《忏悔录》观后感
[《忏悔录》观后感]反腐倡廉工作是我党立党之本、执政之基，全力推进党的反腐倡廉工作是我党面对新形势新任务做出的历史抉择，《忏悔录》观后感。
通过支部组织观看完《忏悔录》后，我不仅为腐败者的沉沦感到痛心疾首，更使我深刻认识到，作为一名普通公务员肩负的职责重担。
志当存高远，从加入党组织的那一刻起，我们的誓词、行动就紧紧和党的利益、人民的利益联系在了一起，全心全意为人民服务是我们的宗旨，任何时期都不能忘记，应时刻铭刻在心中。
只有认真学习，执行中央反腐倡廉和干部廉洁自律的有关规定，时刻牢筑反腐倡廉的思想防线，一心为党、一心为公，廉洁自律，克己奉公，永葆党员干部的纯洁公仆本色，拒腐蚀永不沾，才能保证党的事业不断前进，不断取得新胜利，观后感《《忏悔录》观后感》。
好像楼主有点假吧~~
要在行动中忏悔，等因果都出来了，意义就小了些中国6000万党员中，有没有一个人能够把入党誓词一个字不漏地背出来咧?回复5#不老姜这句说得很对，你去找某书记叫他乱背几条，他能背得出完整的吗? 〔《忏悔录》观后感〕随文赠言：【人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。
】
求忏悔录的简介和评论
《忏悔录》（The Confessions）：相当著名，是奥古斯丁初为主教时写的，属赞美之歌的属灵自传。
对原罪忏悔只是颂赞副带产生的结果，关于神怜悯主权如何吸引浪子归回，因着奥古斯丁对这点快速的顿悟，他得以藉此重新诠释自己的过往。
书中最突出的是报导他虔诚的母亲莫妮卡，这是古代文献中最迷人的母子关系。
这是一部深富灵性之美的作品，《忏悔录》让我们看到一副强有力的头脑和丰富的心思、如何辛苦地迎向信心之光。
奥古斯丁继承了自柏拉图以来对人性的判断趋向是恶的主流观点。
基督教的基本理论前提也是人性恶,惟其恶,才需要忏悔,才需要救赎,才需要法律的出现.他的法律思想即是建立在人性恶判断的基础之上,其重要作品《忏悔录》也是在对人性有深刻的洞察之后写成。
人性为什么是恶的?对此追问要回溯至人类始祖亚当和夏娃。
在此,奥古斯丁发展了《圣经》的传说,认定人有“原罪”。
这就是人的原始罪恶,是上帝给予人类永远不能解脱的惩罚。
人为什么会忽视或抛弃永恒之物而倾向较低的东西呢?奥古斯丁认为,这不是由于某种外在强制力量迫使人们这样做的结果,完全是人自由意志选择的结果。
因此奥古斯丁将人贪念引起的直接原因归于人的自由意志。
正当的爱就是遵循好意志,爱其所当爱,行其所当行,从而过有福的生活。
然而人的灵魂总会发生偏离的情形,无福的人往往是滥用了自由意志,使意志变坏,在爱上帝和自私自爱间选择了后者,丧失了永恒的追求。
可见,灵魂向下运动的倾向,完全是人自由意志的结果,作恶靠的是自由意志,它给我们犯罪的能力。
当人行善,则是实现了上帝给人自由意志的目的,为恶则是错用了上帝给人的能力。
人的犯罪行为是由他自己的自由意志决定的,因此他应为自己的行为负责,因为自己的犯罪而接受罚。
由此,我们可以得出奥古斯丁人性论的整体构成。
恶的原始来源是人的原罪,而贪欲导致恶行,其背后的根源在于人的自由意志,自由意志产生罪。
而“罪是人类奴役制度之母”,所以不同层级的法律因此必须产生。
这种人性论构成了奥古斯丁法律思想的坚实基础。
奥古斯丁认为真实的正义可以在人性与上帝相联系的那部分结构中发现。
正义是“心灵的一种倾向，它给予每个人应有的尊严……它源自本性……正义不是一个人的正义观，而是某种内在力量给予的东西”。
要求国家遵循正义就是明确地将严格的道德界限施加于政治权力之上。
实际上，奥古斯丁认为，如果国家的法律不符合自然法和正义，便不具有真正法律的特征，国家也不是真正的国家。
“如果没有形成对法律的一致同意，便没有人民；如果法律不是建立在正义的基础之上，便没有法律。
由此可知，没有争议就没有国家”。
现实的法律秩序必须具有一个基础，这一基础不可能是法律自身，不能仅仅因为国家机关制定了它，就可以把法律的标签贴在上面。
这一基础必须是其他事物。
这里，它就是真理的源泉---上帝的意志。
他认为，正义的主要关系不是人与人之间的关系，而是人与神之间的关系：“如果人不侍奉上帝，怎么可能体现正义
既然他不侍奉上帝，灵魂便没有合法地支配肉体，理性也没有合法地支配感情。
”“如果个人没有正义，这样的个人组成的整体也没有正义。
因此在这些人之间也不可能存在对法律的一致同意”。
所以，由于人没有自由意志，如果不侍奉上帝的话，人的灵魂就无法合法地支配肉体，而在没有个人正义的情况下，集体正义也无从谈起。
所以要实现正义，首要的前提就是爱上帝、侍奉上帝。
同时他还认为正义先于现实的社会秩序。
在他看来，正义是一个永恒的标准，先于国家存在而存在。
正义是“心灵的一种倾向，它给予每个人应有的尊严……它源自本性……正义不是一个人的正义观，而是某种内在力量给予的东西”。
国家的法律必须符合正义和自然法，否则就不具有真正法律的特征，国家也不是真正的国家。
奥古斯丁的神学和政治法律学说为西方基督教文化以及政治法律学说的发展作出了其不可或缺的贡献。
作为中世纪黑暗降临前的最后一位伟大科学家，他的著作构成的教会教义的主要轮廓一直统治着整个中世纪。
他的法律思想组成了西方法律思想史的传承中的重要一环。
肖申克的救赎-软文观后感
青春忏悔录床戏基很少的，开始几集就有\\\\r\\\ 由戴睿导演，王晶、王祉萱、雷牧、彭新智、王永强、标演员倾情演绎的首部网络反腐题材自制剧《青春忏悔录》，讲述了女主人公莫黙从一名清纯女大学生接连沦落为教授、富商、企业家、高官玩物的故事。
