谁有盗墓笔记大事年表
名人联的故事有很多，例如： 1、郑板桥在山东令时，有一天来了位告状的老先生。
原来人家年初的时候，请他到家中教书，那年月没有劳动法，也没签用工合同，双方口头讲定一年酬金八吊钱。
没想到，到了年底主人不但分文不给，反说老先生胸无点墨，误人子弟。
待要和他理论时，竟被乱拳打出，眼见一年白干，衣食无着，无奈之下老先生只得告官。
郑板桥听罢，决定先考考老先生的文才，就指着大堂上悬挂的灯笼出联： 四面灯，单层纸，辉辉煌煌，照遍东西南北； 老先生对的是： 一年学，八吊钱，辛辛苦苦，历尽春夏秋冬。
郑板桥一听二话没说，马上传唤那家主人，责令其加倍付钱，并留老先生在衙中做事，解决他此后的衣食。
2、祝枝山的故事 传说有一次祝枝山碰见了一个叫徐子建的师爷。
这位师爷自命不凡，傲气十足，夸口说没有能难住他的对子。
这回相遇，他提出要和祝枝山比对子。
祝枝山问：“谁出
谁对
”“当然是你出，我对喽
”师爷满不在乎地说。
祝枝山微微一笑，说出上联： 三塔寺前三座塔； 徐子建一听：就这个呀，有什么难的
张口对出： 五台山上五层台。
师爷正催促出个新对子时，祝枝山说 ：“还没完，我能加字。
”“这有什么
我也能添字。
”祝枝山继续说： 三塔寺前三座塔，塔、塔、塔 徐子建想都没想，就说： 五台山上五层台，台…… 他说不下去了，总不能说五个 “台”字吧
祝枝山说了句：“‘抬’不动了吧
”哈哈大笑，扬长而去。
3、唐伯虎的故事 唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到农夫车水。
祝出对曰： 水车车水，水随车，车停水止。
唐对道： 风扇扇风，风出扇，扇动风生。
祝唐之对实属巧妙，传诵一时。
另有《笑笑录》云，唐伯虎为一商人写对联，曰： “生意如春意，财源似水源。
” 其人嫌该联表达的意思还不明显，不太满意。
唐伯虎给他另写了一副，曰： 门前生意，好似夏月蚊虫，队进队出； 柜里铜钱，要象冬天虱子，越捉越多。
其人大喜而去。
蚊子、虱子，皆为嗜血动物，人人见而厌之。
以此比喻生意和铜钱，形象不言而喻。
此商人居然“大喜”，足见其无知与浅薄，联趣正在这里。
此联除用比喻外，还用了重言（队，越）。
明朝大画家、大诗人唐伯虎，他风流成性，为了秋香，他自称是一个落泊的公子，卖身到华府为奴，改名华安，在华府他是书童，终日伴公子华文和华武读书。
有一天，华太师带了两个儿子，还有教师爷和一群奴仆去春游，他游兴正浓，他想考一考自己的儿子学业学得怎样，他看见园里到处是蒲叶、桃树和葡萄，便随口吟出上联来： 蒲叶、桃叶、葡萄叶，草本、木本。
谁知这华文华武兄弟俩是一对活宝，自然是张口结舌，对不出来。
那师爷是奉承的高手，平日只知溜须拍马，他见自己的学生对不出来，马上恭维说：“太师才高八斗，学富五车，文才盖世无双，这上联虽然是信手拈来，但是这是绝对，蒲叶和桃叶的谐音组成葡萄叶，草本木本又指出了它的科目，这实在是一首绝联，任何人都无法可对，佩服
佩服
” 唐伯虎听了，独自在那里哂笑，华太师得到师爷的恭维，正在沾沾自喜，看见华安哂笑，勃然大怒道：“大胆的奴才
你为何哂笑
难道你能对此联
” 唐伯虎跪下禀道：“让奴才一试
” 他边走边观花园里的景致，目光在那两旁的花丛中观察，哦
有下联了，他随说出：“梅花、桂花、玫瑰花……”但念到此卡住了， 华太师说：“对下去
” 唐伯虎张口结舌，汗流浃背，尴尬非常，快要难住了，突然看见自己心爱的姑娘，秋香和另一个名叫春香的丫头站在华太师身旁，他脱口而出曰：“春香、秋香
” 华太师点头赞道：“梅花桂花的谐音是玫瑰花，春香、秋香又指出它们开花季节，‘蒲叶、桃叶、葡萄叶，草本、木本
梅花、桂花、玫瑰花，春香、秋香
’对得好，对得好呀
华安
回去可领奖赏
” 华太师看着自己愚昧的儿子感叹道：“鸡冠花未放
”华安向那师爷瞟了一眼，讽剌答道：“狗尾草先生
” 从此，华太师就不敢小看“华安”了，从交谈中，知他很有学问，但是总以为他真的是一个落泊的公子，哪里想到他却是一代名人，为了秋香姑娘，卖身为奴，做出这样荒唐事，从此华安就代替了教师爷的地位，由于得到唐伯虎的得力调教，华文、华武后来大有长进，也双双中了举，华太师为了报答“华安”，允许他自选一个丫头为妻，于是唐伯虎就选了秋香，成为文坛千古风流佳话。
