如何呼吸念佛
呼吸主要是以呼吸配合念佛的方式，使念佛时不起妄念，以清净心持号。
呼吸念佛法一般这样修，吸气时念“阿弥”呼气时念“陀佛”。
其中不能夹杂其他妄念。
这样久而久之，佛号就会自动随着呼吸而起，二六时中，只要在呼吸，就是在念佛，是一个非常方便的修行方法。
呼吸念佛开始掌握有一些难度，但只要修行人能够持之以恒的修持，就会很好的掌握呼吸念佛。
关于在世间受挫折而精进学佛的感想
南无阿弥陀佛
顶礼仁者
大势至菩萨开示“都摄六根，净念相继”。
佛说:末法时期,净土成就。
佛云。
若人但念弥陀佛。
是名无上深妙禅。
净土法门是「诸佛密藏，究竟明了」。
末学恭录钟茂森博士主讲蕅益大师开示念佛法门 ，因为较长，此处只能恭录原文及前面讲解希望对仁者的疑问有所帮助： “蕅益大师是净土宗的第九代祖师，他著作很多，在律宗方面很有造诣，同时在法华、教下也是深入经藏，可以说是通宗通教的大德。
他自己晚年专修净土，他最有名的著作就是《阿弥陀经要解》，这是他在九天之内就完成了，这个真的是了不起。
他写出的这一篇著作，印光大师说，蕅益大师老人家注的这个《要解》，假如是古佛再来为《阿弥陀经》再做一篇注解，也无法超过蕅益大师的《要解》。
这说明蕅益大师如果不是阿弥陀佛再来，那必定也是观世音菩萨再来。
为什么这么说
因为印光大师他是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对蕅益大师这样的称赞，那你想想蕅益大师还能是什么人，确实是古佛再来。
所以他的这个见地完全是纯正的佛之知见。
他这篇开示，关于念佛法门的，文字很少，可是这个义趣深广圆融。
因此我们认真的学习这一篇文字，可以说把整个净土法门核心、纲领都掌握住了，如何修行，怎样念佛，这些我们统统都能够掌握住。
所以这篇文章可以说是字字珠玑，每一个字都是精彩的，我们来一起学习这一篇文章。
我们来看第一句： 【念佛法门。
别无奇特。
只深信力行为要耳。
】蕅益大师他讲，念佛法门一点都不奇特，奇是神奇，特是特别。
他这里讲，这个法门不神奇，也就是它没有什么玄乎，实实在在的，每个人都能够落实的，它也并不是搞什么特别的、稀奇的、古怪的，只要你肯老实去修这个法门，你就能够成功。
所以修这个法门千万不要用那种标新立异的心，求新、求快、求殊胜、求感应这些心都不可以有，因为这个法门贵在老实。
‘只深信力行为要’，这个“要”就是关键的意思，关键在于深信还有力行这两条。
净土法门我们讲三资粮信愿行，蕅益大师这里专提深信和力行两条，实际上也包括愿，有信、有行，肯定也包括愿。
只要人能深信这个法门，深信阿弥陀佛四十八愿普度众生，深信轮回是苦，他自然就发起出离心，发起求愿生西的心，那么他自然也就力行了，这个力行就是专念佛号。
下面说：【佛云。
若人但念弥陀佛。
是名无上深妙禅。
】这句话是佛在《大集经》里面说的，说只要我们肯念阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，这就是无上深妙的禅。
大家都晓得禅是很殊胜的，不立文字，直指人心，见性成佛，这很难得，顿法，可是念阿弥陀佛就是无上深妙的禅，这比普通的禅更高，你看就一句阿弥陀佛。
什么叫禅
用《金刚经》的话来讲是“无住生心”，无住就是没有任何的妄想分别执著，心无所住，生心就是生起无上菩提心。
可是凡夫要入这个境界难
凡夫都落二边，不是无住，就是无住了之后他就不生心，或者生心了之后就不能无住，他总有一边，要二边不著这真的不容易。
可是我们念阿弥陀佛这就达到了，念阿弥陀佛的时候什么都不想，所有妄念都放下，单提一句佛号，什么都不想，就叫无住，单提一句佛号
你就生心了，无住生心，你看他能合一。
所以凡夫想要进入这个无住生心的境界，真的只有念阿弥陀佛，除了念阿弥陀佛以外真的入不进去，所以这是深妙禅。
妙在那儿
妙在你不知不觉就暗合道妙，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛这么念下去，一个妄念没有，你看不知不觉你就跟道相合了，你就合上无住生心了，你就在修禅了。
还有古德说，“巧入无生”，太巧了，就这样子老老实实念，不知不觉你就入了无生法忍，你达理一心不乱，太妙了
这个法门深，一般凡夫确实把道理弄清楚不容易，不要说凡夫，二乘人，乃至菩萨，要把这个道理彻底弄懂也不容易。
正如蕅益大师在《要解》里面讲的，这个法门是“诸佛所行境界，非九界自力所能信解也”，念佛法门不是九界众生可以信解的。
九界众生包括六道众生还有声闻、缘觉、菩萨，都不能够完全信解，只有佛才能够完全明了，所以这是无上法门，而且这个法门帮你这一生成佛，因此念佛法门是圆顿大法。
圆是圆教，圆教是帮你这一生成佛，这叫圆教，顿是顿教，顿教是你快速的这一生你就办妥了，极快速的法门。
因此下面说：【天台云。
四种三昧。
同名念佛。
念佛三昧。
三昧中王。
】天台家最著名的智者大师，这里天台就是指智者大师，他在天台山居住，是隋朝时候的大师。
他说到‘四种三昧’，这四种三昧是哪四种
第一种叫常坐三昧，就是你坐著，打坐修禅定，第二种常行三昧，常行三昧就是你站著、走著，念佛法门里有一种般舟三昧，这就是常行三昧，九十天不能够坐下来，不能够躺下来，就在那里绕佛、念佛，专念阿弥陀佛求生净土。
前面常坐三昧也是九十天，也是可以念阿弥陀佛，这坐著念。
第三种叫半行半坐三昧，这个就比较自在一点，就是你也可以走著、站著，也可以坐著，这样子修你的禅定，或者是念佛，半行半坐。
一般来讲我们师父在念佛堂里面提倡的，跟这半行半坐三昧相应，就是三区自由式念佛，你在念佛堂可以绕佛经行，也可以打坐，也可以拜佛，自由式的，总之让这个心定下来念阿弥陀佛。
还有第四种叫非行非坐三昧，这个就是在日用平常行住坐卧，起居饮食，都常在三昧当中，它不固定的，所以叫非行非坐。
这个念佛很方便，为什么
念佛法门不用拘泥于什么形式，正如印光大师开示的说，“从朝至暮，从暮至朝，一句佛号不令间断”，这就行。
你行住坐卧，穿衣吃饭，不管你做什么事，你佛号不要断，这也就是非行非坐三昧。
这四种三昧都是念佛，念佛达到三昧，什么叫三昧
三昧是梵语，翻译成中文叫正受。
所谓正受就是正常的享受，我们凡夫这个受不正常，不能称为三昧。
凡夫的受有五种，身有苦乐，心有忧喜，这是四种，另外如果没有苦乐忧喜的这些种感受那叫舍受。
舍受对凡夫来讲不能够持久，舍受是很难得的，它是一种禅定的状态，但是可惜它不长久，定力失去了又有苦乐忧喜，如果能够持久，那么这就是三昧。