\\\\r\\\ 故事中的女主人公叫莫黙，21岁，她美丽、清纯、简单、乐观。
她不是令人惊艳的女神，但她脱俗，耐看。
现实这把刀不仅能削平单纯的棱角，更会扭曲和打磨人的本性，令其符合这个社会的游戏规则，青梅竹马的爱情最终还是没能敌过残酷的生存现实。
成功的翅膀有时长在不那么体面的地方，如果没人一路替她铺路搭桥，莫默这辈子应该都只是一个普通的女人。
在沦为男性玩物的这条路上，如果说汪教授使她入门，那么阮泽凯令她中学毕业，高卓凡将她培养成大学生，秦一山造就她成为一名社交名媛。
\\\\r\\\ 莫默一路依附知、富、权，从菜鸟到交际名媛。
残酷的社会把一个单纯的姑娘变得不堪，在利益追逐的黑暗背后，渺小的她努力挣扎摆脱， 是落入圈套还是沉沦物欲,是堕入地狱还是自我救赎
《忏悔录》不是卢梭写的么
为什么我报纸上说托尔斯泰写了一本《忏悔录》
奥古斯丁、、都写过，即有名的“世界三大忏悔录”。
三本忏悔录的简介请参见这里：奥古斯丁和：：
《忏悔录》最早是谁先写的
走向成熟 高三（5）班 王晓曼德国前总理勃兰特在犹太死难者前的下跪，预示着德国在二战后刮骨疗伤式的反思中走向成熟。
人无完人，而由众多不完美的人所组成的民族和国家，注定会有缺陷。
当这些不完美之人陷入集体狂热之中，民族和国家就难免会偏离既有的轨道，甚至爆发足以摧毁整个人类的能量。
比如，二战的纳粹，它就是德意志民族集体狂热的产物，是一个标榜理性国家失去理性所产下的畸形儿。
那时的德国，是幼稚的，它浑然不知自己已犯下滔天大罪，并带着自己走向毁灭。
然而，这个看似暴戾的民族、国家，却把奥斯维辛集中营完好地保存下来。
面对同样的历史，日本冷眼，欧洲热泪。
当忏悔的泪水因发自内心而流下，对自身过失深刻反思，并勇于承认历史错误，这都昭示着这个民族、国家必将走向成熟。
“教育是历史和灾难的竞赛”，直面历史事实的教育，是国家走向成熟的必由之路。
反观自身，当我们指责日本篡改历史教科书、歪曲历史的时候，我们可曾想过自己又是如何看待自己民族的阴暗面
可曾反思“文革”浩劫对民族所带来的深重灾难
可曾正视过去之所以任人蹂躏的背后潜藏的国民劣根性
我们期盼盛世，渴望走向成熟，却没有找准方向。
成熟，是相对于稚嫩而言的，一帆风顺的成长经历只会让人保有稚嫩的心灵，民族、国家亦是如此。
多难兴邦。
很多民族、国家都从自身巨大的灾难中升起一座座文学和哲学巅峰，唯独我们这个民族例外。
没有卢梭的忏悔录，就没有18世纪法国浪漫文学的先河；没有托尔斯泰从忏悔走向复活，就没有19世纪俄国批判现实主义文学的巨大成功；没有萨特对巴黎沦陷时期知识分子群的恶心，就没有20世纪西欧存在主义与哲学的双向丰收。
历史的灾难固然是一种摧残，但只有这样，民族、国家才会在磕磕碰碰中走向成熟。
德国对历史刮骨疗伤式的反思值得我们借鉴，也许只有正视历史的失误，我们的泱泱民族才能坦然地走向成熟，一个精神上的强国。
走向成熟高三（5）班罗心迪羲和敲日玻璃声。
一个人可以垂钓于时间的小溪，获得灵魂广大的空间，这样的过程是走向成熟。
走向成熟，首先是一个走向自我，发掘灵魂的过程。
尽管柳条摇曳于流风之中，它弯腰，想到要接近自己的根，它正在走向成熟。
一个人不断地走，它不是在向外走而是在向内寻找自己，自我定位，完成一生的使命。
《黑天鹅》中妮娜由白天鹅走向黑白双角，人的深处那一半魔鬼便从此冒出，即使张牙舞爪，黑天鹅还是美丽，因为它是根的一半。
与其说她是分裂，不如说她是回归，在时间中变成真正的自己。
我们永远无法把握生命的长度与速度，当我们可以扩大它的宽度与厚度，这是走向成熟的重要使命。
成熟该是个多么饱满、多么有分量的词
每一个果子都在积蓄它的汁液，每一个人都在彳亍或奔跑之中沉淀一些东西。
它可以是经历可以是智慧，可以是苦涩、幸福、担当与豁达。
那就如同，从“想要糖果就去抢”的年代走向“你可以做你想要做的，但你得不到你想要”的时间，但无论得到什么，人是越走越广了。
叶芝在获得诺贝尔文学奖后说：“我已经50岁了，但我的缪斯却因此变得年轻起来。
”因为宽广，所以逆成熟，他穿过青春所有说谎的日子，在阳光下抖掉枝叶和花朵，枯萎而走向真理。
托尔斯泰走向成熟，他沉淀一生的救赎，走向复活。
人群中，有人对杜拉斯说：“相比你年轻时的美丽，我更爱你备受沧桑的容颜。
”那一条路，那容颜沉淀了时间，它不是轻轻飘着，它是有重量有质感的，因为加入了努力、挣扎与脚步声。
瓜熟蒂落。
一个自由的人走向成熟，他懂得向外索取、向内建立，更懂得担当。
天空要留下痕迹，鸟儿必须飞过。
成熟意味着强大，意味着责任，意味着胸腔中不仅仅放着自己，也放着外面的世界。
（陀思妥耶夫斯基用笔刻画自己、也刻画人类的容颜，他用自己告诉人民，你们有一片土地，你们可以有依靠。
）（改：有一首歌这样唱道：“长大后我就成了你，还是在那个教室……”这里带走的是光阴，留下的是希望。
这里孩子长大成熟，逐渐宽广的肩膀担起的不仅是教育的工作，还是传播文明的责任。
）青春是天使在餐桌上谈论的春天的花，成熟是冬天的雪。
千堆雪覆花，花更妖娆。
走向成熟高三（5）班 胡仪那一天，盘古开天辟地，人类便睁开了朦胧的眼，开始带着好奇而稚嫩的目光打量他们所处的世界。
他们不知道天为什么是蓝的，草为什么是绿的，太阳为什么东升西落。
而今日，灯红酒绿，车水马龙。
人类的足迹已踏遍世界上每一个角落。
人类存在的历史不过地球的一秒，而回望过去，你才知道，人类究竟走了多远的路，才走到今天，才走向成熟。
这一路，充满了艰辛，曲折。
有谁知道从茹毛饮血到钻木取火用了多久
有谁知道才绳结记事到仓颉造字中的曲折
