别人的神坛是否可用
最好不要。
别人供的是什么神你都不知道，别人那个神跟你供的神之间有没有冲突你也不知道（天知道）。
这样试想一下，假如神坛就是神用来睡觉的床，你觉得是你的话，你介不介意睡别人睡过的床
六甲坛怎么做六甲神坛怎么做
六甲坛灵修真诀修炼茅山道术，必须设法坛祭炼七七四十九天，在祭炼其间，纸、笔、墨、朱砂、砚等都置于六甲坛下，至功德圆满之日方可随意取用。
备好净室，先要择吉日洒净，左手三山诀（中指和无名指屈入掌心，其余三指竖立）持杯或小碗，杯或碗内装满八分无根水（雨水）或阴阴水（冷热水各一半），然后右手结剑诀直指碗内之水，面向东方，念“净天地神咒”三遍。
净天地神咒天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃然太玄。
八方威神，使我自然。
灵宝符命，普告九天；乾罗怛那，洞罡太玄；斩妖伏魔，杀鬼万千。
中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫吾行；凶秽消散，道炁常存。
急急如常清净天尊律令勅。
念毕，吸东方炁一口，吹入碗中，再念“净坛神咒”三遍。
咒曰：太上说法时。
金钟响玉音。
百秽藏九地。
群魔护骞林。
天花散法雨。
法鼓振迷沈。
诸天赓善哉。
金童舞瑶琴。
愿倾八霞光。
照依皈依心。
早发大法果。
翼侍五云深。
急急如律令念毕，手持柳枝（无柳枝可用食指和姆指交弹），洒净水于净室，由里洒至外，辽洒边念“水赞”。
皈命荡魔解秽大天尊（三称）先天真水，净洗灵台，杨枝一滴洒尘埃。
凡境即蓬莱。
涤秽消灾，香林法界开。
清净之水，日月花开，杨枝一滴洒尘埃。
一滴净玄坛，除秽除殃，消灾降吉祥。
洒毕，就可以择吉日安上神灵和法器，法器道具要准备如下：（一） 七寸以上铜香炉—用剑诀在炉内写“雨渐耳”，同时念“廿八宿咒”。
角、亢、氐、房、心、尾、箕 斗、牛、女 虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、 井、鬼、柳、 星、张、翼、轸写毕用剑诀在炉外（炉底，把香炉翻过）写“雨火斗”（雨字在上面，火斗在下面），同时念“封八卦咒”。
云中一斗火 除却人间祸 子午听真言 鬼神不敢过 三将军在炉内大显咸灵再用古钱五个勅镇，古钱置炉底左右前后及中间，剑诀指向炉内画勅令金木水火土罡画三次，念三遍毕就可放入香灰。
（二） 铜丹炉—焚化符簶及疏文用，灰满择吉日倒入河流或大海之中。
（三） 铜烛台一对—供蜡烛之用。
（四） 三叉法铃—法师作法或念疏文时用。
（五） 铜杯六个—三个供茶，三个供酒用。
（六） 石神印—修炼六甲坛要用到七星印，画好符之后，要用朱砂泥盖上神印，增强灵符威力。
（七） 雷惊木--又称“雷震木”，要用雷劈过之树木来做，长四寸，阔一寸半，高一寸，漆上黑漆，底红漆。
法师做法前和法事结束时，须以雷惊木拍打桌子。
修炼六甲坛要择六丁六甲日，在修炼前十二日就要开始斋戒，不吃五辛，不行房事，直到修炼功德圆满，共六十一天。
修炼其间，要准备：黄纸四十九张毛笔五枝松烟墨一条砚二个朱砂一两二銭墨池一个将以上诸物放置坛前，等待丁甲日到来开始祭炼，祭炼之日，要供五菓六斋，不可供荤，茶酒各三杯，点燃蜡烛，烧香三柱，就可开始祭炼了。
法师站立坛前，先用雷惊木拍一下法桌，左手雷诀，右手剑诀，叩齿三十六通，行“踏罡步斗”，步斗时剑诀要画出灵符式，且须一气呵成，不可有误。