4、 一日，寇准与友同游，乘兴出对曰：水底月为天上月。
从无以相对。
杨大年刚好赶到，答道；眼中人是面前人。
众皆喝彩。
5、刘贡父善属对。
王安石出对试之：三代夏商周。
刘对道：四诗风雅颂。
王字石夸其对句：真乃天造地设。
6、苏东坡与黄庭坚在松树底下走棋。
一阵风吹来，松果掉进棋盘。
苏东坡得句曰：松下围棋，松子每随棋子落。
黄庭坚对道：柳边垂钓，柳丝常伴约丝悬。
7、新婚之夜，苏小妹欲试新郎秦少游朐之才，将秦拒之门外并出对曰：闭门推出窗前月。
秦少游左思右想不得其对，徘徊长廓。
苏东坡风状，虽替妹夫焦急，却又不便代劳。
突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的花缸里。
秦少游听到“卟通”一声，顿时领悟，脱口而出：投石冲天水底天。
苏小妹闻声大喜，急忙迎进新郎。
8、 某日朱元璋与刘伯温下棋。
朱出对曰：天作棋盘星作子，日月争光。
刘伯温对道：雷为战鼓电为旗，风云际合。
朱刘之对各合身份，用词绝妙。
9、明朝天启元年，宰相叶向高路过福州，留宿新科状元翁正春家中，翁即兴出对曰：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。
叶向高见联中全是宝盖头的字，先是一惊，接着和道：客官寓宫宦，富室宽容。
次日翁送叶上路，经过池塘时，叶说：翁公昨夜讲穷窗寂寞，我看未必。
你看：七鸭浮塘，数数数三双一只。
翁正春不意被将了一军，寻视池塘，眉头一皱，当即应道：尺鱼跃水，量量量九寸十分。
说完，二人相视大笑。
10、徐晞上任，守令率诸生相迎。
诸生以徐出身贫寒，相见时颇为无礼。
守令心中恼怒，乃出对考诸生：擘破石榴，红门中许多酸子。
诸生面面相觑，无人能对。
徐答曰：咬开银杏，白衣里一个大人。
诸生惊报，再也不敢小觑徐晞也
11、明人解缙，门对富豪的竹林。
除夕，他在门上贴了一副春联：门对千根竹，家藏万卷书。
富豪见了，叫人把竹砍掉。
解缙深解其意，于上下联各添一字：门对千根竹短，家藏万卷书长。
富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。
解缙暗中发笑，在上下联又添一字：门对千根竹短无，家藏万卷书长有。
富豪气得目瞪口呆。
12、程敏政人称神童，宰相李贤欲招为婿，指着席上果品出对曰：因荷（何）而得藕（偶），程对道：有杏（幸）不须梅（媒）。
李贤大喜，乃将女儿配之。
13、戴大宾五岁时，应童子试。
诸生见其年少，笑问：“欲为何官
”戴答道：“阁老”。
众人戏之曰：未老思阁老。
戴大声答道：无才做秀才。
众皆大笑。
15、杨慎，安用修，号升庵，生于明代弘治元年。
相传他五、六岁时在桂湖附近一个堰塘里游泳，县令路过，他居然不起来回避。
县令命人把他的衣服挂在一个古树上，并告诉杨慎：“本县令出副对子，如果你能对得出，饶你不敬之罪
”县令刚念完上联：千年古树为衣架。
杨慎即对出：万里长江做澡盆。
县令叹服，赞杨慎为神童。
16、沈义甫八岁时，其师命对云：绿水本无忧，因风皱面。
沈对道：青山原不老，为雪白头。
师爱其聪明，赞之不绝。
17、清朝侍学士荣光，因争设津浦铁路车站，受到舆论的谴责。
津门某报撰联云：芝光争设车站，求荣反辱面无光。
该报悬赏征对，应者纷然，佳作有：胜保妄谈兵，未胜先骄身莫保。
又一联：载振为藏娇，千载一时名大振。
联语所述均为实事，且与上联工力悉敌，一时传为笑谈。
18、一八九四年，中日甲午战争爆发。
同年十一月二日，日军侵占大连。
败讯传来，正值慈禧太后六十大寿，有人愤然书联于北京墙头：万寿无疆，普天同庆；三军败绩，割地求和。
慈禧垂帘听政二十余年，丧权辱国，死后却被尊为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。
对此，有人书联嘲之：垂帘廿余年，年年割地。