人类的最初，正如淘气的孩子，不断地闯祸，犯错，但也天真，可爱。
西欧千年黑暗的神学统治，束缚了人们的思想。
可那时的人们，却虔诚地低下头，默默地向基督祈祷，脸上散发着笃定，那是信仰的光芒。
这种可爱的力量，又怎能不让人感动
在东方，多少女性的幸福被一句“饿死事小，失节事大”而葬送，但也有人大胆说出“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。
前者是人类曾犯过的错，而后者，正是人类的可爱之处。
在前进的路上，人类磕磕碰碰，却从未停下脚步；历史长河时而狭窄，时而宽阔，却奔腾不息。
一路上，人类已褪去许多青涩，成熟了许多。
你看，虽然世界仍有动荡，但和平的时代已经到来，人类不再是冲动易怒的孩子；虽然社会仍有不公，但维护公平正义的法律体系已经建立；虽然世间仍有人挨饿受冻，可大部分人已经过上好得多的生活……人类，从孩子，变成了成年人，渐渐散发出成熟的气质。
但是，作为成年人，人类更应为自己的行为负责。
走向成熟不意味着我们已经成熟，即便在今天，我们仍有鲁莽无知之举。
工业革命染黑的天，是时候要把它变蓝了。
科技助人类成长，但滥用科技让人类付出了成长的代价。
走向成熟的人类啊，该学会处理与大自然的关系了。
成熟是一种明亮而不刺眼的光芒，圆润而不刺耳的音乐。
走向成熟的人类，必将拥抱更加美好的明天
走 向 成 熟高三（5）班 张 航一个人，一个民族，一个国家，都是在不断地历练中成长的。
但是要记住，这成长是由稚嫩走向成熟，而不是由稚嫩走向衰老。
在成长方面，个人和国家总是有许多相似之处。
年轻人敢想敢做，敢拼敢闯；年轻的国家积极进取，开拓创新。
凭着一股初生牛犊不怕虎的莽撞单纯的冲劲，世界尽在他们稚嫩的手中。
这股冲劲既能带来奇迹，也不可避免地伴随着痛苦。
在痛苦的磨砺下，个人和国家快速成长。
这时会遇到分岔路口，一边是走向成熟，一边是走向衰老。
走向成熟，是消磨掉鲁莽的过程。
在这一过程中，深思熟虑后的行动取代了漫无目的地横冲直撞，痛苦消磨了莽撞而不是雄心壮志，创新变得切实可行而不再是异想天开的空中楼阁。
这时的个人与国家兼具进取心和智慧，最辉煌的成就亦出于此时。
爱因斯坦提出相对论时只二十出头，此时年少的轻狂已褪去，深沉的思考取而代之，进取心战胜了权威与教条，于是新鲜灵动的的狭义相对论撼动了传统守旧的物理界。
具有开元盛世之称的唐朝，化战争为和平，化狭隘为开放，绝不固步自封，而是汲取世界文明的精华，又以文明教化边蛮小国，从而推动社会的的繁荣进步，书写了一个举世无双的大唐王朝。
在这里，我看到：进取心压倒了苟安，真理战胜了权威，睿智撼动了教条，玉帛化解了干戈。
事实上，在成长中，总有些人，有些国家走向的却是衰老。
这是因为当青春的的冲劲带来了痛苦时，他们选择了磨平棱角，随波逐流。
要么是年轻人的圆滑世故的处事态度应运而生，要么是民族的、国家的固步自封、闭门锁国。
前者造成平庸，后者导致衰落。
这样，即使有一张年轻的面孔又有如何呢
他们的内心已经垂垂老矣。
牛顿晚年一心痴迷于神学，再无建树；晚清落入任人宰割、破败没落的境地，哪里还能看出康乾盛世的辉煌遗风
衰老的人或国家怎么能够抵御得了痛苦的滋生
此时的痛苦如瘟疫一样蔓延开来，再也不能助其成长，而是加速他们的灭亡罢了。
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不论是个人亦还是民族和国家，都要保持着稚嫩时的冲劲，积极进取，在痛苦中磨砺自我，增长智慧，由稚嫩走向成熟，而非衰老与死亡。
走向成熟 高三（6）班黄龙轩中华民族是一只稚嫩的雏鸟，羽翼未丰，但它正走向成熟，终将浴火重生，一鸣惊人，成功蜕变为凤凰。
是的，泱泱大国，五千年的历史浩浩汤汤，不可否认中华民族积淀了深厚的文化根基。
但面对多元文化的今天，中华民族未免太过稚嫩。
封建统治与传统思想，阻碍了我们走向成熟的脚步。
巨大的民族劣根性，在今天仍根深蒂固。
中国人或许团结爱国，但民族偏见，使中国人分不清什么是历史，什么是未来。
以至于幸灾乐祸，泯灭人性地对日本的浩劫落井下石，不见得有多么爱国。
倒是日本人在灾难前的成熟表现，足以让幼稚的中华民族蒙羞。
中国人或许保守内敛，但狭隘与固执，使中国人不能接受更为多元的价值观。
人们可以谩骂裸模苏紫紫实现理想的不道德，人们以为他们饱读圣贤书，其实不知潮流终将抛弃他们。
他们看不到苏紫紫这个稚嫩的女孩眼里的是一种比他们更成熟的人生。
世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。
中华民族必须强迫自己走向成熟，与世界接轨。
幼稚不可怕，可怕的是不懂长大。
成熟，是需要积淀的。
如果汶川地震仅是一场灾难，建筑商仍然认为生命比豆腐渣轻；如果上海世博仅是一种炫耀，市民仍然让文明素养遂展馆拆掉——那么，我们并不能走向成熟。
走向成熟，是需要汲取历史的教训，审视当代的问题，规划未来的宏图，才能达到的。
每一个中国人，有必要认识到自己是凤凰的一毛。
国人当自省，国家则应尊重自由与民族，中华民族方能崛起，屹立不倒。
走向成熟，我们充满信心。
幼稚不可耻，幼稚的背后，应该是成长的勃勃生机，成熟的熊熊野心。
成熟对于中华民族太过重要，教育的成熟是为了更多创新型人才的涌现；环境保护意识的成熟是为了子孙那片美丽的土地。
急功近利的追求科技、经济的成熟，不过是促进衰老；踏实地追求文明精神的成熟，才能永葆民族生命力。
我们可喜，凤凰正在走向成熟，烈火亦将照耀神州大地。
走向成熟，飞往更高的明天。