“踏罡步斗”后，立刻吸东方炁一口，吹在黄纸上，书画笔符、纸符、墨符、朱符、砚符、池符名一道，画毕起立，凝视符簶咒曰：日出东方，赫气洋洋，用笔笔灵，用纸纸方，用墨墨黑，用池池光，用朱朱赤，用砚砚汪，书军鬼泣，书天雨滂，无祷不应，无求不祥，吾奉 茅山祖师律令摄。
每念一遍就焚符一道，化入丹炉内，六咒六焚后，接着画“混元符”、“六丁符”、“六甲符”名一道，左手雷诀，右手剑诀持符用烛火点燃化入丹炉之内，就可开始七七四十九天每日早晚各一次的修炼，不可有所间断和破戒，否则祖师灵气和神将不到，又要从头修起。
以上焚符修法过程只要开始祭炼时修一次就可以，以下的修法却得每日早晚临坛前，供祀品、点燃肯蜡，依法祭炼七七四十九日。
法师站立坛前，手摇法铃，念“净心咒”、“净口咒”、“净身咒”、“净三业神咒”、“安土地咒”和“净天地神咒”各一遍。
道教神坛上放了刀子，对神灵是否有影响
怎么补救
谢谢
众生毁灭一切——重读《三体》有感作者：我的寒星我的梦《三体》本身就是一个宇宙，宏大、深远、辽阔，人类几千年波澜壮阔的历史在其中重现，却似沧海一粟，转瞬即逝，生生不息的文明几乎灰飞烟灭，只剩下繁盛辉煌的记忆，漂流在时间之外的虚空中，直到宇宙重新回归奇点的那一刻到来，才得以重见天日。
而这一刻，真的能到来么
我想，这或许只是程心的美好心愿甚至自欺欺人的一丝慰藉吧。
为了躲避宇宙的毁灭时刻，许多生命体只会选择在小世界的空间中无忧无虑地生活，直到宇宙重启后适宜生命体生存时再选择回归。
而无数小世界空间所导致的质量流失，却使宇宙无法实现重生。
在这种情况下，似乎也只能寄希望于像程心这样有责任心的生命体。
天下兴亡，匹夫有责，而宇宙的命运，正是掌握在众生手中。
而很可能的结局是，众生毁于自己之手。
而这，也许正是《三体》要告诉大家的吧。
在第一部《地球往事》中，对人类本身彻底绝望的叶文洁意图引入外星文明来解决问题，却不幸地开启了地球人类的末世之门。
这是人类毁灭自身的序曲。
而在第二部《黑暗森林》中，三体人的罪恶并没有显露多少，人类的黑暗及堕落本性却充分暴露出来。
罗辑博士的前半生淋漓尽致地体现了及时享乐的人之本性，而为了庄严和孩子，他最终选择用整个后半生扛起执剑人的大旗，孤独却坚定地行使黑暗森林威慑的使命。
章北海及其他面壁者们早就看穿了在基础科学被锁死的情况下人类必败的结局，只有逃亡才能使人类文明得以延续，只有试图成为操纵命运的威慑者，才有可能反败为胜。
为此，泰勒不惜牺牲全部地球舰队的所有生命以形成量子幽灵舰队，雷迪亚滋不惜以毁灭整个太阳系的手段来威胁三体人，希恩斯和章北海则选择了人类逃亡这条路。
前者不惜为人们烙下“人类必败”的思想钢印，后者则为了地球世界能将资源集中于创造逃亡所必须的无工质飞船，暗杀了若干倡议建造工质飞船的当权者，甚至不惜波及无辜。
事实证明，他们的选择与行为看似残忍且有悖于人性，却高瞻远瞩，正是所谓的大仁不仁。
但他们的行为严重损害了众生最基本的权利与利益，所以结果可想而知：章北海及面壁者们被扣上了诸如可耻的逃亡主义、反人类罪等各种帽子。
在众生看来，以他人或地球或太阳系的存在与否为赌注的威慑手段太过凶险，没有人愿意将自己的命运操于他人之手，况且鬼才知道这个操控命运的人会不会以牺牲大多数人来保全自己。
同时，逃亡也必将是少部分人的生存之路，没有人会心甘情愿地接受面对死亡的不平等待遇。
所以，他们宁愿大家一起死，也不让部分人先逃走。
这就像书中屡次写到不能乘坐航空器逃跑的众生，以各种方式努力搞破坏，以使别人也逃不掉。