那我们如何达到三昧
三昧就是我们用念佛，一句佛号把这个苦乐忧喜都舍掉，心住在佛号上，这叫念佛三昧。
而念佛三昧是三昧中王，一切三昧当中最殊胜的就是念佛三昧。
整个佛法中心枢纽就是修三昧，修定，在定中才能开智慧，所以三昧最要紧。
修什么三昧最殊胜
念佛三昧，所以这个法门极为的殊胜。
下面蕅益大师又引莲池大师的话。
【云栖云。
】‘云栖’就是指莲宗八祖莲池大师，他说：【一句阿弥陀佛。
该罗八教。
圆摄五宗。
】这一句阿弥陀佛佛号，你看五宗八教全部给收了，一个都不漏，这个‘该’就是包括，这个‘摄’是含摄。
那‘八教’是指什么
八教这是讲天台宗他们把释迦牟尼佛一代时教做了一个分类，叫判教，所谓五时八教。
这个八教分为化法四教和化仪四教两种，总共是八教。
化法四教所谓是藏通别圆，藏教这是小乘，通教是通小乘和大乘，别教就是大乘，圆教又比别教要高了，它可以让你一生成佛，这是圆教，念佛都涵盖了。
那化仪四教就是通过佛教化的仪式来分，分四种，一种是顿教，一种是渐教。
顿教就是可以让你很快速成佛，这叫顿法，不用经过次第的，渐教是有次第，就像爬楼梯，一层一层往上爬，那叫渐教。
顿教是不用爬楼梯，一步登上去，譬如说我们坐电梯，进了电梯之后，一出来已经上了五楼；渐教你得一层层的往上爬。
一般教下都是渐教，你要逐步提升。
顿教，像禅宗，这是顿教，一步登天。
净土也是顿教，当然它也包括渐教。
还有是秘密，还有不定，这个秘密是指佛教化的时候他有神通，能让不同类的众生各得其利，不仅是人，也包括鬼神，所以有时候佛会念一些咒语，神咒，这是秘密。
不定，这就是他的教法所对的根基不一定，像大乘法也能让小乘证果，小乘法也能让大乘根性的人开悟，这就不定。
所以这是八教，藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定，这八教，一句阿弥陀佛全给包括了，全部内容这佛号都有，这是莲池大师说的。
莲池大师也是通宗通教的，他做的一部《阿弥陀经疏钞》，你看看他是用华严宗法来解释《弥陀经》，这是大手笔。
蕅益大师就是私淑莲池大师的私淑弟子，那么他说‘圆摄五宗’，这个五宗专门是指天台、华严、法相、三论和律宗，这五宗，这一句佛号也都包了。
如果不是真正在教下悟入了，完全大开圆解，哪里敢说这句话
我们相信莲池大师也不是普通人，也是古佛再来。
所以这是让我们重视念佛法门，重视这一句佛号。
下面又说：【可惜今人。
将念佛看做浅近勾当。
谓愚夫愚妇工夫。
所以信既不深。
行亦不力。
终日悠悠。
净功莫克。
】蕅益大师叹息说现代人把念佛法门看浅了，以为它是‘浅近勾当’，给谁来修的
‘愚夫愚妇’，那些没文化的老头、老太婆他们修的，有文化的人怎么能修念佛
这一句佛号这么简单，能行吗
这是现代，他说现代人，当然也包括我们这个时代更是，没有理解念佛法门的真实义趣，把这个法门看浅了。
那么看浅了谁会受损害
自己受损害。
所以‘信既不深，行就不力’。
《华严经》上讲，“信为道元功德母，长养一切诸善根”。
这个善根，世间法的善根是指无贪、无瞋、无痴，你能够深信因果报应，深信要积德行善得好报，那你自然就能够断贪瞋痴了，所以世间的善根从信那里来。
出世间的善根是精进，菩萨唯一的善根就是精进，因为菩萨已经没有贪瞋痴了，他就是向菩提大道去努力，所以他的善根只是精进，那更要信。
譬如说念佛，念佛是菩提大道，假如我们不能相信，或者信的不深，那你行的肯定不力，你没有办法生起那个精进心，那个勇猛心，结果导致‘终日悠悠’，所谓优哉游哉，因循度日，一天一天的时光空耗了。
特别上了年纪的人，这是日薄西山，太阳快下山了，时间不多了，怎么还能够优哉游哉
这一生要是功夫不得力，不能往生，又错过了。
所以这个不能精进，‘净功莫克’，这是你净业的功夫不能成就，那又要搞三途六道轮回，太悲惨了。
下面说：【设有巧设方便。
欲深明此三昧者。
动以参究谁字为向上。
殊不知现前一念能念之心。
本自离过绝非。
不消作意离绝。
即现一句所念之佛亦本自超情离计。
何劳说妙谈玄。
】这是讲的有一类修行人，他用一种巧设方便，‘设有巧设方便’，“设”就是假设，假设有这么一类人，这种人确实有，他用一种所谓方便法门，禅净双修，他要怎么样
‘欲深明此三昧者’，他想要了解念佛三昧到底怎么回事，三昧不就是禅宗要修的吗
那念佛三昧我就用禅宗的方法念佛，所以他怎么念
用参究，参究“谁”这个字，参什么
参个话头，谁在念佛
念佛的是谁
禅宗追求的是向上一著，所以他就参这个念佛的是谁
这样的方法好不好
当然，这种方法对一般人来讲，他对于净土法门信心不够深，解的不够深，用这种禅修来伏住，也不能算错。
可是蕅益大师在这里不赞成，他说‘殊不知现前一念能念之心’，现前这一念阿弥陀佛，我现在在念阿弥陀佛，这个能念阿弥陀佛的心，‘本自离过绝非’，“过”就是过失，“非”就是这些错误、烦恼，我们自己要修三昧，就是说降伏烦恼，可是烦恼本无，佛在《华严》里讲的，“众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得”，妄想执著是障碍我们证得如来智慧德相的这些障碍，要把它去除。
怎么去除
你得明了妄想执著本来没有，我这颗心，真心本来就没有这些妄想分别执著，就像六祖大师讲的，“本来无一物，何处惹尘埃”，哪里有这些尘埃
所以本来就离过绝非。
这能念之心是什么心
就是真心，真心没有这些过失，没有这些烦恼，没有妄想分别执著，真的叫一尘不染。
所以要不要你去作意去离这些过失绝这些错误
要离过绝非吗
不需要去作意去离绝，为什么
你作意这已经起了妄想执著，那你怎么离
所以念阿弥陀佛就这么老老实实念，本来就没有妄想分别执著，还要起个想法念头要断妄想分别执著，这已经又生了一个妄想执著了。
所以夏莲居老居士他给我们开示的念佛方法，他说妄想要不要去断
不断妄想，“欲断妄想去一添两”，什么意思
你想断妄想，刚想断妄想这个心已经是妄想，你想去一个妄想，添了两了，所以不需要去作意，怎么做
就是老实念，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句接一句，你看这里头就没有妄想了。
所以‘即现前一句所念之佛，本自超情离计’，这一句阿弥陀佛，佛号是万德洪名，这句佛号里面没有情执、没有分别。
这个“超情离计”，计是分别，情是执著，这佛号里面哪有什么妄想分别执著
本来都没有的，你现在念自然你就没有妄想分别执著了。