走向成熟 高三（5）班李振辉 许多人也不知道什么是成熟，但却没有人会说他们不成熟，许多人整天在老气横秋，却被人说是不成熟，那究竟什么是成熟
——其实人在探讨这个问题的同时，也就是在走向成熟。
走向成熟，就是逐渐意识到自己需要成熟，不能在“稚嫩”了。
多少青春期叛逆的孩子，那是典型不成熟的标志。
他们总是想着让自己的思想萌芽，推开碾压在头上的十块，嚷嚷着“我已经成熟了”，却不曾思考怎样的表现才能算是成熟，一副“我就是懂事了，你奈我何”的模样。
而当他真正地走向成熟，便不会那样子地胡来了。
尝试静静地坐下来，与父母交流，让他们捕捉到自己思想的轨迹，去努力地表现得成熟。
而真正的转折点，始终是有没有想过怎样去成熟。
但是那只是成熟的起点。
而走向成熟必须拜托稚嫩，才可能真正地走向成熟。
一旦以成熟为目标，就与稚嫩形如陌路了。
可是，有多少人分不开稚嫩与纯真，鲁莽与热情。
很多时候，成熟是有代价的，因为长高的树木注定会失去其他事物的庇荫。
成年人与孩童的差异太大了，在孩由童时期，多少事物都是不必顾忌的，随性而率真。
有一天，你的父母会跟你说：“孩子，不要再施舍给哪些乞丐了，他们，是骗子。
”你会记住的。
其实父母也是在引导我们走向社会，走向成熟。
而父母寄予我们的信号是：“我们是成熟的，而你是不成熟的。
”当孩子踏上了指向成熟的路途上时，更多的是向父母的“成熟”靠拢。
可是大人们的形象总是那样的冷酷，“心慈手软”的施舍却成了不成熟的标志。
他们便会为了那份成熟而抛弃那份善良，那份纯真，而父母的话也成了罪魁祸首了。
其实稚嫩也有好的地方，成熟是要求我们的做法更加理智，但赤子之心是不可或缺的。
孩子们的成熟，是靠父母的导向，所以父母更加应该做好自己。
让孩子们走向成熟的同时，请不要让他把那些真诚抛弃；走向正确的，完整的成熟，而不是残缺的冷漠。
走向成熟高三（5）班唐霖 由稚嫩走向成熟，不是完全状态的转变，而是一种蜕变。
气质和思维方式的蜕变，使成熟者更加厚重而富有底蕴。
稚嫩，更多的是代表着棱角分明，霸气外露，锋芒尤胜，其实质却是一种不服输的高傲品格。
稚嫩者被他征服，受他控制，往往表现出的是火爆的脾气。
这好比篮球场上的巨星，他们有能力，有一颗不服输的心，可以在状态好时主导比赛。
可一到逆风的境地，便克制不住情绪，不断向裁判抱怨，越发急躁，使球队溃不成军。
这是巨星与超级巨星之间的差距——领袖气质。
韦德，在经历过大学时代两年的板凳待遇后，带领马奎特大学历史性的打进四强。
正是这几年炼就的领袖气质，使这个03年默默无闻的新秀屡屡在比赛最后时刻创造奇迹，并最终在06年那个疯狂的夜晚高举奥布莱恩杯。
巨星与超级巨星的差距，稚嫩者与成熟者的差距，便体现在他们的气质上。
此外，稚嫩者往往憧憬终点的美好，而成熟者则善于体味沿途的风景，却也不失对终点的向往。
稚嫩者乘坐人生的火车时，放眼窗外，路口招手的孩童，远方山脚吃草的牛羊，发电厂冒着黑烟，路边的田野里排着整齐的玉米……无一不是让人心醉的生活画面。
但稚嫩者始终憧憬着终点的美好，幻想着火车进站时彩旗飘扬。
而人生的残缺仿佛都将在此刻重圆，人生的拼图也将接上最后一块。
于是，他开始焦灼不安的在车道里踱步，徘徊，不断计算着日子而度日如年。
而成熟者则会静坐在靠窗的位置，将窗外的一切美好尽收心底。
他知道世上没有可以一劳永逸的终点和归宿，终点时常可望而不可即。
他却也保持对终点的向往，但更注重过程本身的美好，他知道过程是能让人享受的。
稚嫩者和成熟者的差距，也就体现在他们的思维方式上，成熟者保有向往，更注重过程。
稚嫩者有他独特的美，成熟者则更胜一筹，如同秋花没有春花的粉妆玉砌，便在香味上更胜一筹。
稚嫩的枝枝节节越多，成熟后开的花也就越多。
从稚嫩走向成熟，气质和思维的蜕变将令你更厚重而富有底蕴。
走向成熟高三（5）班 邓洁舲“我们的民族不年轻了，但民族的灵魂却还很幼稚。
”这是友人曾说过的一句话，一直烙印在我心里。
我们的民族是最古老的民族，我们的文化是最古老最璀璨的文化。
然而有一天，卢安克的一番话令我惊悚，他说：“我发现这里的人非常害怕孤独，他们总是要聚在一起，热热闹闹地喝酒聊天。
”他不明白，这个民族自古以来就是没有个人的，我们以群体为单位衡量一切，包括文化与思想。
集体主义模糊了个人的概念，当个人淹没于集体中时，他既没有个人思考的空间，也没有个人思考的时间，而以集体为单位的思想是不深入的，因为集体并不能反映个人的特质，因而我们的思想也就触及不到关乎个人灵魂的深度。
这样的思想与文化忽略独立的思考，忽略批判的精神，忽略对于生命本身的意义的探讨。
因此，总的来说，我们的文化博大却不精深，热闹却不严肃，幼稚然而不纯粹，像个孩子般。
我们也像孩子般的任性，以自我为中心，当别人想要与我们交流时，我们傲慢地拒绝，我们换得的当然是惨痛的教训。
虽惨痛，却并不都是坏事。
一个人自己思考，容易困于自身的围城之中，而思想的交流与碰撞，恰帮助我们打破围城，以更加客观而深刻的全新的视角反省自己。
这时，便是这个幼稚的孩子即将走向成熟之时。
天下之痛苦，莫过于成长，无论对个人还是民族，成长的时期，都是最迷惘，最痛苦的蜕变历程。
之所以成长，正是因为自身的稚嫩与不足，这意味着怀疑自己，否定自己，摈弃自己
这是何等痛苦的挣扎，丝毫不亚于年迈的雄鹰撕扯掉驽钝的爪，敲下老化的喙的痛苦，然而只有这样才能获得新生。
当然，并不是完全地否定和摈弃自己，任何事物都不是绝对的糟糕或绝对的精彩。
我们的民族虽幼稚，但我们的文化依旧有其独特与优越之处，别人的思想虽好，终究是别人的，只有自己才了解自己的灵魂，才了解自己应该走一条什么样的路通往成熟。