尊号十六字，字字欺天。
19、苏昆名丑杨三在演白蛇传时，讽刺了李鸿章的卖国行为，后被李迫害致死。
观众十分气愤。
有人写了这样一副对联：杨三已死无苏丑；李二先生是汉奸。
李鸿章排行第二，故称李二先生。
20、俞曲园携女游西湖灵隐寺，见冷泉亭有一联，俞轻声念道：泉自几时冷起；峰从何处飞来。
其女笑答：泉自禹时冷起；峰从项处飞来。
俞惊部：项字何谓
其女道：项羽若不将此山拔起，峰安得飞来
21、李某为官，巧立名目， 搜刮钱财，百姓无不恨之入骨。
其死后有人戏作一联曰：早死一时天有眼，再留三日地无皮。
22、王某平日挥霍无度，过年时缺柴少米，在门上贴副对联：行节俭画，过淡泊年。
邻居在上下联各添一字：早行节俭事，不过淡泊年。
观者为之捧腹。
23、某生家贫，向亲友借贷，均被拒绝。
中举后，亲友纷纷前来巴结，趋之若鹜。
书生感慨万千，在门口贴了一副对联：回忆去岁，饥荒五、六、七月间，柴米尽焦枯，贫无一寸铁，赊不得，欠不得，虽有近亲远戚，谁肯雪中送炭；侥幸今年，科举头、二、三场内，文章皆合适，中了五经魁，名也香，姓也香，不拘张三李四，都来锦上添花。
24、秀才张某恃才高傲。
一天，在田垅遇一挑泥农夫，不肯让路，两人均不得过。
农夫笑道：我有一联，君若能对，愿下田让道。
秀才满口应承。
农夫曰：一担重泥遇子路（寓一旦仲尼遇子路）。
张苦思冥想，无言可对，只得下田让路。
三年后，张某看浚河工决堤引水，傍晚河工约会笑而返，才恍然大悟，续上前联：两堤夫子笑颜回。
25、有一财主，父子花钱各捐了一个进士，心中十分得意，大年三十，在门前贴了一副对联，以示庆贺。
联曰：父进士，子进士，父子同进士；妻夫人，媳夫人，妻媳皆夫人。
材人王某读罢，在对联上寥添数笔，其联顿成：父进土，子进土，父子同进土；妻失夫，媳失夫，妻媳皆失夫。
财主见了又羞怒，只得把对联撕去。
26、汤某与友上街游玩，见酒店吊着一盏方灯，四面都写着酒字，出对曰：一盏灯，四个字，酒酒酒酒。
时夜已深，报更者出，友曰，我对矣：三更鼓，两面锣，汤汤汤汤。
27、李某延师课子，允诺逢七夕宴请先生。
一连数载，李某均不践约。
又一年七夕，三餐依然粗茶淡饭，先生传学生作对曰：客舍凄清，恰似今宵七夕。
学生不能对，问其父，父代对道：寒林寂寞，可移下月中秋。
到了中秋李又失约。
先生再传学生作对：绿竹本无心，遇节即时挨不过。
李某见了，又代其子对曰：黄花如有约，重旭以后待何迟。
到了重阳，客舍依然清冷，先生只得再传学生作对：汉三杰，张良韩信狄仁杰。
李某在旁听了大笑道：先生谬矣
狄仁杰乃唐人也。
先生答道：前唐后汉记提烂熟，为何一顿饭却如此健忘
李某顿时语塞，郝然而退。
28、有一贪官，为表其清白，于衙门书联：爱民如子，执法如山。
夜里，有人在其联下续上二行：爱民如子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山靠山其为山乎。
众人看了，无不发笑。
29、郭沫若幼年的私塾读书。
有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。
和尚找先生告状，先生追责学生，没人承认。
先生说，我出个对子，谁能对上免罚。
先生曰：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁
郭沫若思索了片刻，对道：他年攀桂步蟾宫，必定有我。
先生惊其才华，极为高兴，全体学生都免予处罚。
30、蒋介石竞选总统时，续范亭戏作一联：井底孤蛙，小天小地，自高自大；厕中怪石，不中不正，又臭又硬。
此联把蒋介石的丑态勾画得维妙维肖，人们无不拍手称快。
31、一九五三年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、贝时璋、吕淑湘等人。
途是闲暇无事，少不得谈今论古。
这时华罗庚即景生情，得出上联一则：三强韩魏赵，求对下联。
三强说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。