‘何劳说妙谈玄’，那你不用把禅宗这些玄妙的东西拿出来谈，就老实念佛都涵盖了，这就是向上机关。
所以能念之心与所念之佛本来就没有妄想分别执著，老老实实念，什么事都没有，直趋菩提大道，所以贵在老实，老实里头就不会打妄想，不会分别执著了。
所以蕅益大师讲：【只贵信得及。
守得稳。
直下念去。
或昼夜十万。
或五万三万。
以决定不缺为准。
毕此一生。
誓无变改。
若不得往生者。
三世诸佛便为诳语。
】说这段话是斩钉截铁，要我们什么
‘信得及，守得稳’，信心要坚定，这是最重要的。
凡是想搞这想搞那的，说老实话，信心不足，所以守得就不稳了，守什么
守这一句佛号。
心里真有，老念著这句佛号，这叫守得稳。
《无量寿经》里讲的净宗的宗趣，八个字，“发菩提心，一向专念”。
发菩提心是什么
蕅益大师解释，信愿，你信愿具足就是发菩提心。
你信得及，说明你愿是真的，所以你念佛守得稳，那是来真的，什么都动摇不了。
世间的一切财产、儿女、情执、人我是非，统统把它放下，这是真发菩提心，厌离娑婆，欣求极乐。
心里是有慈悲愿，愿度众生，可是现在没有能力，赶紧往生，乘愿再来，再来度这些众生，希望早一天往生，所以那个心很切，自然念佛就守得稳。
他不会再打其他的念头，再打其他妄想，对不起自己，也对不起众生，为什么
耽误时间，往生给耽误了，那怎么能叫慈悲
所以我碰到有位同修，家人刚刚去世，心里很难过，来跟我讲，说自己很难受，想到他们很伤心。
我劝他，那你就要认真念佛，赶紧求往生，你得一切放下求往生，你往生到极乐世界，他们都得度了，“一人成道，九祖生天”。
这真话，你要往生了那就是作佛了，你看你作佛，功德有多大
你现在想他们没用，想他们是情执，情执不但救不了他，还耽误了自己。
而且这个情执也不是真的，不是真情，为什么
凡是妄想分别执著里的东西都不是真的，真心它是没有妄想分别执著。
所以明白这个道理，把情执放下，那才是真正慈悲爱护亲人，希望自己用这个功德回向给他们。
你看真实慈悲他佛号会不会断
不会断，他肯定守得稳，‘直下念去’，这个“直下”两个字非常坚决，不容得毫分妄想间杂。
所以这个念，平时怎么用功
心里面老念著，这句佛号老有，就像夏莲居老居士说的，“但能不忘，即是功夫”，你这句佛号能不忘，这就是功夫，你不忘就是守得稳，就怕你忘了佛号。
夏莲居老居士他在闭关里念佛，亲身的体证，把念佛的这些功夫、境界跟我们说出来，非常实在。
他告诉我们，“只要肯念，成佛一半”，你只要肯念佛，这已经成佛一半了。
为什么
你肯念就已经在菩提大道上走了，直念下去你就成佛了。
所以他这里还说要抢救，“救得一句是一句”，这里面很有味道，我们念阿弥陀佛等于是跟我们的妄想在做斗争，我们不念佛的时候就是打妄想，那我们得抢救，等于跟妄想争地盘，你佛多念一句，妄想就少一句，佛号的念头多，妄想念头就少，你想想是不是
一天二十四小时，你看看你佛号的地盘多还是妄念的地盘多
得抢救
救一句是一句。
心里要老有，这老有就叫一向专念，这个我们自己好好去体会体会。
平时用功佛号让它不断，每天最好要有功课，蕅益大师开出的功课很具体，昼夜十万。
昼夜是一天二十四小时，念满十万句，十万佛号念下来差不多得二十个小时，你要真能念十万佛号，那你的佛号地盘多，妄念地盘少，二十个小时是佛号，最多就是四个小时是妄想，那你的功夫怎能不成就
十万不行，蕅益大师降下来了，说五万，五万也得十个小时，再不行，三万，三万也得六个小时。
得真干，特别是我们这里老年班、精进班的同学，要提起精进，你拿个佛珠自己数。
这个功课固定下来，‘以决定不缺为准’，每天功课必须完成，不完成不睡觉，这就决定不缺。
“毕此一生，誓无变改”，我这一生功课每天不落，每天不少，这是你的坚定心。
念佛求生净土第一重要，其他的那都是小事，可要可不要，念佛求生净土这是非得要去的，所以念佛事情最重要。
蕅益大师开出最低是三万佛号，初学的人可能会觉得有困难，一天六个小时，念一天两天行，念一个月两个月有困难，念十年二十年恐怕就不可能。
为什么
现代人业障重，杂事多，空闲少，三万确实有困难。
黄念祖老居士他也开过一个数字，他开一半，一万是两个小时，这个好多了。
但是要求我们信愿要更坚固，你念佛功夫少一些，可是你的信愿坚固，能保证往生。
蕅益大师讲，往生与否全靠信愿之有无，看你信愿具不具足，品位高下就看你念佛功夫的浅深。
所以你念的功夫深，自然你的品位就高，你念佛往生就更有把握。
实在一万如果都有困难，按照自己的工作情况安排，闲忙度，自己规定一个功课。
譬如说一天五千佛号，五千佛号大概一个小时，数珠念佛，计数，实在再不行，两千。
从少的开始做起，慢慢增加，不要减少，我至少得稳住一个基本数，多念那更好，但是不可以少。
现在我们师父提倡除了念佛还要念经，所以现在最好加一部《无量寿经》，佛号少一点，念经补上。
念一部《无量寿经》也要一小时，《无量寿经》讲的就是极乐世界，阿弥陀佛四十八愿，你念经也是念佛，你是系念阿弥陀佛，这也很好。
念经提升我们的信愿，念佛加强我们的功夫，信愿行一起修。
贵在是一生誓无改变，这是显示你有真心、有诚意。
‘若不得往生者，三世诸佛便为诳语’，如果你这么真干你还不能往生，那三世诸佛都成了诳语者，诳语就是骗人。
那诸佛怎么可能骗人
说明你决定能往生。
所以这一段话我们要牢牢记住，要信得及守得稳，直下念去，每天刻定功课，决定完成，一生不改，决定往生。
守得稳这就要平时训练，譬如说遇到了境界现前，过去见到顺境你会贪爱，见到逆境会生瞋恚，现在要守得稳，境界现前，还是一句佛号，这叫守得稳。
境界一现前心就动了，那守得不稳，那就往生不了。
守得稳没别的，就是“熟处转生，生处转熟”。
古人讲的，什么叫熟处转生
我们搞贪瞋痴很熟，生生世世都搞贪瞋痴，动不动就起来了，这些烦恼，这熟，要把它生疏。
生处转熟，什么是生的
念佛很生疏，老忘记佛号，这很生，要把它变熟。
怎么变熟
你老念，你一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，老念著它，你就念熟了。
所以蕅益大师这里先让我们刻定功课，规定自己去熟悉它，念熟了，自自然然境界现前，你还是佛号，你不起贪瞋痴，那你功夫就成就了，念佛求生净土你有把握。
真到这个境界，多令人开心
世间还有什么能比得上
所以下面说：【一得往生。
永不退转。
种种法门。
咸得现前。
】你看一往生到极乐世界你永远不退转，你是阿惟越致菩萨，阿鞞跋致菩萨，那叫不退转菩萨。
所有的法门，三藏十二部，五宗八教，八万四千法门，统统现前。
这现前是你现前证得，你不是只学一个皮毛，你已经通达明了，为什么
