学习新疆历史与民族宗教理论政策的心得体会
乐成虑始两重天 战国时代，魏文侯派西门豹治理邺地；下车伊始，西门豹访问地方民情：邺地水灾频发，猾吏豪绅趁机勾结巫婆捣鬼，每年都搜刮民财、侵扰民户，“为河伯娶妇”；老百姓痛苦不堪。
西门豹巧用权谋，治死了作恶多端的巫婆和猾吏，从根本上制止了给“河神”娶老婆这荒唐而又愚昧的闹剧，堵死了贪官污吏盘剥敲诈老百姓的这条“财路”。
接着，西门豹征集“民夫”，开凿十二条渠道，引河水灌溉农田。
开凿渠道的时候，艰难困苦，老百姓又害怕了，不愿意当“民夫”参加开渠劳动。
西门豹说：“民可以乐成，不可与虑始”；现在老百姓都怪我害他们出力受苦，百年以后老百姓享福了才又会想起我来呢。
林汉达先生一九六二年的少年读物《战国故事》，改编《史记·滑稽列传》中褚少孙补撰的这段，题目为《河伯娶妇》；删去了老百姓怕苦不愿开渠、和西门豹说“民可以乐成，不可与虑始”这一节。
《史记》中这一段，以“西门豹治邺”为题，又作为“古文选读”，被编入中学语文课本；但是，老百姓怕苦不愿开渠，西门豹感叹“民可以乐成，不可与虑始”这一节，相当长时期，仍然被教材编者删去了。
后来把改写为白话的这个故事编入小学课本，也不用这句话。
为什么删去这一节
大概，删节者们以为：新中国是“人民”共和国，要“人民当家作主”，“人民群众是真正的英雄”；而褚少孙这个封建社会的知识分子，增补《史记》，却竟然写下这样一节，这不是“污蔑劳动人民”吗
这就牵涉到“乐成”和“虑始”，两个层次、两重天地。
当年，人民解放军“百万雄师过大江”，胜利在望；主席在筹备建立中华人民共和国的时候，考虑到：要建设“全部的巩固的社会主义”，必须“做到农业社会化”；由于中国传统“农民的经济是分散的”，要把他们组织起来搞合作化，估计工作量和困难程度都相当大；所以毛主席提出：“严重的问题是教育农民”（注①）。
这就是“虑始”，事前就早早筹划，设计整体方案，问题和困难都作有考虑。
中国历史上“戊戌维新”的精神领袖康有为，当然也擅长“虑始”：他一八八四年撰成《礼运注》，就首次提出了他的大同理想；一八八五年，他“手定大同之制，名曰《人类公理》”，这部《人类公理》就是他乌托邦名著《大同书》的最早草本。
康有为《大同书》，广泛汲取了古今中外各种先进思想的养分，集中反映了十九世纪末期形成的人类大同思想。
其中某些思想光辉，深切地符合人性，却又在当今看来都惊世骇俗，要到几百年后，看看人类社会能否部分地那样做；比如那男女结合，婚姻契约只准以“一年”为期。
康有为自己也知道这些都只能是他个人的理想，当时不能推行，甚至都不宜宣示于人。
如此“虑始”，也近乎“想空事”呀。
中国民主革命的先行者孙中山先生，鼓吹和领导中国资产阶级革命，“虑始”，草拟了革命成功以后的《建国大纲》。
可惜，他虽然极短期地担任了中华民国“临时大总统”，宣誓“巩固中华民国，图谋民生幸福”；却只来得及废除了一系列封建繁文缛节以及《大清律例》等法律、条规，以中华民国政府的名义，签署、颁布了“临时约法”等三十余件有关政治改革和社会改革的法令、法规；没有能够进一步具体操作、实现他建设民主国家的崭新蓝图。
英雄早逝，哲人其萎，“革命尚未成功”，至今发人哀思。
既有比较周密的“虑始”，又胜利地予以实施，是主席和他领导的中国共产党中央，“数风流人物，还看今朝”。
由于当时美帝国主义“封锁”中国共产党的错误政策，主席他们被迫向前苏联“一边倒”，学习和主要采用“苏联模式”，要建设“全部的巩固的社会主义”，尽快“实现共产主义”，试图“在地上建立天国”。
因此，建国以后，实际操作“农业合作化”时，就左倾冒进，急躁强迫，原计划十五年完成的工作，仅用三年就“全面超额完成”；种下祸根，结下苦果，直到先生领导改革开放，方才拨乱反正。
先生“虑始”，可就真实事求是了。
他放眼世界各国建设，体察中国具体情况，只是提出“解放思想，改革开放”、“一定要把经济搞上去”这个大方向；具体实施，他就主张“摸着石头过河，走一步看一步”，一切从实际出发，不断总结经验教训，逐步向前推进。
“虑始”，采用李敖先生说法，这是大人物的层面，是特立独行，常常需要大无畏，“虽千万人，吾往矣”（注②）。
可是，社会上，老百姓，绝大多数人不属于这个层面。
“小人喻于利”；每天要吃喝，要生存发展，要生活得安康幸福；老百姓，对待物质生活，涉及个人利益，几乎都是“现实主义者”。
“民可以乐成，不可与虑始”。
当年动员农业合作化时，“富裕的或比较富裕的农民，只占全国农村人口的百分之二十到三十”（注③），他们怎么想的，怎么反应，年代久远，史料难征，我就不揣测了；柳青先生现实主义小说《创业史》，有一些经过美化的描述，有兴趣者可以参看。
我就说改革开放初期，安徽凤阳小岗村农民自发试验的“家庭联产承包责任制”，也就是“包产到户”吧，获得成功；中央决定在各地农村推行。
按我们现在的想法，当时的农民兄弟，应该是欢呼雀跃，高呼万岁吧
嘿，满不是那么回事。