因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。
隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。
九章是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股定理。
同时，九章又是大气物理学家赵九章的名字。
对得如此之妙，使满座为之倾倒
32、苏东坡飞石助秦观：秦观（1049-1100），字少游，“苏门四学士”之一，是北宋词坛有名的才子。
传说秦观娶苏东坡之妹苏小妹为妻。
苏小妹也是才思敏捷的一位才女，新婚之夜，月朗星稀，秦观由于高兴，就多饮了几杯。
正当秦观兴冲冲地要进入洞房时，苏小妹突然双手将门关上，并随口吟出一联：“双手推出门前月”，要秦观对出下联方可进入洞房。
秦观因为吃酒较多，一时徘徊庭前，苦思冥想难得下联，迟迟不得进门。
好事者马上报告给了苏东坡，东坡隐身假山之后，见妹夫迟迟不得下联，渐渐来到花池旁出神，东坡急中生智，俯身拾起一块石子，向花池飞掷过去。
只听“咚”地一声，一下子惊醒了秦观，秦观兴冲冲地说道：“有了
”随后吟出下联道：“一石惊破水中天”。
见秦观吟出如此绝妙的下联，苏小妹很是高兴，自然欢喜地打开房门，放秦观进入了洞房。
从此苏东坡飞石助秦观的佳话也相继传开。
33、一八九四年，中日甲午战争爆发。
同年十一月二日，日军侵占大连。
败讯传来，正值慈禧太后六十大寿，有人愤然书一联于北京墙头：万寿无疆，普天同庆;三军败绩，割地求和。
慈禧垂帘听政二十余年，丧权辱国，死后却被尊为慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后。
对此，有人书联嘲之：垂帘廿余年，年年割地。
尊号十六字，字字欺天。
34、郭沫若幼年在私塾读书。
有一次和同学们偷吃了庙里的桃子。
和尚找先生告状，先生责问学生，没人承认。
先生说，我出个对子，谁能对上免罚。
先生曰：昨日偷桃钻狗洞，不知是谁?郭沫若思索了片刻，对道：他年攀桂步蟾宫，必定有我。
先生惊其才华，极为高兴，全体学生都免予处罚。
35、蒋介石竞选总统时，续范亭戏作一联：井底孤蛙，小天小地，自高自大;厕中怪石，不中不正，又臭又硬。
此联把蒋介石的丑态勾画得惟妙惟肖，人们无不拍手称快。
36、一九五三年，钱三强率科学考察团出访，团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、贝时璋、吕淑湘等人。
途中闲暇无事，少不得谈今论古。
这时华罗庚即景生情，得出上联一则：三强韩魏赵。
求对下联。
三强说的是战国时期韩、魏、赵三个强国，却又隐喻代表团团长钱三强的名字，这就不仅要解决数字联中难对的困难，而且要在下联中嵌入一位科学家的名字。
因此，华老上联一出，诸人大费踌躇。
隔了一阵，只见华罗庚不慌不忙地吟出了下联：九章勾股弦。
九章是我国古代著名的数学著作，这本书首次记载了我国数学家所发现的勾股定理。
同时，九章又是大气物理学家赵九章的名字。
对得如此之妙，使满座为之倾倒! 37、某生家贫，向亲友借贷，均被拒绝。
中举后，亲友纷纷前来巴结，趋之若鹜。
书生感慨万千，在门口贴了一副对联：回忆去岁，饥荒五、六、七月间，柴米尽焦枯，贫无一寸铁，赊不得，欠不得，虽有近亲远戚，谁肯雪中送炭;侥幸今年，科举头、二、三场内，文章皆合适，中了五经魁，名也香，姓也香，不拘张三李四，都来锦上添花。
38、秀才张某恃才高傲。
一天，在田垅遇一挑泥农夫，不肯让路，两人均不得过。
农夫笑道：我有一联，君若能对，愿下田让道。
秀才满口应承。
农夫曰：一担重泥遇子路(寓“一旦仲尼遇子路”)。
张某苦思冥想，无言可对，只得下田让路。
三年后，张某看浚河工决堤引水，傍晚河工约会笑而返，才恍然大悟，续上前联：两堤夫子笑颜回。
39、陆游书巢里的一幅对联 陆游，字务观，号放翁，南宋越州山阴（今浙江绍兴）人。
他是我国历史上一位杰出的爱国诗人，也是名贯古今的著名学者。
