就读于路易斯安那州立大学。
最新作品 《我在美国读本科》是一部描述美留学生活的纪实文学，从如何申请美国大学到作者对美国留学生活趣味横生的描写，真实感人。
是一部值得一看的好书
编辑本段画家 牧歌别名鸿鲁(1938.6-)，四川开江人。
擅长绘画、美学。
1962年毕业于成都大学。
历任 牧歌艺术创作员、大学教师，国际发展中心理事长。
论著有《灵魂的太阳》、《装饰画构成学》。
作品有《图画之声》等。
出版专集有《牧歌的世界》、《走近牧歌》等。
? 编辑本段新疆山水画研究会会长 (1929.12—)别名默也，甘肃天水人。
擅长版画、中国画。
1953年毕业于西北艺术学院美术系。
曾在乌鲁木齐市工会、市文化馆、市文联从事组织工作和创作。
新疆画院一级美术师。
新疆山水画研究会会长。
作品有《秋波》、《隆冬行》、《朝霞》等。
出版有《牧歌山水画选集》等。
? 编辑本段金丝峡书画院院长 牧歌回民，1963年7月生于陕西省商南县。
自幼习画，成长于陇西军营，修道于西安美院，师承著名画家陈国勇。
金丝峡书画院院长，商洛书画名家。
牧歌有着成熟的艺术思想，深知个人艺术与群体艺术的关系，在把握或选择表现精确的艺术内容时，重视笔墨技术的改进。
牧歌主张“笔追汉唐，意取当代”，传统与现代的和谐统一，注重“个性一→共性一→个性”的艺术发展规律。
他不喜欢无主题绘画，而将自己几十年来所创作的山水画，归类为“两山夹一江”(即金丝峡和玉皇山夹一条丹江河)，用一批“真有那个地方”的国画作品，表现了秀丽的“商南山水”。
? 编辑本段西方音乐史上的牧歌 14世纪初意大利重要的音乐体裁。
多为二声部，有时也有三声部的形式。
使用方言，而非拉丁文。
内容上多以田园诗和爱情诗为主，也有涉及政治讽刺和道德寓意的揭示。
在音乐形式上，采用模仿手法，高声部旋律性较强，低声部多为类似于和声进行的长时值音符处理。
编辑本段牧歌画作爱德维奇式 不能承受生命之轻的“牧歌意识”。
其中表现的，是既控制了其生命，也控制了其想象力的某种个人的“神话”。
天真（或“爱德维奇式”）的牧歌，将另一个称为经验（或“扬式”）的牧歌。
一边是爱德牧歌海滩式摇摆舞曲，一边是共产主义圆舞曲，在这两者之间，对立仅仅是表面的。
所谓天真之牧歌的这两幅图景确实具有同样的基本特征。
且说其中的两条，它们紧密相连：一是对个体的取缔，二是对界限的抛弃。
不愿做其中一个音符的人则成为一个无用且无意义的黑点。
没有界限的世界，此牧歌处于任何界限之外，不管是个体性之界限，还是文化、道德或存在于本身之界限。
它以完满与偶数、软弱、怀疑、苦涩，即与任何冲突动因作斗争。
欢乐之完满，自由之完满，存在之完满。
允许我们将之界定为“大写的牧歌” 一种超越、突破了某种界限的感觉，一种因此而达到新的存在状态的感觉，这种新的存在状态比他们脱离的那一种更为真实，更为纯粹，更为美好。
昆德拉式的牧歌 昆德拉的“撒旦主义”并不仅仅针对大写的牧歌的这一或那一图景，或针对牧歌所声称体现的这一或那一意识形态或政治。
正是在其社会的和个体的层面上，对牧歌的向往和信念受到了质疑，这也就是重“彼世”轻“此生”，重“统一”轻“杂合”。
这一批评借用了多形式。
它彻底揭露了大写的牧歌中的谎言与恐怖。
媚俗对粪便的普遍胜利 另一条途径，也许是最富有意义的途径，通过作品构成另一个图景系统，构成另一个范式，可称之为悖论式的“反牧歌之牧歌”的东西之上，这也就是我们在上文所称的经验之牧歌。
幸福产生于被抛弃，真可谓是一种悖论。
为爱情而设的寂静。
这就是 《不能承受的生命之轻》 的最后几页文字。
经验牧歌，“反牧歌之牧歌” 最惊人的特征便是孤独。
这些牧歌都产生于断绝，这是些个人的牧歌。
经历赋予的并非是一种征服，一种终身都有可能继续的征服，恰恰相反，赋予他的，是处在其最深刻的失败之处，堕落到最低层，被排斥到最底层的一种启示。
私人的牧歌之英雄，都是一个逃逸者。
因为这一牧歌不可能上升到或进入到另一种生活。
托马斯和特蕾莎在村子里时，并非处于边界的“另一端”，在那里，生活变成了命运，一切都有着意义且 满。
他们俩的安宁恰恰相反，是一种逃逸，是隐身于边界的这一端，隐身于“非命运”、非完满、重复且意义不完全的世界。
如果说媚俗是天真的表现，那么美便属于经验之牧歌。
这些因素将美也变成了一个“消极的”范畴，在被孤独置于的某种遗弃状态中发现被遮蔽的东西。
美并非人们所向往的，而是人们所回望的东西，人们为之而“重新堕落”的东西——一旦与大写的牧歌决裂。
它是被侵犯所遗忘的东西，在其背后，在其领土之外，命定要消失。
总而言之一句话，它就是被大写的牧歌所侵犯的东西本身，也就是被大写的牧歌所遗忘鄙视抛弃的东西本身。
大写的牧歌意味着昆德拉所说的“生命的遗弃” 正因为如此，媚俗才对之表达得如此之恰当，媚俗以其对“生命的绝对认同”，不得不以一切代价无视粪便，也就是无视生命中矛盾和脆弱的一切；媚俗只能竖起“遮盖死亡的一道屏风”才能胜利。
而把大写的生命缩减、替换为小写的生命。
编辑本段诗歌作品欣赏原文 牧歌 牧歌上牛坐，伏牛卧，牧童光阴牛背过。
牛尾秃速牛角弯，牛肥牛瘠心先关。
牧歌 母呼儿饭儿不饭，人饿须知饲牛晚。
放之平泉，以宽牛劳； 浴之清浅，以息牛喘。
牛能养人识人意，一牛全家命所寄。
阿牛牵牛去输租，劝爷卖牛宁卖吾。
注释 这首诗写一个牧童对所牧耕牛的爱护，侧面反映了农民生活的艰困。
秃速：毛短而稀的样子。
平泉：指平原有水草的地方。
清浅：不深的清水。