一些农民久经“运动”，已经麻木，随波逐流，“服从领导”，“你说要怎么搞就怎么搞”；不声不气，做起了“沉默的大多数”。
也还有些农民，甚至提出反对
反对的理由多种多样，我也不一一细表；只说有的“老贫农”，党员干部，宣言反对，竟至声泪俱下：“毛主席领导我们翻了身，走上社会主义道路；现在要这样搞，实际上是分田单干，是资本主义复辟，是要我们‘走回头路，吃二遍苦，受二茬罪’；我们贫下中农决不能这样做
”（注④） 不但农民如此，干部也同样。
一九九二年，先生“南方谈话”，作为“中共中央一号文件”传达；我所在某市的一个区，区委书记宣读文件，台上坐着二十来位县处级干部，台下坐着我们四十多个科局长。
县处级们表情木然或者不以为然，科局长们“讲小话”议论纷纷：说“已经是一个普通党员了，凭什么把他的讲话作一号文件发”，“这样搞，完全就是资本主义那一套了哪”
我当时只关心我管的教育工作，又完全相信上级领导，因此没有参与议论；并不是说我那时就已经理解了理论的正确性。
后来我思考人性问题，曾经就这个传达文件时候的事情，打听了解；据我的同事，那时在另一个区管教育的干部告诉我：他们那儿传达学习时，议论反对“南方谈话”的，更厉害。
推测其它地方，如此情况，应当也不在少数
中国农村，现在不是还保留了一个“农民群众自发地”，“坚持思想、坚持集体化道路”的典型，河南省临颍县的“南街村”吗。
再以我为例，说说咱们“计划生育”的国策。
到我个人有资格结婚的时候，国家已经开始强制实行“计划生育”。
作为知识分子，从理性上，我懂得计划生育的必要性及其好处。
但是，“事不关己”，可以“高高挂起”；而一旦事情切身，那理性就常常消退，感情情绪就高涨起来。
这么说吧，我内心深处，长时期里，是有想要两个孩子的心思哩；尤其是我妻子给生了一个女儿，我可真想要个儿子呀。
也就是说，对于计划生育国策，我心底里，长期地有点嘀嘀咕咕呢。
一直到这几年，我才想通：作为工薪阶层人员，一对夫妻只要一个孩子，好哇。
我妻子所在企业破产了，好几年以来，我们一家三口，就靠我一个人的工资维持生活。
幸好一直省吃俭用，小有积蓄，这才能负担起女儿高等教育的费用。
试想想，如果我有两个孩子甚至更多，该怎么是好
最起码，我们夫妻要更多地操心、劳神、大费周章吧。
哪儿能像我现在似的，物质生活自我满足，精神方面洒脱，快乐，自诩这两年“生活质量、生命质量都是最高”的呢
我就是个“可以乐成，不可与虑始”的人哪。
大人物劳神费力，为民“虑始”；小百姓却常常不能理解，毫不领情，拒不买帐，甚至骂骂咧咧，“大不敬”。
何况，世间事物，发展难料；计划得再好，实施起来，也不一定能够“保证成功”。
好比建造那庞大的海上巨轮，建造商谁不保证“万无一失”
可偏偏，那泰坦尼克号，就撞上了冰山，沉没到大海底
因而，西门豹们，“虑始”之时，是否应该再多想想
比如，你西门豹要兴修水利，为民造福，也可以换一个角度来看。
老百姓既然不愿意开渠，为什么非要强迫他们干呢
难道不能采取另一种办法，比如利益驱动方式等等，诱使老百姓乐意参与吗
你西门豹可能是公忠报国，一心为民，最后历史证明，确实做了好事。
但是，“民可以乐成，不可与虑始”这句话，以及你坚执己见、坚决开渠的做法，又为后来追求政绩的官员、甚至纯为私利的狗官，打开了损民肥私、欺世盗名，名利双收的方便之门哪
“乐成”，没有什么不好；成功了，谁不快乐
“虑始”，高高在上，可就内蕴危机；因而，苏轼词句“高处不胜寒”，这才具有别解啊。
但愿，“乐成”和“虑始”，能够互相交融；至少，能够“换位思考”，互相理解。
注：①、《论人民民主专政》，《选集》第四卷。
②、参见凤凰卫视台《李敖有话说》之“两种人格”。
③、参见《选集》第五卷《关于农业合作化问题》。
④、这是参加过当时“农村工作队”的干部，我的老同事，在二十年前，绘声绘色地向我述说的；我相信是事实。
二○○六年二月十六日 《唯物与唯心》篇后： 强巴注：对“救世主”的渴望和崇拜，本是人类“心理本体”（集体无意识）的基本内容之一。
文化遗存考古发现，原始人多崇拜太阳。
古中国人崇拜天、天帝。
古希腊罗马人崇拜阿波罗、雅典娜、宙斯等等。
基督教礼拜上帝、耶稣、圣母玛利亚。
伊斯兰教礼拜真主阿拉。
佛教徒念颂如来佛祖、阿弥陀佛、观音菩萨。
民间俗信还有各路神仙、先圣。
近现代中国人多崇信“大救星”。
人，当困苦窘迫之时，有几个不呼喊“天哪”、“我的妈呀”
由此看来，法兰西人创作和唱响《国际歌》，破除“救世主”迷信，呼唤自立自救自强，确实了不起
——2006年7月左右
最近学习领悟了张志扬先生揭橥的“悖论式偶在”，对我去年所写上段“后记”以及其他相关文章，有了新的认识：一、狂热崇拜“大救星”一类“偶像神”，愚昧可怜；但是，自己理性思考以后，对“天”或者“宇宙演化”一类非偶像的“神”或者说“最高同时又最普遍的神秘存在”有所敬畏，因而能够在人生道路上很好地把握住“度”或者说“界限”，克制自己“人欲横流”的僭越，人就能进入“宗教性道德”的高境界。