一即一切，你一门深入你通了，门门都通了，你也是明心见性，你也是大开圆解，你也是三昧相应，都一样。
所以古人讲，“但得见弥陀，何愁不开悟”。
我们很想开悟，不要求这一生开悟，你先求往生，到了极乐世界见到阿弥陀佛，佛光给你一加持你准开悟。
所以这里最重要的是专，专精念佛。
下面说：【切忌今日张三。
明日李四。
遇教下人。
又思寻章摘句。
遇宗门人。
又思参究问答。
遇持律人。
又思搭衣用钵。
此则头头不了。
帐帐不清。
】这是蕅益大师肺腑之言。
所以念阿弥陀佛，修这个法门，最怕夹杂，‘切忌’，就是一定要避免，‘今日张三，明日李四’，就是说今天跟这个学，明天跟那个学，遇到哪个善知识了，很好很好，跟他学，听这个法门不错，又去学那个法门。
底下讲，‘遇教下人’，教下是研教的法师，讲经说法的，专门攻大经大论的，你很羡慕，然后‘寻章摘句’，这是讲你也跟著研教去了。
‘遇宗门人，又思参究问答’，这是修禅宗的，宗门人不立文字，他专门参究。
这个“问答”是讲这些机锋话。
古代禅宗师父点化弟子就用机锋问答，那是一点就透了，就开悟了。
你听了这些公案你也很羡慕，你也就跟著去参禅了。
‘遇持律人’，看到律宗的戒律法师，很庄严，威仪具足，你想著你也要学这个，搭衣持钵。
搭衣持钵都有规矩，都有威仪，当然这个不能不讲究，但是我们基本的把它做好，像师父提倡的，在家人做好《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》和五戒，就很好了，出家人把《沙弥律仪》全部落实了，就够了，再往下面研究，当然不是不行，但是如果真念佛人，没时间搞这么多，专精最重要。
一会搞这，一会搞那，最后‘头头不了，帐帐不清’，搞哪一门都没搞成功，针针不见血，都没扎透。
所以下面说：【岂知念得阿弥陀佛熟。
三藏十二部极则教理。
都在里许。
】【千七百公案，向上机关，亦在里许。
】【三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。
】【真能念佛。
放下身心世界。
即大布施。
真能念佛。
不复起贪瞋痴。
即大持戒。
真能念佛。
不计是非人我。
即大忍辱。
真能念佛。
不稍间断夹杂。
即大精进。
真能念佛。
不复妄想驰逐。
即大禅定。
真能念佛。
不为他歧所惑。
即大智慧。
】【试自简点。
】【若身心世界犹未放下。
】【贪瞋痴念犹自现起。
】【是非人我犹自挂怀。
】【间断夹杂犹未除尽。
】【妄想驰逐犹未永灭。
】【种种他歧犹能惑志。
】【便不为真念佛也。
】【要到一心不乱境界。
亦无他术。
最初下手。
须用数珠。
记得分明。
刻定课程。
决定无缺。
】【久久纯熟。
不念自念。
然后记数亦得。
不记亦得。
】【若初心便要说好看话。
要不著相。
要学圆融自在。
总是信不深。
行不力。
】【饶你讲得十二分教。
下得千七百转语。
皆是生死岸边事。
】【临命终时。
决用不著。
珍重。
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“诸佛的密藏是什么
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名号功德的究竟，知道的人实在太少。
像善导大师讲的，许多菩萨都不知道。
他要知道了，他决定念佛，他为什么还要修其他的法门
不知道
不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。
是因为不知道，他才不肯修。
知道了，谁不愿意修这个法门
在我们中国历史上，你看看许多不是净土宗，其他宗派的祖师大德们，到晚年对于这个法门了解了，认识清楚了，他全心去念佛，把其他的统统放下，专心念佛，求生净土。
到晚年，他们真的搞明白，真懂了。
真懂，没有一个不修这个法门。
这是「诸佛密藏，究竟明了」，死心塌地念佛求生，决定没有二念，这是搞清楚了。
......这个法门是对什么人说的呢
对众生成佛缘熟的人说的，因为听的人听了他就相信，就发愿，就肯干，这个人就成佛了。
所以这个法门不是教菩萨的，不是教你成菩萨，不是教你成罗汉，不是教你成辟支佛，是教你这一生成佛。
你把这个法门去劝你的亲戚朋友，他们不相信，你心里很难过，你难过什么呢
仔细看看他像不像个佛。
他成佛的机缘没到，佛来了他也不相信。
我们跟他讲有什么用处
跟他讲，他不相信，这是正常现象。
他要相信了，那才奇怪。
成佛缘熟的众生少啊，少之又少，不多啊。
不成佛的那些众生，是造作罪业的众生，那个人多啊。
这些事实，我们都要了解。
我们自己听了生欢喜心，真正肯发决定的大愿，一心持名求生净土，我们自己要庆幸自己，原来这一生我成佛缘熟了，所以有这样殊胜因缘，遇到这部经典、遇到这个法门，这是得诸佛如来本愿威神的加持。
这个经典方法就是加持我们，我们接受过来，就成就了。
”《无量寿经》夏莲居居士汇集本《无量寿经》夏莲居居士汇集本的讲记 净空法师净空老法师法语“《无量寿经》是佛教净土宗所依据的第一部经典，也是最重要的一部经典。
首先我们要说明的，就是对于本宗的认识。
这个法门与经典，不但是自古以来祖师大德们公认的「难信之法」，佛在许多经典也明白的告诉我们，这个法门很难相信，可是修学是最容易的，所谓是难信易行，这么一个法门。
”印光大师（大势至菩萨再来的）开示—敦伦尽分 闲邪存诚 老实念佛 求生净土无论在家出家。
必须上敬下和。
忍人所不能忍。
行人所不能行。
代人之劳。
成人之美。
静坐常思己过。
闲谈不论人非。
行住坐卧。
穿衣吃饭。
从朝至暮。
从暮至朝。
一句佛号。
不令间断。
或小声念。
或默念。
除念佛外。
不起别念。
若或妄念一起。
当下就要教他消灭。
常生惭愧之心及忏悔心。
纵有修持。
总觉我工夫很浅。
不自矜夸。
只管自家。
不管人家。
只看好样子。
不看坏样子。
看一切人都是菩萨。
唯我一人实是凡夫。
果能依我所说修行。
决定可生西方极乐世界。
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教末学愚钝，所知所述全部来自古圣先贤大德和其它仁者们，末学自己措辞不妥之处恭请仁者原谅
恭祝仁者一切善愿速成就
恭祝咱们尽虚空所有家人幸福美满
六时吉祥
南无阿弥陀佛
为什么念佛就困
与我以前读经时一样，这样的情况我听过几种解释，不一定准确：一说是业障重，造成的困。
二是有人来打扰，比如说魔来试验佛弟子，让佛弟子念佛犯困；若是佛弟子坚持不了，魔就打扰成功。
