如何加强宗教教风建设及场所管理
诸般无常，佛教不存在建设与强固，需要建设的不是佛教是人教。
寺院如何实践社会主义核心价值观
寺院修六和敬，落实六和敬。
就是实践社会主义核心价值观。
南无阿弥陀佛
开展佛教端正教风正信正行是怎么写
把卢·台·长在哈佛大学的演讲稿摘抄几段就可以了
乔达摩悉达多
历史上大概确有其人。
印度本土宗教众多，早期流行的是婆罗门教。
乔达摩悉达多如果是从婆罗门教开始思索人生的问题，有可能用了苦修的方法。
现在在网上也可以找到那些苦修的印度教教徒照片。
但是他在世时，并没有写下经文传世。
可以经文都是他各代弟子在他死后，或追忆他的讲解，或遵从佛教思想，阐释佛教观点而成，如：《金刚经》系记载如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载，成书过程类似中国的《论语》。
这类记载他的话的佛经往往以“如是我闻”四个字开头，这是基本的佛经。
第二类佛经是与佛教有关的著作。
比如对佛所说的话的理解和阐述的著作，包括佛教的一些宗教故事。
这些并不是佛说的，但也都例如佛经之中。
第三种，在教义上有明显争议的一些佛教著作。
这些著作有的可以确定不是佛说的，但有些也打着佛的旗号的，史称“伪经”，但也是列入佛经之中的。
=================================================================以下是一些资料：当年释迦牟尼佛在世时，共说法四十九年。
佛涅盘后，佛的弟子们聚集在一起，共同把佛在世时的每一次法会上所说的话，所发生的事归纳整理并记录下来，整理成册，就是我们现在看到的佛经。
历史上的集结佛经一共有四次，每一次集结佛经的目的都是一个——宏扬佛教正法，破除外道邪说。
每一次集经中所参加的人，都是在佛法上很有修为的上上之人。
本来佛经的集结应该只有一次，但是在佛涅盘后的几百年中，邪说兴盛并侵入了佛教，为了扶持正法重振教风，才有了后三次的集结佛经。
后三次集结佛经的内容，应该和第一次集结佛经的内容是一致的，因为后三次主持集结佛经的人，都是佛教历史上的著名高僧。
这里，我要说明一下第一次集结佛经。
第一次集结佛经，是在佛涅磐后，由佛的十大弟子之一的迦叶尊者，召集了一千名已经成就了阿罗汉果的优秀弟子，再从这一千名优秀弟子中选出五百个更出色的人，这五百个弟子，才是真正参加了第一次集结佛经的人。
集结佛经的程序是这样的：首先由有过目不忘之能的阿难陀尊者述说经藏。
由持戒第一的优波离尊者述说律藏。
无论是经藏还是律藏，讲述的都是佛在世时的每一次法会的具体情形。
二位尊者述说之后，由大众公认，只有在全体通过之后，才能书写下来。
佛在世时的每一次法会，这五百弟子中都曾有多数人参加，如果诉说的人话不属实，如果这五百弟子中有一个人提出异议，那么按照集经的制度，是绝不可能纪录下来的。
佛的弟子们为了能把佛的法脉传承下来，也为了能使未来的众生对佛的教法生实信心，做了极精心极严密的准备。
如今，我们是否也能深刻体察到当年佛弟子们在集结佛经时的良苦用心呢
佛经的四次结集简丰文佛灭后，诸弟子为恐异说邪见，渗入佛法故，为恐三藏教义，日久散失故，乃有结集之举。
其仪式略如今时之开会，先聚集众比丘，依戒律法，组织一会，会中选出一人，使登高座，述佛所说，大众无异议，即算是全体通过，公认为与当时佛说相符，书之于贝叶，成为正式典籍。
今日所流传的经律，皆经结集而来，故大藏所不录者，悉系后人伪造，不宜信从。
结集三藏，本来只应有一次，然因历时既久，邪说暂兴，影响教理，由是在佛灭后四百年中，乃有四次结集，后三次皆有其不得已的理由，兹分述之于后：第一次结集——佛灭后三月，迦叶尊者，得摩竭陀国阿阁世王的赞助，召请阿罗汉千人，集于王舍城外，七叶岩窟中，然后在千人中，再选出五百人，担任结集三藏事宜，派阿难陀负责经藏，优波离负责律藏，是即所谓上座部结集，亦称为五百结集。