陆游一生酷爱读书，经常读得废寝忘食，即使到了多病的晚年，仍然“读书有味身忘老”，还象年轻时那样发愤读书。
他把自己的住房取名为“书巢”，还写了一幅对联： 万卷古今消永日， 一窗昏晓送流年。
家乡调查报告
终于找到了——-调查对象：交通工具 调查时间：2009.10。
3地点： 禹王办事处过去：1991年，全办事处有自行车5310辆，摩托车103辆，私人小车16辆，无公交车。
现在：2009年，全办事处有自行车6735辆，摩托车5120辆，私人小车396辆，公交车已开通。
原因：党的一系列农村致富政策充分发挥了作用，整个社会经济发展，人民生活水平不断提高。
建议：希望党的富民政策不断加强，城郊建设纳入城市管理。
你说“获得满意的回答会给50分” 是不是真给50分哪
南京大屠杀是发生在二战期间么
传统上，人们一致认为孔子出身于“没落贵族”，但近年也有人提出不同观点，认为孔子出身于平民阶层。
不难理解，搞清楚孔子的出身，会有助于我们理解孔子的思想。
根据记载，孔子有着显赫的家世，但至其祖、父时期，已是贵族的最低级——士。
孔子继承其父的社会地位，属于士阶层。
关于孔子的出身，学界公认他属于“没落贵族”。
但也有人根据孔子“吾少也贱，故多能鄙事”等记载，认为孔子的家庭出身是“平民”阶层。
如史料中所记，年少时候的孔子的确生活贫困，而且为了生计也从事过一些体力劳动。
但根据我们现代对一个人家庭出身的理解判定，主要应取决于其父、其祖父甚至上溯几代人的社会等级地位。
既然如此，我们看孔子是否出身“贵族”，就有必要追溯他的家世背景。
孔子的先祖是宋国的贵族。
宋国的始封之君是微子启。
微子启是殷王帝乙的长子，纣王的庶兄。
周灭商以后，微子启以殷之继承人的身份被封为宋，以继承商王朝的“绝世”。
微子启去世以后，其弟微仲继位，所以，微仲应该就是传说中可查的孔子远祖。
从微仲三传至宋缗公。
缗公有两个儿子，长子弗父何，次子鲋祀。
缗公死时并没有按照当时已经盛行的父子相传的制度将君位传给长子弗父何，而是仍依循商代的兄终弟及制度，传位于其弟熙，是为炀公。
鲋祀对此不满，于是就杀了炀公，欲让其兄弗父何继位，但弗父何推辞不受而让位于弟鲋祀。
鲋祀继位，是为厉公。
弗父何则因让国之举获得时人的称颂，声誉大张，“世为宋大夫”。
弗父何即为孔子十世祖。
弗父何的曾孙正考父是孔子先祖中又一具有高尚德行的人。
他曾连续辅佐宋国三公，即戴公、武公、宣公，在此期间，正考父皆居上卿之位。
但正考父并不因此骄傲奢侈，反而更加地谦恭俭朴。
他曾在家庙的鼎上作铭文说：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。
饘于是，粥于是，以糊余口。
”（）他每逢接受任命、提升职位时，都是愈发地恭敬，始而低头，再而曲背，三而弯腰，连走路都小心翼翼地靠着墙边走，然而谁也不会侮慢他。
他用这鼎煮饘和粥，聊以充饥而已。
同时，正考父在文献整理方面也有突出成就。
据传中的，就是经他和周太师校订的。
正考父生孔父嘉。
孔父是其字，嘉是其名。
据说：“五世亲尽，别为公族，故后以孔为氏焉。
一曰孔父者，生时所赐号也，是以子孙遂以氏族。
”孔父嘉，即为孔子的六世祖。
因为从弗父何到孔父嘉，已经超出五代，而古代实行、五服之制，五世之后，血缘关系渐疏，故分出别为一族，另立氏号。
故自孔父嘉，后世子孙皆以孔为氏。
孔父嘉在宋穆公时任大司马，后又受命辅佐殇公，但他的命运不像其父那样顺达。
当时，宋国的太宰华父督心怀政治野心，发动宫廷政变，在弑杀国君殇公的同时，也杀掉了孔父嘉。
孔父嘉死后，后代畏于华氏之逼，遂逃奔到临近的鲁国。
关于孔氏奔鲁，史书记载不同，一种说法认为孔父嘉死后，即失卿位，其子木金父便奔鲁避难；另一种说法是到了孔父嘉死后，卿位尚存，但华氏不容孔氏，处处排挤压迫孔氏，后来到了曾孙孔防叔之时，因不愿长期忍受华氏的排压而奔鲁。
两种观点，或以后说为是。
孔氏自防叔奔鲁后，卿位始失，下降为士。
孔子先世遂由贵族公卿之家下降为士族之家。
孔防叔即为孔子的曾祖父。
上溯至此，我们可以看出，孔子的确有个显赫的家世背景，虽然这一家世是逐渐“没落”的。