以上的解释的来因，我并没有确定，但是困我是解决了，我在读经开始时，不困不打哈欠也不流眼泪，到了中间阶段打哈欠、流眼泪没个完，严重影响读经
在这个过程中我一直坚持读经，意中是天崩地裂也得读下去，随后我找了个木质的床头扫帚，边读经边敲头顶百会穴，一个小时后，我不困也不流眼泪了。
总结经验：最重要的一点是读经念佛要每天坚持念，不间断。
什么时间念我没有固定，但我这几年下来是只要是一天一天的坚持读经，我就不困了。
解决帮助到提问人
【犟牛居士】开示 如何才能够做到《念佛功夫成片，决定往生》
现在我讲如何念佛。
佛号人人都，但人人还都念得不太、不太得力。
什么叫真佛
无心念佛是真念佛。
什么是无心念佛
念而无念，无念而念。
真念佛是无念哪，有个念佛的念头就是第六识在念佛。
第六识（意）是管分别的，有分别就是凡夫，用凡夫的分别心来念佛，怎么能得力呢
念佛无计量，清净平等心就是佛。
念佛千千万万不要计数。
今天念一万声，念完撂下不念了；明天再精进一层，念一万五千声，念完又撂下不念了。
这些都叫有计量。
另外以时间来规定用功，每天念两小时，念完即全天“修行”结束，这样做也叫有计量。
岫岩的居士有时在一起念佛一天一夜，他们叫做“打佛一”。
那么打佛七、佛一是不是有计量呢
我认为是有计量。
我问过岫岩居士：“一天一宿坚持的了吗
”他们说：“困。
”“那‘佛一’念完以后呢
”他们说：“念完了回家得趴两天两宿……” 念佛时有分别心掺杂其中，就远离了清净心、平等心，如此所念的佛号籽粒不会饱满，肯定都是瘪子。
念佛怎样才能使籽粒达到饱满呢
讲得非常清楚：“，净念相继，不假方便，自得心开。
”就是六根要清净，要捆住六根不要和六尘起作用。
眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触觉，意生法，此六根照样起作用，但是不要和六尘挂钩。
根本来是清净的，尘是不净染污的，要把六根看住。
如何做到呢
净念相继
要用清净心来念佛，没有念佛的念头，也没有不念佛的念头，一天天从早到晚地“阿弥陀佛、阿弥陀佛”始终不间断。
工作照样干，家务事照常做，而佛号在心里时刻连绵不绝。
有人说做生意时有顾客进来，这时候佛号断了怎么办
顾客来了我专心应付顾客，心还是定在一点上，顾客不买我不生嗔恨心，买了我也不生欢喜心，处理事情用根不用识，心依旧是清净的。
不要顾客买了东西我非常高兴，不买就心里老大不高兴。
买和不买是一不是二，如此平等不分别，“清净、平等心就是佛”。
处理完事情再把佛号重新提起来。
如此身做事心不动，佛号不间断方为“净念相继”。
曾经有居士跟我讲，说洗衣服不能念佛，上厕所不能念佛，切菜不能念佛……我说这么多不能念，咱们干脆就别念了。
“不念哪行啊
”念佛还想念，又有这么多的不能念，那可怎么办哪
我告诉同修，我身体为什么这么好
就是佛号始终不间断。
赏花阿弥陀佛，打乒乓球阿弥陀佛，逛马路阿弥陀佛……做什么事情都是阿弥陀佛。
上厕所也要念，要默念，一定要念
没有恭敬不恭敬，恭敬不恭敬在你的心。
你想不想成佛
想当生成就想成佛就是恭敬心
什么是庄严佛净土
不是把鲜花摆到佛堂叫庄严佛净土，成佛的心就是庄严佛净土
佛的净土没有人去，那叫什么庄严佛净土
我们去的人越多，佛菩萨越高兴。
佛菩萨可不像我们世间人嫉妒别人成就，他们恨不得我们众生都能快快成佛，佛菩萨都是这样的心。
真正往生成佛，就叫庄严佛净土。
如果明白这个道理，念佛就不会有分别了，也用不着让念珠总在手中调来调去（佛头前调念珠），“弥陀弥陀只念去”，只管“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”一直念下去。
但如果哪位大德善知识告诉你这只带穗的珠子是佛头，你阿赖耶识里已经装上这个影像，不敢越过佛头，那你就不要按照我讲的方法去念。
如果你想放下分别心，早得清净心，你就不要管它，也不用把它摘下。
因为，它怎么是佛你就把它供上。
总之一句话，念佛怎样念都对，不念肯定不对，用纯正心来念佛，质量肯定会好一些。
昨晚有位居士说他们那里有位佛友身边总有冥界众生捣乱，我问那人是念佛的人吗
他说也念佛也供佛。
我说真念佛不会有这样的事。
纯印老人讲：“心正即佛，心邪即魔，佛和魔都在自心而不在外。
”你虽然念佛，心里却想着如何坑、蒙、拐、骗，那你所念的佛号也就变成了魔号。
心是能变，事是所变，。
如果同修真心要到极乐世界去，只管老老实实地念佛，不要想一天要念多长时间、念多少声、应该怎样念、怎样不念……不要想这些，只管一句佛号老老实实地念念念念。
顺便讲一下，有同修问佛像应该放在哪里
只要地方洁净，放哪都可以。
位置是我们众生分别出来的，不要执著于坐西朝东或者坐北朝南，哪有东、西、南、北、上、下、左、右
这些都是我们分别出来的。
你要想往生，佛像放在哪都可以。
往这边看是阿弥陀佛，往那边看是阿弥陀佛，往哪里看都是阿弥陀佛，这多好啊
时刻提醒我们忆佛念佛嘛。
如果同修想当生成就，立志往生，那么佛像放在寝室也无妨碍。
如果只是想让阿弥陀佛保佑你平安，来世想得个富贵人身，不想成佛，也不想上极乐世界去，那你就不要放在寝室，不恭敬。
如果你想到阿弥陀佛身边去做佛的学生，那老师和学生毫无分别，也没有什么恭敬不恭敬，所以连“南无”两字都不必念，就是“阿弥陀佛”
我们教别人念“南无阿弥陀佛”，因为他只想得人天福报，只想种个金刚种子，那么还是恭敬些，念上“南无”吧。
“南无”表示恭敬、皈依。
就这样一天天老老实实地念阿弥陀佛，行也阿弥陀佛，住也阿弥陀佛，坐也阿弥陀佛，卧也阿弥陀佛……不论是净地、秽地，也不管做什么事情，心中始终都是阿弥陀佛。
怎么念
就这么念
“念头如珠，佛号如线，分则相离，合则成片”。
佛号就像念珠，念头就是这根线，要把佛号用念头一个一个穿起来，不要让它们分开。
如果分开，念头一间断，珠子就散乱了。
就像织衣服似的，佛号不散乱、不分离了，经纬即能成片。
要“念而无念，无念而念”。
只要不起心、不动念，不搞分别，没有什么念也没有什么不念，佛号只管老老实实地念下去就对了。
同修把基础搞清楚了，下面就是我供养同修的。
我们同修念佛现在都没能达到功夫成片。
你说你修得挺好，天天念佛，那么你睡觉的时候念不念
睡觉没念佛就叫间断，就不是功夫成片。
念佛为什么一万人中真正往生的只有两三个，就是功夫未能成片。
为了保证我们念佛**万人修万人去，在此讲一讲呼吸念佛。
我是从入佛门的第二年用呼吸念佛方法得到法益，我不吝法，我就到处宣扬呼吸念佛方法，受益很多。