当时有数万比丘后至，欲参加岩窟内听法，迦叶不许，由是乃在岩窟西北二十余里处，各诵三藏，另行结集。
计分经藏、律藏、论藏、杂集藏、禁咒藏五类，是即所谓大众部结集。
第二次结集——上座部偏重保守旧制，大众部则讲适应环境，到了距佛灭百年时，乃有苦于戒律太严，提议应予重订者，时长者耶舍，乃邀请贤圣比丘七百人，于毗舍离城，重行结集，将此问题，提付大会讨论，以决定之，结果仍赞成恪遵释尊遗制，否决从宽之议，是为第二结集。
第三结集——公元前二百五十年时，阿育王笃信佛法，外道穷于衣食，乃作比丘形，混入佛教中，改篡佛典，扰乱教义，佛徒不能辨，被诱入邪见者甚众。
时有六万比丘，聚谋挽救之策，结果选出精通三藏者一千人，目犍连帝须为上首，集于波吒利弗城(即华氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是为第三次结集。
第四次结集——公元前七十年，健驮罗国，迦腻色加王，崇信佛法，日请一僧，入宫说法，同一经题，人人所说互异，王以问胁尊者，尊者说：“去佛日远，诸师渐以己见，杂入教典中，现当重新结集，以定其议。
”王如言，选阿罗汉五百人，以婆须密或称世友菩萨为上首，集于迦湿弥罗城，将三藏各制十万颂，名大毗婆娑论，刻于赤铜谍中，建塔藏之，是为第四次结集。
大乘的结集——上述四次结集，皆为小乘三藏结集。
智度论说，佛灭后，文殊弥勒等诸大菩萨，请阿难陀于铁围山结集三藏，谓之菩萨藏，是为大乘佛法的结集。
请问有没有经常去南岳衡山烧香拜佛的香客?
青浦區徐涇鎮的蟠龍村有座当地人称千年古寺的[蟠龙庵]，很想前往膜拜，可是它只在每月农历初八对外开放，凑不着机会。
2012年元旦正逢腊月初八，就早早地赶去了。
据《徐泾志》记载，蟠龙庵是一座历史悠久的寺院，自隋朝建寺距今已有1400多年的历史。
现在的寺院是上世纪九十年代初逐渐重建，并恢复宗教活动的。
寺院建筑共三进，入大门是天王殿，其后是大雄宝殿，最后是观音殿。
大殿的西面有规模不小的放生池，其上建有九曲桥和翘角小亭，亭北有菜园。
元旦新年正逢腊月初八，又是佛教教主释迦牟尼成道日，那天的善信特别多。
入门第一殿（天王殿）前跪拜者自觉地排起了长队，无人维持的秩序之好，让我感叹。
庵前及内殿香火非常旺盛，充分表明这里佛法兴隆、教风正派，深受善信的热衷。
每月农历初八[蟠龙庵]对外开放，也是庵前的庙会日。
庙会是中国民间的一种传统民俗活动，50余年前，上海市区内的静安寺与龙华寺前都有庙会，江浙各地商贩云集，市民纷至沓来，场面好不热闹。
如今，静安寺庙会早已不复存在，龙华庙会也失去了旧时的风情，而城郊的庙会也大多成为了历史。
徐泾蟠龙庵庙会能保留至今，实属难能可贵。
从庵旁的空地直到崧泽大道蟠龙路至诸光路一段，来自江、浙、皖的摊贩云集。
时代进步，摊贩们的“档子”也起了变化，面包车、小货车打开后盖厢，衣服鞋帽、食品水果、竹木杂品、香烛锡锡箔……应有尽有，赶集的人群上千，场面非常热闹。
每月农历初八日来[蟠龙庵]，既可入庵观光，还可赶个传统集市，一举二得。
按照柏林寺的观赏顺序写一篇作文
柏林寺塔建于元代天历三年（公元1330年），砖木结构，平面呈八角形，七级，高约33米。
整个塔身坐落在坚固的方形台基上。
1997年，新加坡高家仁居士捐资百万元，将此塔修整一新。
经过修整的柏林寺塔，“较之昔日，虽非新构，亦美轮美奂，典雅庄严”。
今日的柏林禅寺，殿堂设施完备，佛事活动井然，中外僧侣、游人络绎不绝，已成为一处环境美、教风正，集佛教活动、佛学研究、佛教教育及观光旅游于一体的典范寺院。