我们的民族今天正处于这样的迷惘之中，我们过于否定了自己，以至于失去了方向。
这是成长，是灵魂走向成熟的必然过程。
我们的民族的灵魂虽然依旧稚嫩，但他在成长，他在走向成熟，终有一天，将以绚丽的光华照耀世人。
望楼主采纳
【三体1读后感】所谓救赎，以及自我否定之悖论
[【三体1读后感】所谓救赎，以及自我否定之悖论]前几天，看完了刘慈欣的三体1，有些话实在是不吐不快.....于是在自己的一亩三分地吐一下好了....本读后感只是针对文中某些角色的被设计出来的观点，不是针对大刘的书，磁铁请看清....莫拍我= =.....一.叶文洁可以说，第一部里面最引人注目的角色，一个是性格桀骜不驯幽默自嘲的大史，另一个，却不是串联了全文的汪淼，而是叶文洁，【三体1读后感】所谓救赎，以及自我否定之悖论。
叶文洁一开始的出现，给我的感觉是个慈祥的老母形象，祥和中带着体贴的善解人意和知识分子的刚强，是一个柔中带刚的角色。
直觉告诉我此人不简单。
后面描写文革那一段，着实精彩，若是大刘去写历史小说，或许会有更精彩的造诣也说不定。
把一个疯狂年代的丑恶人性，背叛与癫狂，痴迷与沉醉，展现的一览无余。
那四个红卫兵小将，便明明地是文化大革命时期中毒最深、政治方向最迷茫，被幕后之人的操纵，只能随着革命的浪潮而随波去向不知何方的何方，在这种程度上来说，她们也是受害人。
在书的后半段，有一章专门写叶文洁与她们中的三个见面的场景，竟是意外地巧妙：那三个女人——在多年之后，由英姿飒爽的小将变为了中年的沧桑妇女——都是生活地如此艰辛和苦难，打死叶文洁父亲的政治举动，并未给她们带来任何政治上的赢利，反而最终沦为了牺牲品。
是的，那一段历史的牺牲品，同叶文洁一样。
但她们却把这一切的错位，都完全地归给了文革，责任都推给了历史，似乎自己完全没有任何过错一样。
一句话，都是历史了，便可以抹去自己的行为么
.....犹记得巴金先生在文革后的创作，是反思录，是忏悔录，是对别人，更多的是对自己过往言行的反思与忏悔。
谁说中国人没有赎罪精神
巴金先生生前的数十年间，便是在通过自己为透镜，来观察着人类，观察着人性。
这种反思与赎罪，恰恰是我们能够改正错误不断前进的原动力，那是上天和教化赋予我们的天生之善。
是对抗一切私欲恶欲的神圣之光。
当然，在叶文洁看来，那三个女人竟然对她们做下的事情毫不悔过，是难以容忍的。
恕不知，她又何尝为自己所下之事忏悔过呢
向三体人发去了请求“侵略”的信息。
这可以说，就是叶文洁做过的最大的错事。
然而，我可以理解她的想法——那是一种被时代被经历被伤口所撕裂出的残缺，永远地存在于了她的性格之中，恐怕再也无法改变，读后感《【三体1读后感】所谓救赎，以及自我否定之悖论》。
说白了，就是最近正流行的报复社会。
当然，她比很多人只敢PP图啊在超市里面捏碎方便面啊神马的厉害得多，直接向外星人发送信息。
这没什么，可是在收到第一次回应之后，依然天真地相信外星人可以成为救世主，拯救世界拯救地球拯救人类，帮助人类来改造那些在她看来无可救药的缺陷与病症。
恕不知，自己已经犯下了滔天之过——打开了潘多拉魔盒。
或许她不曾想起一句中国老话，这句话几乎贯穿了中国历史汉民族与外来游牧民族的全部斗争史——“非我族类，其心必异
”仅仅是民族，便已如此，若为种族之隔，岂不更甚
三体1文行至最后，便是叶文洁在山坡之上遥望那落下天际的夕阳。
西沉的夕阳代表着人类末日的终局，讽刺的是，便是在这红岸旧址的高山之上，叶文洁亲手杀死了那两个男人；也是在这里，她亲手发送了那条灭绝了整个人类未来的电波。
可笑她在这一刻，却像绝大多数引狼入室的蠢货一样，发出引狼入室反被噬的绝望叹息。
哼，早知今日何必当初
.....二.伊文斯不知道作者是不是故意的，两个人的名字中间一字都是“文”。
按我想来，其实伊文斯反映出的，本就是叶文洁的另一面，只不过作者把这一面从叶文洁身上剥离下来，无限地放大，便构成了现在的伊文斯。
一个绝对的物种共产主义者
不过是个企图自我否定的妄想主义者罢了。
先不说他一叶障目地几乎完全否定了人类正面积极的一面，单是他那个神奇的结论便令我嗤笑了好几天——“人类已经无药可救”。
哈....这不知道算不算是悖论的经典了....若是人类无可救药，那么伊文斯自然也包括其列，但他已经说出“人类已经无药可救”这话的潜在基础便是他自己开始反思，那么他自己便是“有药可救”，但他本人又显然地从属于人类这一大的集体之中。
所以这整个话，简直就算得上是悖论教科书式的经典之作了。
一个个体，永远不可能完全地否定掉其自身所从属于的集体，从任何的划分标准出发都不行。
顺便可叹大刘功力了得，此等悖论之经典也可信手拈来。
再说论点本身，其错误性已经不言自明。
人类，从来都不是不可救药的，否则历史也不会走到今天，正如巴金先生身上所体现出来的一样，反思与救赎，始终地贯穿在历史前进的每一部脚印之中，从未离开。
伊文斯过于偏激的观点，已然懒得过多去解释。
虽然开始的时候觉得很气愤，但现在回想起来那有趣的悖论，不得不会心嗤笑不止。
实在是太天然呆卖萌了……哈顺说，目前进度是三体1看完，按某垫的说法，后面更精彩。
好吧，且去看三体2——黑暗森林，但愿刘慈欣能给我再一次不一样的惊讶，和思考。
〔【三体1读后感】所谓救赎，以及自我否定之悖论〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
卢梭的《忏悔录》
《忏悔录》（394～400）这是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。
奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。
在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。
对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
他是圣孟尼迦的幼子，出生于北非，在罗马受教育，在米兰接受洗礼。
著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。
美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中。
奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。
他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。
《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。
奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。
本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。
卷十至卷十三，即写出作者著述此书时的情况（对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间）。
第一部分：卷一，歌颂天主，记述初生至十五岁的事迹。
卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。
卷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。
卷六、七，记述他思想转变的过程。
卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。
卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。
第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。
卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。
奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。
在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。
1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本笃会本（后收入米涅辑的《拉丁教父集》Migne：PatrologiaLatina）和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。
至1926年法国拉布利奥勒（Labriolle）教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。
《忏悔录》就这样呈现出一个淳朴自然、丰富多彩、朝气蓬勃的平民形象。
正因为这个平民本身是一个代表人物，构成了十八世纪思想文化领域里一个重大的社会现象，所以《忏悔录》无疑是十八世纪历史中极为重要的思想材料。
它使后人看到了一个思想家的成长、发展和内心世界，看到一个站在正面指导时代潮流的历史人物所具有的强有力的方面和他精神上、道德上所发出的某种诗意的光辉。
这种力量和光辉最终当然来自这个形象所代表的下层人民和他所体现的历史前进的方向。
总之，是政治上、思想上、道德上的反封建性质决定了《忏悔录》和其中卢梭自我形象的积极意义，决定了它们在思想发展史上、文学史上的重要价值。
《忏悔录》就是卢梭悲惨的晚年的产物，如果要举出他那些不幸岁月中最重要的、甚至是唯一的内容，那就是这一部掺合着辛酸的书了。
这样一部在残酷迫害下写成的自传，一部在四面受敌的情况下为自己的存在辩护的自传，怎么会不充满一种逼人的悲愤
它那著名的开篇，一下子就显出了这种悲愤所具有的震撼人心的力量： 这是世界上绝无仅有、也许永远不会再有的一幅完全依照本来面目和全部事实描绘出来的人像。
不管你是谁，只要我的命运或我的信任使你成为这本书的裁判人，那么我将为了我的苦难，仗着你的恻隐之心，并以全人类的名义恳求你，不要抹煞这部有用的独特的著作，它可以作为关于人的研究——这门学问无疑尚有待于创建——的第一份参考材料；也不要为了照顾我身后的名声，埋没这部关于我的末被敌人歪曲的性格的唯一可靠记载。
最后，即使你曾经是我的一个不共戴天的敌人，也请你对我的遗骸不要抱任何敌意，不要把你的残酷无情的不公正行为坚持到你我都已不复生存的时代，这样，你至少能够有一次高贵的表现，即当你本来可以凶狠地进行报复时，你却表现得宽宏大量；如果说，加害于一个从来不曾或不愿伤害别人的人，也可以称之为报复的话。
对西方忏悔文化的 理解
我们接受西方文化的时候，对它整个历史都不清楚，只是接受它最近的东西，就是把西方看成以后的西方。
事实上如果我们深入研究，西方的民丅主与上帝有非常密切的关系，事实上最早提出民丅主的就是加尔文教派的人；而最早推翻暴君的是路德派的人。
是才真正开始了民丅主，但是中国对好像也不重视。