直到今年，我的老同修（老伴）看见一本念佛开示，因为我眼睛不好看不见，她告诉我，老和尚、、都弘扬呼吸念佛方法，提倡呼吸念佛。
但是他们不叫呼吸念佛，叫出息入息念佛，所以被我们忽略了。
出息入息念佛就是呼吸念佛。
老和尚讲：“净土**，用出息入息念佛方法最稳妥、最有把握、最有效。
”可见这个念佛方法，这些大德们早就发现了，只是我们没有注意、没能理解，所以出现万人修不能万人去这个问题。
呼吸念佛培养什么呢
培养我们的第七识——末那识。
末那识是执着识。
说到末那识，其实我们同修现在已经在培养，而且大部分同修已经培养成了。
你想一想，走路时自己是不是不自觉地就念起佛号，随着脚步迈动的规律“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……上下楼梯也“阿弥—陀佛”……你并没有刻意去想走路、上下楼我得念佛，而这就是第七识末那识在起作用，你已经把它培养成了。
既然走路能培养成，现在我们用呼吸念佛方法，把自己的呼吸也培养成念这一句佛号。
呼吸念佛方法怎样来培养呢
要记住几个要点： 首先必须在静止的状态下练习呼吸念佛方法。
打坐时、睡觉没入睡之前或者醒时未起床时用呼吸念佛方法。
切记切记，呼吸念佛方法不能在“动”的状态下使用，走路我们可以随着脚步念佛，切菜可以随着手动的频率念佛。
同修要记住，如果你不在静止状态下强用呼吸念佛方法，弄不好容易得，所以同修们一定要注意。
而现在有好多同修用呼吸念佛方法时感到胸部发胀、发闷，什么原因呢
主要是不如法，方法没掌握住。
所谓呼吸念佛方法，不是让你憋气念佛，也不是让你专精用脑袋去“想”这一句佛号。
你平常怎么呼吸，现在还怎么呼吸，也就是在静止时随着正常呼吸的一出一入加进两个字“阿弥—陀佛”，出气加“阿弥”也行，入气加“阿弥”也行。
先用第六识“意”去念，念来念去日子长久了，把第七识末那识就培养成了，末那识一接手就好办了
那时不用再去想先把呼吸调匀，再“阿弥—陀佛”那么念，不用了，只要静止下来，自然一呼吸就是“阿弥陀佛”。
一定要注意，不要“憋气”念佛，憋气念佛念久了会感到胸胀、胸闷。
要顺着自然呼吸“阿弥（吸）—陀佛（呼）”、“阿弥（吸）—陀佛（呼）”……或者这样，“阿弥（呼）—陀佛（吸）”、“阿弥（呼）—陀佛（吸）”……先用第六识“意”去培养，念到三、五个月，呼吸念佛方法就修成了，你说快不快
呼吸念佛方法修成以后，可能会转入一个新的状态。
但同修切记
一切都不要强求，因为这个呼吸念佛方法已经足够我们修一辈子了，一切顺其自然，什么都不出更好，也更稳妥。
但我必须要讲，不讲如果你遇到会感到害怕。
出现什么境界呢
当呼吸念佛念到一定程度时，会感到心脏突然有这么一天跳动得非常非常强烈（只是打坐时会出现），“咣当、咣当”……这个声音震脑海
这时就把你的呼吸念佛给搅乱了。
这个时候怎么办
马上转，随着你心脏的跳动声“阿弥—陀佛”、“阿弥—陀佛”……转多长时间呢
三到五天即可消失。
如果长期这样，最好到医院去检查一下，看看心脏会不会有什么毛病。
三到五天消失以后恢复平静，还是用呼吸念佛方法。
当然这是极少数人出现的。
如果有的同修根性非常，这个境界过去以后还会达到另一个——无我的境界。
打坐时会突然感觉自己的呼吸没有了，先亡四肢，后亡身体……这个时候同修千万不要害怕，那不是往生，往生是件令人高兴的事情，有什么害怕的。
千万不要惊恐，“怎么我的手没有了……怎么我的身体没有了……怎么我不念佛了呢……”这是一个好的境界，实际你念没念佛呢
念佛
只是这个时候已经没有念和不念的念头，是你自己不觉而已。
“反闻闻自性，性成无上道”。
到时候同修即可自己去体悟。
千万不要“唿”地一下起来了，“我的手在这哪
我的腿在这哪……”要顺其自然，慢慢还会回来。
另外，要钝化耳根。
呼吸念佛方法已经学会，佛号也成片了，这时对外边的声音不要刻意去捕捉。
要钝化耳根，耳根钝化了，我们的心就清净了。
这就是观世音菩萨所修的耳根圆通章。
纯印老人现在我分析她就是用这个**。
她只要一坐下来，你喊她听不见，推她也没有感觉，可能修的就是观世音菩萨耳根圆通，亦即佛菩萨所修的“闻、思、修”三慧。
曾经有外地居士到我家去探讨“闻、思、修”三慧，他说：“犟牛居士，我听了很多经典，净空法师的磁带、你的磁带好几十套我也都听了。
我现在‘闻’得差不多，可以告一段落了，是不是该‘闭关’思去了
”我说你“思”完了呢
他说“思”完了再去做，再去“修”呀……我告诉他：“闻思修三慧你一样也没得，闻思修三慧和觉正净三宝是完全一样的，是一而不是二。
所谓三慧并不是让你先闻再去闭关去思、去想，想就是凡夫，凡夫修凡夫，你不用修就是凡夫。
闻思修是一非二更非三，你真要得到‘闻’了，‘思’和‘修’肯定都得到了，它们是一体，千万不要错解了佛法真实义。
” 呼吸念佛修成了，睡觉没有
睡了，但睡觉也要喘气吧，喘气就是念佛。
最后生到哪里呢
至少是凡圣同居土的中上品往生，下品没你份。
另外呼吸念佛有一个最大的好处：身无病苦，意不颠倒，自在往生。
呼吸念佛修好了肯定没有病，说走就走；修不好，有病也无苦，肯定往生
我见过好多老修行修了几十年，到临终时不念佛了，而我们用呼吸念佛方法的人，即使临终前神魂颠倒，什么也不知道了，但肯定要喘气吧
喘气就是“阿弥陀佛”
这样始终和阿弥陀佛的频道相应，佛肯定会来接引。
频道对上了，你一要去佛就知道了，就会前来接你，就像电话早就沟通了，决定往生。
这个**同修们如果坚定信心豁出来，半年时间就能修成。
为了同修便于记忆，我写了一首偈子，但我们这个方法不叫坐禅，叫静坐念佛。
我就念一念不再解释了，下面提到的一些境界并不是每个人都会出现，千万千万不要求
要一切顺其自然。
“以有所求之心修一切法，一切法皆不可得；以无所求之心修一切法，一切法皆可得”。
抵腭闭目坐端身：抵腭——舌尖往上腭处稍稍一抵；闭目——两眼微闭；坐端身——不是非要正襟危坐，身不动就叫坐端身。
躺着也行，坐着也行，趴着也行，卧着也行，就是不用呼吸念佛方法不行
单盘也行，双盘也行,不盘还行，就是念佛
气出气入调本心：调本心——气出气入时要和自性相应，也就是把佛号融入到呼吸当中去。
呼吸念佛我们就是修这两句，前面已经解释过，下面我就总结一下，简单念一念就行了。
专闻内心突突跳，随声默念一梵音：当呼吸念佛方法被心脏强烈的跳动声所干扰时，随着心脏跳动的声音念这四字佛号。
凝神内观清净地：清净地就是本性、真心。