二、《国际歌》所唱：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝；要创造人类的幸福，全靠我们自己”，前两句无疑正确；后两句呢，发挥人民群众“主体创造”精神，从这一点上说，十分好，可是也必须注意，“全靠我们自己”的含义里所包藏的绝对主义本质主义因素
违背了“悖论式偶在”，就可能产生“人的僭越”
中国古代各时期对佛教态度
1．佛教入。
佛教最早传入我国的确切，已很难考定。
一般说法有两种：是汉哀帝元寿元年（前2年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢口授《浮屠经》，佛教开始传入中国，史称这一佛教事件为“伊存授经”。
另一说即源于“白马驮经”故事：东汉永平年间（58年~75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。
翌日问询群臣，学识渊博的大臣傅毅告知为佛。
于是汉明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。
他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。
明帝为了表示欢迎，在洛阳建起了我国首座佛教寺院“白马寺”。
总之，佛教传入我国的时间，在公元1世纪前后。
2．佛教的发展。
两汉之际，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。
到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。
这表现在两个方面：一是大量的佛经被翻译，由于佛经的翻译使得佛教的传播越来越广；二是众多寺院的兴建和石窟的开凿，则是对佛教的又一种有力的宣传。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。
3．佛教的鼎盛。
如果说南北朝时期对佛教这种外来宗教文化主要还是吸收消化的话，那么隋唐已进入全面繁荣和鼎盛时期，而后者正是建立在前者基础之上的。
隋唐时期佛教繁荣和鼎盛的原因，主要是统治者的提倡。
隋唐统治者及时总结历史经验教训，在佛道关系上有意识通过儒家思想予以调和，消融两者间的矛盾。
这样，在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐一致。
这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。
它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。
4．佛教发展的转折。
晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上社会的动荡不安，佛教走向了转折。
在这过程中禅宗逐渐取代了其他各宗，成为中国佛教史上流传最为久远、对中国文化思想影响最为广泛的宗派。
在元代，虽然以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶酥教、摩尼教等也允许存在。
在元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。
5．佛教的衰落。
明清之后，佛教渐趋衰落。
太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥态度。
清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加之国民革命的爆发，致使佛教日趋衰落。
6．近代佛教。
和封建社会的佛教信仰相比，近代佛教信仰已发生了一些深刻而显著的变化。
在封建社会中，人们对于佛教更多的是单纯修来世、求解脱、向往西方极乐世界；而在近代社会中，已变为同时追求现实利益、祛病消灾、延寿增福。
“有求必应”已变成民间佛教徒对佛和菩萨的一种信念。
伴随而来的是以忏法为中心的佛教仪式的广泛盛行，如瑜伽焰口（施恶鬼）、梁皇忏、慈悲水忏、金刚忏、大悲忏、水陆道场等，这些仪式受到僧侣信众的普遍欢迎。
其实这些活动以超度亡灵、追悔罪恶、保佑子孙为基本目的，与佛教本意有较大的距离。
7年级下册历史每个朝代,时间,都成,措施,大事件
1.581年坚（隋文帝）夺取北周政权，建立，定都长589年，隋朝灭掉陈统一南北。
隋文帝是一个图治的皇帝，在他统治的二十多年间，经过改革，人口有大幅度的增长，仓库的储积可以供应政府五六十年的开销。
2.隋炀帝从605年起，开通了一条纵贯南北的大运河。
原因：为加强南北交通，巩固隋朝对全国的统治，隋炀帝开通一条纵贯南北的大运河。
依据和条件：隋朝强大的经济实力，人口增加，已有的天然河道和古运河等。
隋朝大运河：以洛阳为中心，北达涿郡，南至余杭全长两千多公里，是古代世界最长的运河。