稍微重视一点，以后就不讲了，就讲就是不可知论和无神论带动的，用以暴易暴的精神来讲所谓民丅主科学。
所以我们对西方整体，根本就缺乏理解。
这一点我有很深的发现，因为我到西方来，花了很多时间去理解西方历史。
西方历史和是从来不能隔开关系的，而且西方最成功的革命，流血最少的都是基督徒的革命。
“罪感文化”其实也就是 忏悔文化，人类为什麽需要忏悔呢
那就是还是罪的问题，与罪相对应的那就是有一个绝对的道德标准，这个绝对的道德标准必然有一个颁布者、审判者、执行者，能颁布者绝对道德标准的必然是一个全能全善者。
说起人类为什麽会有罪，这还要追溯到人类起初的被造；死从哪里来呢
罪从哪里来呢
上帝起初造人的时候，没有让人死， 上帝是要赐给人永生的，但是有前提条件的， 就是人如果没有犯罪，就可以活著，身体和灵魂都不会死； 但是人类的始祖违背了上帝，想自己做神，想和上帝平等，向上帝一样有智慧， 就偷吃了上帝禁果， 善恶果，也就是上帝禁止吃的果子， 上帝说：园中树上的果子你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
善恶树上的果子是死亡之果，吃和不吃表现了两个结果， 一个是违背了上帝的命令，一个是显示了人的骄傲之心； 还有一个就是表现了人不守本位，想与上帝平等、甚至想不要上帝，自己做上帝， 人类的骄傲和狂妄之心，就是从亚当夏娃那时遗传下来的， 因为人类不要上帝， 所以人类就走向了死亡。
15:55 死阿、你得胜的权势在那里．死阿、你的毒钩在那里． 15:56 死的毒钩就是罪．罪的权势就是律法。
创世记 6:5 见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶． 罗马书 3:23 因为世人都犯了罪、亏缺了 神的荣耀。
罗马书 5:12 这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。
罗马书 6:23 因为罪的工价乃是死．惟有 神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。
1:15 基督耶稣降世、为要拯救罪人．这话是可信的、是十分可佩服的 上帝是万世之王，宇宙的法则和规律都是他制定的，他是绝对道德标准的制定者、颁布者、审判者：诗篇 103:19 在天上立定宝座．他的权柄统管万有。
诗篇 145:13 你的国是永远的国、你执掌的权柄、存到万代。
启示录 4:11 我们的主、我们的 神、你是配得荣耀、尊贵、权柄的．因为你创造了万物、并且万物是因你的旨意被创造而有的。
启示录 5:12 大声说、曾被杀的羔羊、是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。
有罪就有刑罚：以赛亚书 26:21 因为从他的居所出来、要刑罚地上居民的罪孽．地也必露出其中的血、不再掩盖被杀的人。
3:39 活人因自己的罪受罚、为何发怨言呢。
彼得後书 2:9 主知道搭救敬虔的人脱离试探、把不义的人留在刑罚之下、等候审判的日子． 犹大书 1:7 又如所多玛、蛾摩拉、和周围城邑的人、也照他们一味的行淫、随从逆性的情欲、就受永火的刑罚、作为鉴戒。
启示录 22:12 看哪、我必快来．赏罚在我、要照各人所行的报应他。
上帝是公义、圣洁、道德的绝对标准，违反了上帝的律法就要受到惩罚， 若不想在罪中永远灭亡，那就要来到的施恩宝座前忏悔、认罪，能够真实的认识到自己是个一无是处的罪人，是个毫无希望的罪人，需要的宝血来洗刷自己的罪孽，才能得到神的赦免，因信主耶稣而有得救的生命。
罪感文化是一个使人知罪的文化，是一个懂得忏悔的文化，是一个知道谦卑的文化，这就是上帝的思想、上帝的文化，传播的信息就是：天国近了，你们要悔改。
因信而称义；上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给我们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。
罪感文化-产生 在西方传统背景下,人们的思想和行为受制于凌驾万物之上、洞察一切的上帝,上帝迟早会给人的善恶打分,也就是审判。
西方基督教“原罪说”是在的滋养下成长的人自然摆脱不掉此种“罪感”，那么细细地对这“罪感”加以剖析，自然也便有助于更好地参悟晦涩的西方经典文本的深层价值指向。
圣经 罪感文化之所以是西方精神世界的基底，其本质原因在于西方的基督文明。
罪感的产生无非是‘我’犯了罪，而后形成的心理机制，是人自觉意识到自身的不圆满和恶性恶行，这些认知都是从全知全能的上帝那里比衬出来的。
众所周知，“原罪说”是指人背叛了上帝，经不住外在恶魔的引诱，还有人内在欲求的冲动，以至辜负上帝的厚爱，做出了违背神圣意旨的罪行，远离了生命的本真状态。
正是因这不当的行为导致人必须忏悔救赎，以待再次投入上帝的怀抱，达到人神的和解。
忏悔的前提是承认罪行，承认救赎之旅是通往神性的必由之路
那么显而易见，罪感的实质是一种负疚，是认可人类自身的破缺，是以上帝作为终极灯塔来指向人的行为意义。
‘我’在上帝面前有罪，‘我’要向上帝忏悔；‘我’的忏悔，可使‘我’能回归到上帝的仁爱下。
这便是罪感文化的一个圆形内在结构，从上帝那里出来，最终回到上帝
所以，从这文化本身着眼，我们得知：人是渺小可悲的，生命是脆弱卑鄙的，人不可能凭借自身所禀具的才智去认知这个世界，人唯能做的便是扑倒在上帝的脚下，祈求上帝神性的光辉普照‘我’
但是明白了自身罪孽的深重，并不能感化上帝，消弭“罪感”，关键所为在于具备了复归上帝的“禀赋”。