也正因为如此，孔子在十七岁的时候，鲁大夫孟釐子曾在临终之前嘱咐他的儿子要向其学礼，并说：“孔丘，圣人之后，灭于宋。
……吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。
”（）但是，根据我们现代人对一个人出身等级的判定，主要是依其祖、父辈来确定的。
所以，孔子的远祖虽然地位显赫、身份尊贵，但毕竟已距孔子太远，而且古代实行五服之制，五服之外，等级已大有不同，何况后来的孔子呢
那么，孔子祖、父辈的社会地位又怎样呢
据记载：“防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。
”叔梁纥即是孔子的父亲，伯夏是孔子的祖父。
如前所述，孔氏自防叔起，已下降为士，虽然关于伯夏史书记载不详，但其身份必定依从防叔为士，叔梁纥是一名武士，武力绝伦，以勇见称。
鲁襄公十年（前563年），在以晋国为首的几个诸侯国攻打偪阳的战役中，偪阳人打开城门诱攻者入城，紧接着又放下悬门欲将攻者围困在里面逐一消灭。
参加此战的叔梁纥见状，便用手托起悬门，使进入城内的队伍得以退出，避免了损失。
据记载，鲁襄公十七年，叔梁纥还立过一次战功，但叔梁纥并未因此加官进爵，终其一生仅为一个“武士”身份和一个陬邑大夫的低级官职而已。
可见，虽然也曾凭着自己的努力取得过战功，但是孔子的祖、父两辈都未能进一步提升自己的社会地位，其社会等级仍为“士”。
既然如此，根据当时的，孔子的出身就是“士”。
那么，在西周、春秋之时，“士”是怎样的一个阶层
其社会地位又是怎样的呢
顾颉刚先生曾考察周代之“士”说： 吾国古代之士，皆武士也。
士为低级之贵族，居于国中（即都城中），有统驭平民之权利，亦有执干戈以卫社稷之义务，故谓之国士以示其地位之高。
……谓之君子与都君子者，犹曰国士，所以表示其贵族之身分，为当时一般人所仰望者也。
（顾颉刚：，转引自余英时，，2003年，第6页） 顾先生所说“士为低级之贵族”，应是正确的论断。
记孟子答北宫錡问周室班爵之制曰：“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。
”《礼记·王制》也记：“诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等。
”此外，《孟子·万章下》也记载了大夫与士之间在禄之制上存在的差异：“大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。
”由以上所记来看，我们可以确定，在西周时期，“士”是古代贵族阶级中最低的一个集团，其地位介于大夫和庶人之间。
通过以上我们对孔子先祖的追溯，以及对“士”在西周、春秋时期阶级归属的简单考察，孔子的出身无疑应是贵族阶层，虽然这一阶层处于当时贵族阶层的最底层。
同时，这一结论我们也可以从孔子本人的一些行为事迹中得到印证。
据《史记·孔子世家》载，“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
”儿时的孔子，喜欢和小伙伴们摆上俎、豆等礼器，模仿大人们演习礼仪之类的游戏。
这虽然是小孩子的游戏之举，但学习礼、演习礼，在春秋时期是作为一个士族子弟必修的一门课程，所以《礼记·王制》有言：“顺先王诗、书、礼、乐以造士。
”年幼的孔子，家道中落，无法通过正常的学校教育获得这种士族必修课的学习，但应该说他的家庭出身，让他从小就自觉不自觉地进入了“士”的角色，并主动通过自身努力达到与其身份所相应的社会能力。
从此一点来看，孔子应该从很小就确认自己是属于“士”这一贵族阶层的。
据《史记·孔子世家》记载：孔子的母亲去世不久，孔子还在服丧期间，正好碰到鲁国的执政卿季氏宴请士，孔子听说后赶紧前往。
但到了季氏门前，却遭到了季氏家臣阳虎的阻拦，阳虎不无嘲笑地对孔子说：“季氏飨士，非敢飨子也。
”阳虎的这一态度显然是对孔子“士”的贵族身份不以为然，可以想见，这让乘兴而来的孔子颇受打击。
孔子母亲颜氏是在孔子十七岁以前去世的。