隋朝大运河分为四段：永济渠、通济渠、邗沟、江南河沟通五大水系：海河、黄河、淮河、长江、钱塘江。
作用和意义：它的开通，大大促进了我国南北经济的交流，并且巩固了国家统一的局面。
评价隋朝大运河的开凿：大运河不仅成为南北政治、经济、文化联系的纽带，也成为沟通亚洲内陆“丝绸之路”和海上“丝绸之路”的枢纽。
同时运河的通航也促进了沿岸地区城镇和工商业的发展。
但是隋炀帝滥用民力，也造成百姓的困苦。
总的看来，大运河的开凿，是隋对中国历史的重大贡献。
3. 618年，隋炀帝在江都被部将杀死，隋朝灭亡。
618年，李渊（唐高祖）在太原起兵反隋，同年李渊建立唐朝，定都长安。
唐高祖退位后，传位李世民；李世民就是唐太宗，年号贞观。
4.唐太宗的治国思想：吸取隋亡教训：人民的力量是伟大的；不能过分压榨农民，要轻摇薄赋，发展生产；皇帝要勤政纳谏；大臣要廉洁奉公。
唐太宗的治国政策和措施：轻摇薄赋，发展生产；戒奢从简；任用贤才，重视纳谏；合并州县，改革吏治。
重要的大臣有：最著名的谏臣魏征，房玄龄和杜如晦（房谋杜断）贞观之治：贞观年间，农民占有一定土地，赋役负担减轻，有了安定的生产和生活环境，大量荒地被开垦出来，社会经济出现繁荣局面。
那时候，政治比较清明，经济发展较快，国力逐步加强。
历史上称当时的统治为“贞观之治”。
评价唐太宗：是我国古代杰出的政治家，为大唐全盛时期的到来奠定了基础。
5.我国历史上唯一女皇帝是武则天，她晚年称帝，改国号为周。
由武则天提拔，被唐玄宗任命为宰相的名臣是姚崇。
武则天当政期间，继续实行唐太宗发展农业生产、选拔贤才的政策，使唐朝社会经济进一步发展，国力不断增强。
人称她的统治为“政启开元，治宏贞观”。
6.唐玄宗的治国政策和措施：任用贤才，重视吏治，重视农业生产，提倡戒奢从简等。
唐玄宗与唐太宗的相同点：善于任用贤臣，重视地方吏治，重视农业生产，都注重戒奢从简，都出现了治世局面。
开元盛世：唐玄宗统治前期，政治清明，经济空前繁荣，仓库充实，人口明显增加，唐朝进入了全盛时期，历史上称为“开元盛世”。
7.唐朝的盛世经济：农业：江南地区成为重要的粮食产地，饮茶之风在全国范围盛行。
唐朝出现了世界上第一部茶叶专著《茶经》，作者陆羽被后人称为“茶神”。
出现了曲辕犁和筒车。
手工业：陶瓷业在唐朝有重要发展，越窑青瓷、邢窑白瓷和唐三彩最为有名。
唐三彩是世界工艺的珍品。
商业：唐朝时期，全国的大都市有长安、洛阳、扬州、和成都。
长安城内分为坊和市，坊是居民区，市为繁荣的商业区。
长安既是当时各民族交往的中心，又是一座国际性的大都市。
8.科举制（隋创立，唐完善）：创立：用分科考试的方法来选拔官员，始于隋文帝时。
隋炀帝时正式设置进士科，按考试成绩选拔人才。
我国科举制正式诞生。
从此，门第不高的读书人，可以凭借才学做官；选拔官吏的权利，也从地方集中到朝廷。
完善：唐朝科举制度常设的考试科目很多，以进士和明经两最为重要。
唐朝时期完善科举制度人物是唐太宗、唐玄宗和武则天。
唐太宗重视人才的培养和选拔，扩充了国学的规模；武则天开创了殿试、武举和糊名制；唐玄宗时，诗赋成为进士科主要的考试内容。
影响：科举制改善了用了制度，使得有才识的读书人有机会进入各级政府任职；促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行；促进了文学艺术的发展，尤其因为进士科重视考诗赋，大有利于唐诗的繁荣。
科举制度在我国封建社会延续了一千三百多年。
9.唐朝实行的是开明的民族政策：吐蕃：今天藏族的祖先。
7世纪前期，吐蕃杰出的赞普松赞干布统一青藏高原，定都逻些。
唐朝时唐太宗把文成公主嫁给吐蕃的赞普—松赞干布，唐中宗把金城公主嫁给吐蕃的赞普－尺带珠丹，大大促进了吐蕃经济文化的发展与进步，密切了汉藏两族之间的交往。
其他：8世纪中前唐玄宗封回纥首领为怀仁可汗，玄宗封靺鞨首领为渤海郡王。
玄宗封南诏首领为云南王。
10.隋唐对外交往比较活跃。
唐政府鼓励各国商人到中国贸易，允许他们长期居住。
各国称中国人为“唐人”。
唐朝对外交往频繁的原因：唐代我国经济繁荣，文化昌盛，是世界上的强盛国家；采取比较开放的对外政策；发达的海陆交通。
日本：三种交往形式：遣唐使、留学生和留学僧。
唐对日本的影响：遣唐使回国后，很受重用。
他们以唐朝的制度为模式，进行政治改革。
日本人受唐朝文化的影响很大，例如日文、都城、书法、菜肴、饮茶、节日等。
唐玄宗时，鉴真东渡日本。
新罗：许多新罗商人来到中国经商，新罗物产居唐朝进口首位。
印度：杰出人物：玄奘。
他专心翻译佛经，还写成《大唐西域记》。
此书成为研究中亚、印度半岛以及我国新疆地区历史和佛学的重要典籍。
11.隋朝杰出工匠李春设计并主持建造的赵州桥，是世界上现存最古老的一座石拱桥。
比欧洲早700年。
唐朝长安是当是世界上最大的城市。
唐朝印制的《金刚经》，是世界上现存最早的、标有确切日期的雕版印刷品。
唐朝杰出的医学家孙思邈，毕生心血写成《千金方》，被后世尊称为“药王”。