耳根闭塞勿分神：要钝化耳根，不要去捕捉。
境外音入耳犹幻：外面的声音听到了不要理会，如梦幻泡影，像做梦一样，似觉非觉，非觉而觉。
动静由它不去分：动和静都不要去管它，先亡动后亡静，此为“入流亡所”。
实际也就是观世音菩萨耳根圆通章。
导入声尘闻自性：始觉和本觉合一。
久习空寂大千心：你如果始终这样去修，你就心包太虚，量周沙界了。
但我这里加一个小注解——初学佛、无定力者勿用。
呼吸念佛方法怎样修
就这样顺其自然地在一呼一吸中加进两个字。
有人说我加一个字行不行
“阿—弥—陀—佛”——行
有人说我加四个字行不行
“阿弥陀佛—阿弥陀佛”——行
为什么
法无定法。
这就是呼吸念佛方法。
同修如果把这个方法学会，你就得到了去西方极乐世界的保证书
阿弥陀佛
念佛回向……
去除淫念念什么佛号好
下面文章可供参考：本人戒淫1年来，经数次失败，但是最后降伏淫魔。
心境清净!下面本人就介绍本人最彻底的戒淫方法：在过去的1年戒淫路上，经历过无数次失败，最后总结出一个特征， 就是平时佛号也念，但是为什么在往往关键时候不能提起正念呢?经过无数次失败之后无数次深刻反思之后终于发现了，每次当淫念升起来的时候内心放纵淫念，不愿用心用佛号去化解它，降伏它，每次淫念一升起，我就怕，不断的担心，导致最后的结果都是以破戒手淫为结束。
在每一次破戒后的心情都是无比的沉痛的，苦衷不得向外人诉说!但是这样反反复复到了后来，我心里有个彻底的明悟了，我开始尝试不害怕淫念，我总结出来的规律，你越怕它，它就经常无间断地骚扰你，它骚扰你的时候，我告诉你，它会在任何时候任何地点都会出来骚扰你，比如走在大街上看到美女穿性感的衣服，看到丰满的女人，在网上看到一些暴露的图片，以及和同事朋友甚至在大街上有人说起色情的话题甚至玩笑，都会直接导致心里贪恋淫欲的发生，最后贪念把淫念不断演化下去，导致越演越猛烈，就在脑海里形成冲动，一定要靠手淫去解决发泄，最后这个手淫的冲动越演越烈，就以手淫解决告终!!此时此刻，当我悟透了这个道理之后，我开始在内心深处对自己说，不要害怕它!降伏它!!尽管经历过无数次失败! 后来我人生的转折点发生了，就在最近这几个月，有一次印象非常深刻，我在外边看了些女人穿着暴露，我淫念就很猛烈想手淫，但是那时我脑海里突然升起个念头，就是马上放下一切万缘。
心中一句佛号提起，四字圣号“阿弥陀佛”5声5声地念下去，刚开始脑海中的淫念越演越烈!但是到后来居然慢慢退却下去了，那时我采用的方法是四字圣号“阿弥陀佛”5声5声地念，从1到5，从6到10.这样整十整十地累计下去达到整百，又从1到5，6到10句四字圣号念下去，声音适中和正，节奏不急不缓，句句分明，字字入心，发于心，听于耳，入于心，在经过一段相当长的时间，我的脑海里虽然淫念还是依然在诱惑我要去手淫，把那个女的作为意淫对象，但是随着佛号声声不断，到后来中途，头突然一股痛，但是可喜的事居然是淫念居然慢慢退却下去了，当时我心里大喜，因为念了一段时间之后淫念退却了，可惜的是我到家了之后没把佛号继续念，就破戒手淫了!但是这一次的转折点让我虽败犹荣，证明了佛经上的话真实不虚，一句佛号真的能消除淫念，灭80亿劫生死重罪!每次念完佛，都必须把功德回向往生西方极乐世界。
这犹如我人生的转折点!为什么是转折点呢?因为以前我从来对待淫念的态度是放纵它，害怕它，事实证明我越害怕越放纵它就越骚扰我，当我真正提起勇气在淫念发生的时候用佛号声声不断，去化解它，战胜它，降伏它的时候，它就会退却下去，消失的无影无踪，这次人生的转折点让我彻底地领悟了一个道理，为什么后来淫念退却了之后到家还是依然控制不住手淫呢?关键就是没深刻认识到我们每个人自无始劫以来业障尤其淫欲是非常非常深重的，第2就是低估了淫魔的可怕性，淫魔很狡猾，它会随时随时地变相来骚扰你，挑逗你，甚至在你自以为欲望没有的时候偏偏在你脑海里边持续不断地用一种很微弱的念头来骚扰你，这其实就是佛家所说的妄念，唯一的对治办法就是让心中的四字圣号“阿弥陀佛”一直不间断的保持下去，人多的时候默念或者低声念，人少的时候高声念，在家可以高声念。
让它持续不断，犹如把佛号当成是心灵的防护甲!!随时随地念念不断，我以前有个错误的观念，就是每天念完5000声-10000声的佛号，就以为能戒淫了!我这个颠倒和错误的观念和看法就是让我一年来反复破戒，反反复复的原因!我深刻总结了这个道理之后，在那次人生的转折点以后，我实行的办法就是佛号几乎接近24小时不间断，走在大街上看到美女，去厕所的时候，每天临睡前和每天临起床前的时候，一句佛号连绵不断地从心中升起，从耳中听入，这帮助了不少忙，以至后来每次淫念升起的时候我都能及时化解它!降伏它!!淫魔太狡猾了，它会随时随地袭击你，一段时间没有淫欲不代表它消失了，它是在等待机会再次诱惑你让你破戒，让你痛苦!所以啊，我们时时刻刻保持清醒警觉的心境!千万不要认为戒了1年或者几年就以为完全戒淫了，这是非常错误可悲的想法，因为我们还没能成佛，所以根本不可能彻底斩断淫欲这种无明烦恼，所以我们要终生戒淫，终生戒意淫，意淫是直接导致破解手淫的一大因素!!!!办法就是终生佛号不断，声声不断，这样久而久之，杂念和淫念就会一天比一天少，尽管业障和淫欲还没达到完全去除，但是久而久之就能达到功夫成片，一心不乱，这样就可以带业往生西方极乐世界，去那里等到阿弥陀佛亲自教导下直接一生成佛，因为在极乐世界寿命无限长，就可以进行无边法门誓愿学的愿望了。
所以总结出来就是随时随地，我们心里都要保持一句佛号不中断，当淫念来的时候你问问自己，是放纵它还是用佛号化解它，战胜它，念佛号的时候千万不要想着念了佛号就能降伏它，千万不要有这个念头，应该做的是马上放下一切，一句佛号心中提起，当你的心神被你口中所念的佛号5句5句念下去的话，你的意念集中在佛号的时候你就自然忘却了淫念，佛号代替了淫念这样就能伏住淫欲这一大烦恼，淫欲就会在不知不觉中退却下去，这样心中的淫魔就不能控制你，第八识脑海中的自无始劫以来的淫欲种子就不能起现行，在心中时刻提醒自己，淫魔是狡猾的，可怕的，它就是你喜欢的东西，比如你喜欢的美女，性感的美女，如果你不喜欢，它怎么能长期折磨你?诱惑你?让你破戒，让你痛苦，让你失足???脑海中时刻警惕着，每次在大街上甚至在网上看到自己喜欢的美女，警惕自己这是魔的出现了，如果不是魔，你怎么会喜欢?你越喜欢，淫魔就能越折磨你，诱惑你越想越多，甚至到最后想手淫来发泄，古德有句话说得很对，“不怕念起，只怕觉迟”，淫念一起的时候你能否提起四字圣号“阿弥陀佛”这把锋利的刀去降伏它，斩除它?