母亲去世后，孔子想以礼合葬其父母，但由于父亲去世时，孔子尚年幼，故不知道父亲的墓葬在哪。
于是孔子先将母亲的棺椁“殡于五父之衢”。
“人之见之者，皆以为葬也。
其慎也，盖殡也。
问于邹曼父之母，然后得合葬于防。
”孔子先是将母亲浅葬于五父之衢，后问清楚父亲埋葬之处，才将父母合葬。
从孔子的这一举动来看，当时的孔子虽然年少，但做事已经很谨慎、很守礼了，以至到十七岁时，鲁大夫孟釐子临终交代他的两个儿子孟懿子和南宫敬叔要拜孔子为师学习礼。
孔子如此知礼、懂礼，但他不顾丧服在身就兴冲冲地去参加季氏“飨士”的宴请，可见，在他的观念里，自己的身份就是“士”。
综观以上，孔子出身于贵族阶级的最低一层——士阶层，他虽然有着贵族的血统，有着贵族身份的担当，可由于家境的贫寒，生活的窘迫，孔子实际的社会地位和经济情况已经很难与其贵族身份相符。
不仅如此，在春秋、战国之际日益动荡混乱的社会局势下，传统的封建秩序逐渐解体，社会阶级之间的流动与变化加剧，其主要表现之一就是士阶层的不断扩大。
这种扩大，一方面来自上层贵族的下降，另一方面是来自于下层庶民的上升，而后者影响更为严重，因此到了春秋末叶，士庶的界限就已经很难截然划分了，所以，在《管子》、《榖梁传》等典籍中有关于士、农、工、商为古之“四民”的记载。
这一划分，更是混淆了人们对孔子的出身的理解。
（陈霞：孔子研究院助理研究员）
狂人日记读书笔记
一本日记，掀开了白话小说运动的序幕；一个病人，抖出了前人不敢想更不敢说的狂言；一位作家，宕开笔锋，芒刺直向守旧者、伪善者。
所以鲁迅的《狂人日记》①从开拓文学新领域的角度来说，确是一座丰碑。
《日记》是一部意欲在混沌时代拨云见日，意欲摆脱封建枷锁及形式桎梏的小说。
内容上它是以疯人之疯语抨击旧社会；形式上它开创了现代白话小说先例——这都是前所未有的。
这块文坛奇石从天而降，不仅空前震动了中华大地，还震撼了大地上的人们，因为读《日记》的人随鲁迅的笔或多或少地触见自己一些不洁的本质。
鲁迅在序中写道：“语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。
”“记中语误，一字不易。
”，似有推卸责任、明哲保身之感。
在这两句的护卫下，作者利用狂人指出社会内质上恐怖的一面。
而狂人本身也是鲁迅要讽刺的对象，在狂人身上，我们看到病态心理和怀疑主义的根植与泛滥，看到一个小国民醒而不悟的可怜，察觉一个弱国民反而不抗的可悲。
然则如何悟，怎样抗，作者并未多言。
且鲁迅确实现实了点儿，退了一步：“狂人”的结局并非死，却是“然已早愈，赴某地候补矣”。
《日记》形式上文白兼有。
正文采用白话，序是文言形式。
在当时确实掀起惊涛骇浪，有裂云穿石的效果。
与以往小说相比，《日记》是心理独白而非有情节的故事：全篇都是昆仲之弟心中所想，只两字“日记”才将十三部分串接起来，这种成篇方法稍显单调。
总体看来，《日记》在鲁迅所有作品里属于较简单的一类。
《日记》的一、二部分归结起来就一个“怕”字。
“狂人”“怕”的缘由，无非是赵家的狗“看我两眼”、“赵贵翁的眼色便怪”、街头的人在议论、小孩子在议论——“狂人”就多情地将这些活动都解释为“似乎怕我，似乎想害我”的信条在脑海中不断暗示自己。
别人最平常不过的动作在他看来便是针对自己的。
用现代的话来讲，“狂人”太self-consciousness。
“狂人”是如何找寻“怕”的根源的
他的答案就是一个“仇”字。
“仇”来自何处
也就是“廿年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚”——然而“狂人”自己也不知道应如何把古久先生与赵贵翁及路人、小孩联系起来，于是就自作孽地假想了一段关系，还把孩子们对他的“仇”归结成“是他们娘老子教的”。
总之，他感到自己“怕”，就认定别人和自己有“仇”；认定别人和自己有“仇”，就认定“别人睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”。
可以得出结论：“狂人”的逻辑就是反逻辑；“狂人”的主义便是极端个人主义；“狂人”的心态就是极端自私的心态。