石窟艺术在隋唐时期大为发展，最著名的是坐落在今天甘肃西部的敦煌莫高窟。
唐朝三位著名的诗人及代表作：李白《蜀道难》，诗仙；杜甫 “三吏”“三别”，诗圣和“史诗”白居易《新乐府》。
书法名家：颜真卿和柳公权；画家：阎立本和吴道子（画圣，开写意画先河）12.两宋：10世纪初，契丹首领阿保机，统一契丹各部，建立契丹国，都城在上京。
阿保机即辽太祖。
11世纪前期，党项首领元昊称大夏国皇帝，都城在兴庆，史称西夏。
12世纪初期，女真的杰出首领阿骨打起兵抗辽，在会宁称帝建立金，阿骨打即金太祖。
后迁都燕京，改为中都。
宋金和议，对峙局面形成。
960年后周大将赵匡胤在陈桥驿发动兵变，建立宋朝定都东京，史称北宋。
宋辽议和，辽撤兵，宋给辽岁币，史称澶渊之盟。
此后辽宋之间保持了长时间的和平局面。
1127年赵构登上皇位，定都临安，史称南宋。
南宋抗金名将岳飞在堰城大败金军，收复许多失地。
13.我国唐宋时期经济重心南移的主要原因：从唐朝中后期到五代、宋朝，南方战乱较少，许多中原人南迁，带去了先进的生产技术，增加了南方的劳动人手；加上自然条件的变化，江南地区的农业发展较快，逐渐超过了北方。
为了提高粮食产量，从越南引进了优良品种占城稻。
宋代南方经济的发展：南方农业有较大发展：水稻跃居宋朝粮食作物首位。
棉花种植地推广到长江流域。
茶树栽培也有很大发展。
南方手工业兴旺：蜀地丝织业“号为冠天下”。
棉织业在南宋时已发展到东南沿海地区；江南地区成为我国制瓷业重心；宋朝造船业居当时世界首位。
南方手工业繁荣：有开封、杭州等商业都市，有广州、泉州等外贸商港，是当时世界上从事海外贸易的重要国家。
并且，北宋时，我国的四川地区出现了世界上最早的纸币——交子。
从唐朝中后期开始的经济重心南移，到南宋最后完成。
那时政府的财政收入，主要来自于南方特别是东南地区。
14.北宋初年，普通百姓只能穿黑白两色的衣服。
由于士大夫的提倡，妇女出现缠足的陋习。
北宋的肉食中以羊为多；南宋吃鱼多。
宋代时，北方以面食为主，南方以稻米为主。
今天的传统节日，像春节、元宵节、端午节、中秋节等，在宋代都有了。
宋代称春节为元旦，最为重视。
宋朝人出行，牛车、驴车居多，士大夫一般骑驴、骡。
随着城市的繁荣，宋代的市民阶层不断壮大，市民文化生活也丰富起来。
东京城内出现了许多娱乐兼营商业的场所，叫做“瓦子”。
15.1206年，蒙古贵族召开大会，推举铁木真为大汗，尊称他为成吉思汗，建立蒙古国。
（成吉思汗：P66注释1）1271年忽必烈定国号为元，1272年定都大都。
1276年元军占领临安，南宋灭亡。
元朝大都既是政治中心又是闻名世界的商业大都市。
意大利旅行家马可·波罗的著作《马克·波罗行纪》，描述了大都的繁华景象。
元朝为对全国实行有效的统治，元世祖在中央设中书省，地方设行中书省，简称“行省”。
元政府在中央设宣政院，加强对西藏的管辖，西藏成为元朝正式的行政区；还加强对琉球的管辖。
元朝的民族融合：P69唐朝以来，不少定居在中国的波斯人、阿拉伯人，信仰伊斯兰教，他们同汉、蒙、畏兀儿等族，长期杂居相处，互通婚姻，逐渐融合，开始形成一个新的民族——回族。
16. 宋元是我国古代科技发展的高峰时期。
活字印刷术的发明，指南针和火药的广泛使用，是这一时期科技的重大成就。
至此，我国古代的四大发明都有了：造纸术、印刷术、指南针和火药。
北宋时毕升发明活字印刷术，它即经济又省时，大大促进了文化的传播，15世纪欧洲才出现活字印刷，比我国晚约四百年。
指南针是我国人民的伟大发明，早在战国时期，人们制成“司南”，这是世界上最早的指南仪器。
北宋时，制成了指南针，并开始用于航海事业。
南宋时海外贸易发达，指南针广泛用于航海。
火药是我国古代炼丹家发明的，唐朝末年，火药开始用于军事上；宋元时期，火药武器广泛用于战争，主要有突火枪、火箭、火炮等。
13、14世纪，火药和火药武器传入阿拉伯和欧洲。
我国北宋时期的科学家沈括的科学成就有《梦溪笔谈》、创制“十二气历”。
我国元朝时的著名天文学家和水利专家郭守敬的科学成就有《授时历》和通惠河。
17.北宋的司马光是我国古代著名的史学家，他编写《资治通鉴》是一部编年体的通史巨著。
这部书按年代顺序编写，叙述了从战国到五代的历史。
词是一种新体诗歌，唐朝时已出现；五代到两宋，词发展很快，成为宋朝的主要文学形式。
著名的词人有：苏轼、李清照和辛弃疾。
其中：苏轼词气势豪迈，雄健奔放；李清照词风格委婉，清新自然；辛弃疾词经常倾吐对山河分裂的悲伤。
元杂剧和散曲合称元曲。
元杂剧作家重最负盛名的是关汉卿，代表作《窦娥冤》。
绘画上：张择端的作品《清明上河图》；元代最著名的画家是赵孟頫，他的作品《秋郊饮马图》被称为“神品”。
书法上，“宋四家”指苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄。
18.1368年初，朱元璋以应天为都城，改称南京，称皇帝，建立明朝，他就是明太祖。