化解它?这是很考功夫的，不是一时就能成功的!通过无数次失败和挫折，刚开始可能提起佛号的心愿没有，但是不要灰心，不要紧，每次锻炼自己的心境，每次淫念来袭的时候能否坚定地放下手中一切，放下万缘去全神专注于佛号去化解它?战胜它?降伏它??本人我都是经历过很多次的失败，通过反复的训练自己的心，到最后才真正每次当淫念来的时候就能马上提起佛号降伏它，我们每个人可以问问自己，如果当有一天你能面对淫念不害怕它，及时提起佛号连绵不绝去化解它，战胜它，降伏它，这就是你人生的转折点!!!戒淫的转折点!!!把这一次抗战淫魔的胜利扩展到每一次心中与淫魔较量都能战胜它，这样一句佛号随时随地护心，心里建起强大的防护罩，这样淫魔就拿你没办法，你的脑海中虽然还没能清楚的淫欲种子就无法起现行，久而久之，每次面对淫欲内心对自己说，鼓励自己，战胜它!降伏它!化解它! 每次与淫欲交手胜而不骄，败而不悲，久而久之，你就会慢慢远离淫欲，淫魔就拿你没办法，杂念和淫念就一天比一天少，当与淫魔交手的时候，胜利的时候不要欢喜太早，一句佛号还是绵绵密密地在心中提起，耳朵进去，因为淫魔是狡猾的，奸诈的，长期的，到任何地方，比如厕所，单独一个人，还是一句四字圣号“阿弥陀佛”提起，久而久之，心就能修炼到八风不动，功夫成片，一心不乱，更高就是一念不生。
大彻大悟，明心见性。
这是本人的一点体会，希望能帮到各位苦海中的同修一点忙!经历过总结和无数次失败，本人发现了四字圣号“阿弥陀佛”比六字圣号“南无阿弥陀佛”更能摄心!印光和净空老法师都说过，效果一样，四字更容易摄心收心，更容易达到化万念为一念，这是本人的一点建议，希望大家能尝试，能找到自己人生戒淫的转折点，打赢人生诺曼底战役第一场胜仗，再把这种战果扩展到每次于淫魔交手都能胜利，胜而不骄，不喜，不要大意自满，不自以为是，败而不悲伤，不自暴自弃，随时随地保持清净警觉平静的心态!!最后送大家一句话“任它淫欲狂似海，紧守海中一明台。
声声佛号心中留，妄念欲海自枯竭!!” “明台”的意思就是四字圣号“阿弥陀佛”，就是一句佛号!南无阿弥陀佛!!!!念四字圣号更容易摄心达到功夫成片!!!!本人亲身经历! 念四字圣号“阿弥陀佛”比念六字圣号“南无阿弥陀佛”更能摄心，更能化万念归一念。
大家不必担心念四字圣号“阿弥陀佛”要比念六字圣号“南无阿弥陀佛”会对佛祖不敬，须知到真正的恭敬是在日常生活中起心动念依教奉行，十方三世诸佛都希望我们早日往生西方极乐世界不退成佛，这才是佛祖的本愿，如果我们念四字圣号能早日念到功夫成片，一心不乱，蒙西方三圣接引往生西方极乐世界，这才是真正的恭敬! 净空老法师和印光大师都做过开示，念六字圣号和念四字圣号效果一样，但是四字圣号“阿弥陀佛”更容易摄心，达到专一一念，具体念的方法是这样的，从一到五，从六到十，整十整十的这样念下去，累计达到整百，再从一到五，六到十，这样整百整百念下去达到整千，再整千整千念下去达到整万! 如此循环反复，念佛默念出声念高声念低声念反复不断地念， 久而久之就能降住淫魔，功夫深的能斩除隐没烦恼，达到一心不乱， 我的亲身经历，每次去厕所有手淫的冲动的时候马上一句四字圣号“阿弥陀佛”提起，五声五声地念下去，淫魔刚开示会越演越烈，但是随着佛号声声不断，它慢慢自然消失退却下去，当你的心神和意念集中在一句四字圣号“阿弥陀佛”，念念能除80 亿劫生死重罪， 念念相应念念佛，这样佛祖就会冥冥加持你，每当晚上临睡和早上起来或者在大街上看到美女淫念起的时候，第一件事告诉自己放下一切，放下万缘，一句佛号四字圣号“阿弥陀佛”提起，5声5声地念，念到淫念自然退却，我们不要害怕淫念，要通过佛号专注四字圣号战胜它，降伏它，虽然还没达到彻底铲除淫念的地步，但是能降伏它，刚开始的时候不让它起现行，不被它控制自己的心神，通过一句佛号化解它，久而久之，功夫深了就能达到功夫成片，甚至一心不乱!所以大家不要灰心，相信自己，相信佛祖，坚定信念! 本人仅此以这些体会和感悟献给各位在苦海中迷惑的同修。
《如何念佛》系列心得
系统学习打坐禅修，把握打坐的原理、各种方法的操作、入门、突破、路怎么走、问题怎么解决。
1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的实证经验参考。
建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。
或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。
方法和路这样走（供参考），一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。
二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么，佛教特有法门)。
2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。
坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。
因为我们是练心的，不是练习身体。
心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然的会调整到标准的坐姿，大道自然。
3、放松入静，打好基础。
耐心的从身心两个方面进行放松，身体是放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。
高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。
4、打坐的方法很多。
选择一个观察对象来观想，制心一处，目的是培养和形成专注力。
观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。
初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。
5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理讲得通透，这是最关键的。
然后是怎么入手，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。
实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去打坐。