上帝是个参照系，我们知道她（不知道上帝是什么性别
）是完美无缺的，因此落到实在的具体行为就是爱、爱、再爱，无限制的以上帝为崇高的榜样（当然，这种榜样只能是人类无限的趋同但永远无法企及）。
为什么言及‘爱’
因为罪的存在已然是事实，这是无法一笔勾销的，所能做的只能是加倍的补救。
正如我伤害了一个人，我已无法倒拨时钟来改变历史，怎么获许她的谅解，那只有加倍的对她好，让伤害在洪水般的爱意面前变得可以忽略不计
所以推及至上帝面前，就是爱，爱上帝，爱父母，爱兄弟姐妹，爱亲朋好友，爱人类，用全部的生命涌出爱的力量。
编辑本段罪感文化-内涵 罪感文化出发点和终极指向都是相同的，那就是为的都是“劝人向善”，并最终建立一个“善”的社会。
劝善的方式都是使人在社会生活中，一旦违背了那个“道德标准”便有一种心灵上的不安，会有一种懊悔、羞耻和罪恶的感觉，同时使人为了解脱这种不安而不再犯下相同的过错或罪恶，从而达到减恶增善的目的。
若要打开上帝的天堂之门，爱的能力、爱的禀赋是唯一的一把钥匙。
人类犯下了罪恶，人类是无知卑鄙的，人类是欲念无穷的，‘我’明白我有无法克服的顽疾，‘我’是一个罪孽深重的魔鬼，这无情无序的人的世界更是利欲熏心、倾扎迫害；爱是人类在恶的海洋里最后的孤岛，是人类在悬崖边摇摇欲坠时握住的最后一根救命的野草。
爱是不能遗弃的
至此，由罪感生发出的意义对价值理念的影响便彰现了。
个体的人是欠缺的，他的生命应当时刻反思，“距离上帝”的路有多远成了永远的追问。
‘我’的心每分每秒都在承担负荷，上帝绚丽的光环投射出了我的阴影，我清醒地认识到无数的眼泪在流淌，无尽的哀吟在叹息，我的爱到底给了谁，付出了多少，够吗
默默的冥想，一双双孤苦无告的泪眼在凝视着我，上帝仁慈的双眸在注目着我，一种博大的人文情怀充溢着每一个有良知的人的心中，人的一生便是在荣现上帝般的“爱”
所以才有了生生不息的人类、文明、文化和文学
编辑本段罪感文化-作用机制 “罪感文化”中，人一旦觉察到自己违背了那个“绝对的道德标准”，便会有一种深重的罪恶感，“在这种情况下，即使恶行不被人发现，自己也会受到罪恶折磨，尽管这种罪恶可以通过忏悔来得到解脱。
”也就是说，“罪感文化”中的那个向善的力量是以自发和主动为主的，那迈向善心世界的脚步，无须他人的催促便在灵魂的深处不停地向前迈进着。
对此，俄国作家陀思妥耶夫斯基在他的不朽名著《罪与罚》中，给我们细致地描述了这个过程。
拉斯科利尼科夫开始认为，杀死那个年迈的，放高利贷的老太婆伊万诺芙娜，把她的钱用于一个有志于改造社会的青年的学习，更有利于社会的进步。
然而，等他真的用斧头杀死了那个以剥削他人为生的老太婆后，尽管他的恶行并没有被人发现，甚至警察已经捉住了两个嫌犯，可他却仍然深深地为这种罪恶而倍受煎熬。
拉斯科利尼科夫自从走出那个血淋淋的现场之后，心灵上便一刻也没有得到安宁，罪恶感始终弥漫在他灵魂的每一个角落里。
他想尽一切方法，比如他倾其所有来救助他人，他用不同的方式来折磨自己，可无论如何他都感到无法赎清那个罪恶。
最后，他只好去自首，主动地在肉体上接受流放的惩罚，在精神上皈依上帝来救赎自己。
在位斯科利尼科夫身上，我们感到了“罪感文化”的力量。
编辑本段罪感文化-社会景象 正如本尼迪克特所说的那样，在“罪感文化”下，常见的社会现象是人们习惯于忏悔。
在拙作《忏悔的土壤》中我曾说：“忏悔是对人发露自己的过错，以求得他人的宽恕和容忍，是彻底、完全和自愿地改正过错的心灵基础，是对过错发自内心深处的自我惩戒。
”人们通过忏悔来获得灵魂上的罪恶感的解脱，尽而达到心灵的净化和提升。
与此相对应，在“罪感文化”中，人们也赞赏勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过的行为。
二战之后，德国的政治官员面对全世界人的目光，跪倒在犹太人受难碑前的行为，便赢得了人们的理解和认同。
反过来，这种赞赏忏悔的做法，又对主动、自觉、勇敢地承认过错产生出激励作用，从而强化了“罪感文化”的力量。
从理论上分析，注重内省、内动的“罪感文化”，由于它以内因为主，应该说，只要这种文化发生作用，其运行机制是比较周密的，没有多大的漏洞可寻。
一个人只要犯下“罪恶”，违背了那个“绝对的道德标准”，无须外力的参与，灵魂上便会感到不安。
只要“罪感文化”这台机器运行起来，便很难从罪恶感中逃脱出来。
因此，乖巧的人，做下了恶事，有了恶行之后，首先想到的是“千万不能让人知道”，他会想尽一切办法去隐瞒、隐藏、掩盖他所做下的丑行、恶行。
编辑本段罪感文化-优越性 西方的“罪感”文化就是在看到成就时，几乎同时就看到了缺陷。
西方的天主教就认为，人生是有罪的，有“原罪感”，人的一生就是为了赎罪，叫“赎救”。
所以，几千年来，他们的文化中积淀出“罪感文化”的传统。
? 周谷城在1986年12月27日的《人民日报》上发表文章说：很多人认为西方的资产阶级的民主很了不起，“殊不知西方的社会学家、政治学家或哲学家几乎天天都在讨论他们那套制度里面的弊病。
”周谷城的意思是说我们中国“很多人”认为西方那套民主制度好，好个屁
他们很多专家学者自己也“天天”在找缺陷。
西方文明比中国发达，这本身就说明了罪恶文化的优越，是我们应该学习的。
另一方面，罪恶文化较全面，很少出现大的失误，这当然比只看到喜的单打一要全面、不容易产生失误。
如果在美国有南水北调的大工程，肯定是既有一个主张南水北调的研究机构，同时又产生一个反对南水北调的机构。
国会不会讨论没有反对意见的方案。
这就会最大可能地避免一些失误。
?