北平的燕王朱棣，打出“靖难”旗号，起兵反对建文帝，史称“靖难之役”，后称帝，即明成祖。
1421年迁都北京，以加强中央对北方的控制。
明朝前期加强君主专权制的措施：政治方面：1.中央废除丞相和中书省，由六部分理朝政；2.地方废除行中书省，设立三司；3.设立锦衣卫、东厂等特务机构，加强对臣民的监督；4.迁都北京，加强对北方的控制；5.执行削藩政策。
文化方面：采取八股取士，从思想上控制知识分子。
厂卫特务机构的设置，是明朝君主专制高度强化的一种表现。
19.八股取士：为了选拔听命于皇帝的官吏，明政府规定科举考试只许在四书五经范围内命题，考生只能根据指定的观点答卷，不准发挥自己的见解。
答卷的文体必须分成八个部分，称为“八股文”。
许多读书人为了中试，只顾埋头攻读经书，钻研八股，不讲求实际学问。
考中做官后，他们大都成为皇帝的忠实奴仆。
影响：八股取士这种高压专制、严格控制的奴化训练对中国的思想文化、科学技术的发展造成严重阻碍，但又是考试走向标准化的重要发展。
四书：指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。
20. 郑和下西洋：原因和目的：明朝前期，我国是世界上强盛的国家。
为了加强和海外各国的联系，明成祖派遣郑和下西洋。
时间：明朝前期（1405—1433年），从刘家港出发，郑和七次下西洋，到过亚非三十多个国家和地区，最远到达红海沿岸和非洲东海岸。
意义和作用：郑和下西洋是世界航海史上的壮举，比欧洲航海家的远航早半个多世纪，郑和是我国也是世界历史上伟大航海家。
郑和的远航，促进了中国和亚非各国的经济交流，加强了我国和亚非各国的友好关系。
西洋：明代的西洋，指今天文莱以西的东南亚和印度洋沿岸地区。
21.元末明初，日本的武士、商人和海盗，经常骚扰我国沿海地区，沿海居民称他们为“倭寇”。
明朝中期，倭寇的行动更加猖獗，明政府派遣戚继光等抗倭，戚继光组建出“戚家军”，在浙江台州九战九捷，抗倭取得重大胜利。
1553年，葡萄牙殖民者攫取了在我国广东澳门的居住权。
22.明朝后期，女真的杰出首努尔哈赤统一了女真各部。
1616年，努尔哈赤自立为汗，国号为金，史称后金。
后迁都沈阳，改称盛京。
皇太极继承汗位后，改女真族名为满洲。
1636年在盛京称帝，改国号“金”为清。
皇太极就是清太宗。
顺治帝福临在位时，1644年，清军入关，迁都北京，逐步建立起对全国的统治。
23.清初保留了议政王大臣会议，一切军国大事都要经过议政王大臣会议决定，皇帝无权更改。
为加强君主专制，雍正帝设立军机处，由皇帝选调亲信大臣组成。
军国大事完全凭皇帝裁决，军机大臣只是跪在地上，拿笔记录，然后传给中央各部和地方官员去执行。
这样，从地方到中央实际上全部直接听命于皇帝。
议政王大臣会议名存实亡，乾隆帝时被撤销。
军机处的设立，标志着我国封建君主集权的进一步强化。
24.文字狱：目的：从思想上控制人民，加强君主专制。
康熙、雍正和乾隆三位皇帝，经常从知识分子的诗词文章中摘取只言片语，加以歪曲解释，再借题发挥，罗织罪状，制造了大批冤狱。
人们称这种做法为“文字狱”。
古代和文字狱相同的做法还有：秦朝的“焚书坑儒”，西汉的“罢黜百家，独尊儒术”，明朝的“八股取士”等。
后果和影响：清朝的文字狱，造成了社会恐怖，摧残了人才。
许多知识分子不敢过问政治，从而禁锢思想，严重阻碍了中国社会的发展和进步。
25.明朝后期（1624年），荷兰殖民者侵占了我国宝岛台湾，1661年郑成功率兵进入台湾，1662年初荷兰殖民者被迫投降，台湾重新回到祖国怀抱。
郑成功是我国历史上的民族英雄。
1683年清军进入台湾，1684年清朝设置台湾府，隶属福建省。
台湾府的设置，加强了台湾同祖国内地的联系，巩固了祖国的东南海防。
17世纪中期，沙皇俄国势力侵入我国黑龙江流域，在雅克萨和尼布楚修建城堡。
为了保卫祖国疆土，康熙帝命令清军发动了两次雅克萨自卫反击战，取得成功。
1689年中俄双方代表在尼布楚进行谈判，经过平等协商，签订了第一个边界条约：《尼布楚条约》。
这个条约，从法律上肯定了黑龙江和乌苏里江流域包括库页岛在内的广大地区，都是中国的领土。
26.顺治帝接见西藏的佛教首领达赖五世，赐予“达赖喇嘛”封号；康熙帝赐予另一个位西藏佛教首领“班禅额尔德尼”的封号。
从此，历代达赖和班禅，都必须经过中央政府的册封。
1727年，清朝开始设置驻藏大臣。
驻藏大臣代表中央政府，与达赖、班禅共同管理西藏事务。
达赖和班禅的继承，必须报请中央政府批准。
在中国西北新疆天山以南的广大地区，居住着维吾尔等族人民，由于他们多数信仰伊斯兰教，清代常把这个地区称为“回部”。
乾隆帝时平定了回部上层贵族小和卓与大和卓的叛乱。
后清朝在新疆设置伊犁将军，对整个新疆地区进行管辖，设置哨所，加强对西北地区的管辖。
1771年初英勇的土尔扈特部，在杰出的首领渥巴锡的领导下，回归祖国。