是什么造成“狂人”这般的扭曲呢
；作者还有下文。
在第三部分中，作者终于通过“狂人”之口说出了“吃人”二字。
该部分大体与第二部分一致，更进一层就是讲出了“人要吃人，历史吃人”的惊世之语。
鲁迅在这儿似乎想将中国历史社会全面否定，再来个重生。
这个有如霹雳的“吃人”的确是给人们的当头一棒。
即便如今，只要听见“吃人”一词，我们便会耳鸣，意识到民族的某些劣根性在自己身上仍根存。
四、五部分告知读者“吃人的是我哥哥”、“医生是吃人的人”，不论是治病时、议论时、讲书讲道理时都想着“吃人”。
至亲的人要吃“我”，每时每刻都想吃“我”，甚至畜生，也要“吃人”（第六部分）。
七、八、九部分便谈了“他们”“吃人”的办法：不是“直截杀了”，而是“逼我自戕”；不是一问一答就能揭穿“吃人”之人的真面目，而是多次相逼他们才会露出狐狸尾巴。
十至十二部分，鲁迅终于说了让我们永远忘不了的话：“将来是容不得吃人的人，……”从这个意义上来说，“狂人”竟是位思想者：社会“容不得吃人的人”是“狂人”认为社会的本源仍是善的；“将来”“容不得”既是对现在的失望，又是对未来人不再“吃人”、社会不再“吃人”的憧憬。
可见“狂人”背后的鲁迅不仅是刚烈冷峻的批判者，也是位充满希望、信念坚定的先觉者。
至少我们在《日记》的结尾可以看出，“狂人”意识到孩子也许还并未陷入（自己已深陷的）成年人间的利益争夺、勾心斗角、势利拍马、自私自贱的泥潭中——这泥潭是被守旧顽固、自命清高、虚伪做作的封建势力保护着的，二者同流，便媾生了《日记》绝对批判的封建“吃人”观念。
具有“吃人”本质的封建主义严重禁锢了新世纪（20世纪）人的心灵，毒害了青年，令青年遭受挫折后处处怀疑自己、怀疑他人、怀疑社会、怀疑真挚善良的存在与否及其正确性，使他们最终相信唯有虚伪这副面具才能保护自己，只有浑浑噩噩这外套才能保暖，不受外界寒风侵袭——《日记》要批判的正是这种观念。
鲁迅宣扬的是光明磊落、真诚豁达的处世态度，批驳的是矫情自闭、外热内冷的处世态度。
然而那一套封建处世套路已部分根植于全社会的基础上，有人说，那是民族劣根性。
不过“狂人”也有小人物无奈的一面,反抗不成只得自甘堕落；也有愚昧自私的一面，吃人不成便恐惧被吃。
他是偏激的，也是被蒙蔽的，突出体现在他“无知者无畏”的心理独白中。
在一个蒙昧将开而未开的时代，现出这么个异类是可能的——他是旧体系与新体系冲突的产物，可能象征曙光将至前的混沌状态。
鲁迅对“狂人”也许又爱又恨又悯。
爱他是源自同袍之情；恨他缘于他的猥琐自利；怜悯只因在整个大社会下，“狂人”也无奈。
笔者第一次读《日记》，记了句：我看着他的自白苦笑，如同对着哈哈镜苦笑一般。
我们心中何尝没有闪现过“狂人”所说的惧怕呢
也是初读《日记》时，笔者就想起卡夫卡的《变形记》——一个保险公司小职员看自身、他人、社会时那种莫名的不安，被卡夫卡自己运用表现主义手法绘成人变甲虫的荒诞画。
鲁迅同卡夫卡一样，向内挖掘的力度和深度惊人。
不同的是卡夫卡写自己却充当了旁观者，鲁迅写别人却站在了自白者的角度。
性格不同，民族不同，地域不同，问题不同，所以作品角度不同，这无可厚非。
上文提到：《日记》是鲁迅较为简单直白的作品，虽然比后起之秀冰心的问题小说深刻，却比不上他后来的诸如《阿Q正传》等颇圆熟的作品。
所谓“第一个吃螃蟹的人是勇士”，笔者认为，这勇士（《日记》）不一定是强者。
可不管姜子牙的渔具有否鱼钩，总归他是钓到了周文王。
即使《狂人日记》不那么成熟，鲁迅也以大无畏的开山精神，为后来者辟出一片新天地。
他是斗士，也是旗手，还是守护者。
当代青年，尤其是文艺工作者，具备了这种开山精神么
当代人摆脱了伪装自闭、唯求自保的处世态度了么
是不是封建社会消亡，封建愚昧落后的观念就真正消失于当代人的心中了呢
当代人能否变“吃人”赢利为协作赢利呢
能否建起一个富有民主、法治精神的自由国度呢
但愿“狂人”形象能给当代人以启示，让当代人以健康向上的态度去看世界，而非如“狂人”一般病态扭曲。
希望“吃人”的社会已远去，我们将迎来和谐美好的未来。