土尔扈特部的回归，为多民族国家的巩固和发展谱写了光辉的篇章。
清朝疆域：西跨葱岭，西北达巴尔喀什湖，北接西伯利亚，东北至黑龙江以北的外兴安岭和库页岛，东临太平洋，东南到台湾及其附属岛屿钓鱼岛、赤尾屿，南至南海诸屿，成为亚洲最大的国家。
27.明清经济：原产南美洲的玉米、甘薯等高产粮食作物，明代从国外引进，清代不断推广种植。
明代从国外引进的马铃薯、花生和向日葵等，也在不少地方推广种植。
棉纺织业在明代已从南方推向北方，苏州是明代的丝织业中心；景德镇是全国的制瓷中心，畅销海内外。
明清时期，商品经济空前活跃。
北京和南京是全国性的贸易城市。
资本主义萌芽：明朝中期以后，苏州、松江等地的纺织业中，出现了许多以生产商品为目的的机户。
他们开设机房，雇用机工进行生产，出现了“机房出资，机工出力”的生产方式。
机户是早期的资本家，机工是早期的雇佣工人。
他们之间这种雇佣与被雇佣的关系，是一种资本主义性质的生产关系。
28.“闭关锁国”政策：原因：清朝统治者坚持以农为本的传统观念，推行“重农抑商”政策，压抑、限制民间工商业的发展。
由于自给自足的封建经济稳定，他们认为天朝物产丰富，无所不有，无需同外国进行经济交流。
当时西方的殖民者正向东方扩展势力，清统治者担心国家的领土主权受外国侵犯，又害怕沿海人民与外国人交往，会危及自己统治，于是实行“闭关锁国”政策，严格限制对外贸易。
表现：1.实行严厉的禁海政策，内迁沿海居民，不许人们擅自出海贸易；2.统一台湾后，只开放四个港口，后减至广州一处作为对外通商口岸，并规定由政府特许的“广州十三行”统一经营管理贸易；3.严格限制进口的商品种类和出海船只的载重量。
影响和后果：一定程度上有自卫作用，但它限制了中外正当的经济文化交流，不利于我国人民接触和吸纳外国的先进文化和科学技术，阻碍了中国社会的进步，使中国落伍了。
教训：1.吸取“闭关锁国”政策的教训，应广泛交往；2.交往过程中应积极学习别国的长处，发展自己；3.今天的改革开放政策是祖国发展的有力保障，应坚定不移地走改革开放之路。
29.明成祖时候，在元大都的基础上，修建了北京城。
北京城由宫城（旧称紫禁城，现叫故宫）、皇城和京城三个部分组成。
明长城东起鸭绿江，西至嘉峪关，蜿蜓六千余公里，是世界上的一个奇迹。
明朝科技发展的原因：明朝社会生产力的提高，商品经济的繁荣，促进了科学技术的发展。
明朝医药学家李时珍写的一部总结性药物学巨著《本草纲目》。
明朝末年，杰出的科学家宋应星写了一部《天工开物》，书中强调了人与自然的关系，总结农业和手工业生产技术的著作，外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。
徐光启的《农政全书》，是一部农业百科全书，并且最早传播了西方近代科学知识。
30.明清时期，古典小说的创作进入成熟阶段。
元末明初的《三国演义》，作者罗贯中，是我国最早的一部长篇历史小说。
施耐庵《水浒传》，是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说。
明朝中期的《西游记》，作者吴承恩，是一部充满浪漫主义气息的长篇神话小说。
清朝曹雪芹的《红楼梦》是我国古典小说的高峰，《红楼梦》具有高度的思想性和艺术性，在世界文学史上占有重地位。
汤显祖是明朝后期最负盛名的戏剧家，代表作《牡丹亭》。
清朝中后期，以微剧、汉调为基础，融合吸收了其他剧种的曲调和表演方法，在19世纪中期初步形成一个新的剧种——京剧。
明朝最著名的书法家为董其昌。
明清的画家有：徐渭和“扬州八怪”。
大家有什么修行成果和实例可以用来反驳“大乘非佛说”
依据巴利文献说“大乘非佛说”的观点可以休矣南无本师释迦牟尼佛南无十方三世三宝南无西来中土诸大德祖师【本文的目的不为争辩，只为澄清真实。
末学以审慎负责的态度，查阅了众多资料，包括南、北传经典原文、佛教历史书籍和多位网络同仁的材料后，汇总编辑而成。
为了避免对教义、教理有错误阐述而误导他人，因此本文主要从历史研究角度出发，将有关资料进行了整合梳理，尽量还原佛教历史发展的本来面目。
如有不妥之处，末学真诚忏悔，并恳请补正。
】近年来，南传佛教逐渐传入内地，引起了不少人的兴趣，对南传、北传佛教的相互交流和促进起到了良好的推动作用。
但有的学友，误信了一些近代西方学者和日本学者的研究资料，得出了“大乘非佛说”的可怖观点，进而否定北传僧团的真实性，实在令人心寒。
不可否认，现代南传佛教的各部派，对经、律、论传统的坚持令人肃然起敬，但是，并不意味着北传就违背了佛陀的教导，北传僧团就没有依照佛陀戒律行事，不能得出大乘经典非佛说的结论。
特别是在这个时候，我们更加需要冷静和理智的去认真研究和分辨，而不能断章取义，或仅凭道听途说就盲目宣传。
是真佛子，就更应该认真、谨慎、负责任地发表言论，为护持佛法而鞠躬尽瘁，不要违背我们生生世世在佛陀、三宝面前发下的誓言
一、“大乘非佛说”的论据分析从当今一些关於大乘非佛说的论据来看，大致是两类：一种是从教义、教理方面的疑问。
而这一方面，似乎并未有人能超出古代许多大乘师所破斥的恶见之列，其论点往往粗略尤甚。
而且，这些教义、教理方面的争论，已早被印度古大德及玄奘法师等辨析清楚。
佛教史上著名之“曲女城”辩论大会上，五印度十八国王均列席，玄奘法师以一人之力单挑大小乘论师（多是来自五印度和那烂陀寺的顶级高僧）及婆罗门等七千余人，所做《真唯识量颂》悬挂18天，竟无人能有问难，被小乘论师尊为“解脱天”，被大乘论师尊为“大乘天”，名冠五印度。
“大乘是佛说”从教义、教理上的论证早已确定无疑。
我国在大乘、小乘同时引进的情况下，最终选择大乘的结果就是明证。
有关中国法显法师、玄奘法师等祖师的资料，有兴趣的学友可以百度之。
另一种是近代从西方兴起的考据学所提出的质难。
而这些问题的论据几乎都有一个共同的来源——对锡兰（斯里兰卡）文献——巴利语的《岛史》、《大史》、《善见毗婆沙律》等的研究。
在依据史料对历史进行还原的过程中，所引史料的可靠性是我们必须要考虑的事情。
如何从史料中发现问题
发现问题以后，又如何去解决问题
道理并不复杂，但真正要解决好问题却并不容易，可以说解决问题水平的高低，取决于鉴别材料的能力，取决于是否善于考据。
现在有了电脑检索，搜集材料比过去方便多了，但鉴别材料还得靠人脑，一旦出错，前功尽弃。
这错，主要表现在不辨真伪上，不去认真鉴别材料的年代上，不去认真鉴别材料的版本差异上。
而且，在处理问题与史料的关系时，必须杜绝先树个观点，再拼凑几条材料，不够用时，随意曲解的错误做法。
一般来讲，可靠的史料至少应该具有以下特点：1.客观的记叙和评价重大历史事件（通常是透过与其他不同立场的同时期或同类的史料对比来看其是否足够客观）；2.有其他不同立场的同时期或同类的史料互为佐证，如有考古方面的发现支持更好；3.在没有其他史料支持的情况下，史料本身的记叙没有明显的逻辑问题；4.一般来说，早出史料的可信性要高于晚出。
目前各界对佛教历史的研究考证，其原始依据无外乎锡兰（斯里兰卡）文献（简称“巴利记史”）、敦煌文献（大部分流失海外）、中文文献、少量印度文献、考古发现。
其中敦煌文献和中文文献最为详尽，纪录的时间跨度广，涵盖领域多，毫无疑问是佛教史，乃至印度史研究的重要材料。
在最初的佛教历史研究中，一些研究佛教历史的西方和日本学者可能是因为语言隔阂的原因，往往更注重巴利记史，而忽视敦煌文献和中文文献。
但随着敦煌文献研究的深入，以及阿育王石刻、阿富汗巴米扬遗迹等考古学上的重大发现之后，巴利记史文献与遗迹矛盾之处逐渐被许多学者们发现，于是学者们开始用敦煌文献和中文文献与巴利记史文献相对比的方式研究，从而得出一些与先前不一样的结论，其中包括佛教部派的分化、大小乘的流传、经典的结集等重要问题。
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一种观念的转变和运用，是需要不断的认知和创新，一种理念的形成和灌输，是需要不断学习和是实践的。
在当今社会，各行各业的竞争越来越激烈，谁有先进的信息技术、科学的管理方式、独具特色的文化、超值的优质服务，谁就会在竞争中立于不败之地。
在服务的过程中，永远只有起点，没有终点。
亘古不变的优胜劣汰，我们不难看出一种文化的传承和优质服务的重大意义。
我们唯有创建自己独特的文化，提升核心竞争力，提供优质的服务来满足服务对象日益增长的需求。
从这次学习中，我清晰的明白了什么是服务。
服务就是用服务者的脚去穿服务对象的鞋子。
也就是说我们要站在服务对象的角度想问题，满足他们的需要，这就是服务。
而如何提供优质服务呢
这就需要我们具备良好的服务意识和职业态度，做到五勤：眼勤、嘴勤、耳勤、手勤、腿勤；四好：职业形象好、服务态度好、服务技能好、回答问讯好；三不怕：不怕脏、不怕累、不怕烦；学会感激体谅，一切为服务对象着想，洞察先机，将最优质的服务在服务对象表达前完成，主动出击。
一个优秀的职工应该具备良好的个人形象，用举止、工作及日常礼仪来规范自己的行为，使我们时刻保持专业、优雅的气质。
当我们遇到了不顺心的事，难免心情也会不愉快，可是工作的特殊性决定了我们不能把自己的情绪发泄在服务对象身上，所以我们必须学会分解和淡化烦恼和不快，时时刻刻保持一种轻松的情绪。
而我们要想保持愉快的情绪，心胸宽阔至关重要。
在具体的服务过程中难免遇到出言不逊的服务对象，我们一定要记住 “忍一时风平浪静、退一步海阔天空”。
当你拥有海阔天空的时候，工作中的你就不会患得患失，接待服务对象也不会斤斤计较，你就能永远保持一个良好的心境，微笑服务就会变成一件轻而易举的事。
短暂的学习虽然已经结束了，但是真正的考验对我来说才刚刚开始。
在以后的工作中，我将一如既往本着我们的勤奋、忠诚、严谨、开拓的精神，将我所学到的先进的服务理念来武装自己的头脑，通过不断的学习提升自己的业务技能和服务技巧 ，以每一次进步为起点，用积极、良好的心态面对工作。