他们或许可以说，在生存面前，众生理应平等。
但果真如此吗
后来逃亡的青铜时代号用行动告诉大家，当人类在太空中面临生存的威胁时，只用5分钟便可以产生极权。
这就是人类之间在太空发生的黑暗战役。
它告诉人们，在生存面前，绝无平等可言，而是先下手为强。
而在第三部《死神永生》中，也正是人类之手（虽然是不得已而为之，但这种安排很有深意），启动了引力波天线，公布了三体星系坐标，进而暴露了整个太阳系，使其成为全宇宙的众矢之的。
全宇宙就是一座黑暗森林，每个文明都是带枪的猎人，他小心地潜行，力图不被任何人发现，而一旦发现了别的生命，他能做的只有一件事：开枪消灭之。
在这片森林中，他人就是地狱，就是永恒的威胁，任何暴露自己存在的生命都将很快被消灭。
这就是宇宙文明的图景。
在当今世界，各强国都拥有轻易灭了对方并毁灭世界的超级武器，威慑其实正在进行中，只不过通过科技进步以及信息化、全球化等手段，人类的资源暂时能够满足自身的生存发展需要，可随着人口的不断增加，文明的不断扩张，人性的欲壑难填，当各种科学与技术手段都无法满足众生的需求时，一旦资源总量不足甚至枯竭时，又会发生什么呢
退一步讲，我们的世界即便不是一座黑暗森林，至少也会跌入大低谷吧。
人口的锐减使资源出现富余，然后才会有大革命，人性的解放带来科学技术的再次飞跃，接下来又是人口增长、人欲膨胀、文明扩张，等同于末日的资源枯竭将再次来临，人类世界终将成为一座黑暗森林……任沧海桑田，时空变幻，而人性永恒。
这便是第三部《死神永生》。
趋利避害是人之本性，这导致众生群体意志的无情与善变。
当危机来临时，众生需要一个无所不能的超级英雄来挽救他们的命运，哪怕赋予其面壁者甚至执剑人那样的超级特权也心甘情愿。
而危机一旦过去，众生又不愿让这样的超级英雄操控自己的命运，他们已经不需要英雄了，他们急于夺去他的权力，并宁愿将其赋予一个和自己一样的普通人。
所以，他们选择了程心……程心两次处于几乎等同于上帝的位置，却两次以爱的名义把世界推向深渊。
在这样的黑暗森林环境中，没有霹雳手段，又谈何菩萨心肠
但程心没有错，她只是一个被众生推上神坛的普通人，只是做了一个普通人在那一时刻都会做出的选择，而这一选择，也正是当时众生所希望看到的。
在众生的群体意志面前，她既无力反抗，也不想反抗，因为她是众生之一员，所以她与他们的想法是一样的，只是比其他人多了那么一点不自量力的责任心。
在众生面前，程心的确是最无辜的。
他们根据自身的需要，选择了程心，而当威慑失败，他们只会以怨恨的眼神和愤怒的声音及行为向她表示：我们当初怎么会选择了你，就像当初对面壁者们那样。
而当危机过去，他们又根据自己情感和利益的需要，重新把她奉若神明。
他们绝不会反思和自责，这是何其的不负责任
在澳洲大移民时，众生争相报名三体组织的地球治安军，两千万人参加了面试，最后只有五百万人被选上。
最后的“幸运儿”并不在意人们的唾沫和鄙夷的目光。
因为他们知道。
那些吐唾沫的人中相当一部分是提交过面试申请的。
在移民返回时，治安军甚至在保证供给和维持秩序方面发挥了很大的作用，但当一切恢复后，大批治安军被处决，而对此欢呼雀跃的人群中，有相当一部分是当初在治安军报名中的落选者……在第三部中，作者更是把人性的黑暗本质，上升到文明的高度。
不仅人类如此，外星文明也一样。
如果说，人必将毁灭自身和一切，那么，文明也必将毁于文明本身。
生命体个性的解放，必然带来科学技术的飞速发展，这导致文明不断增长和扩张，但宇宙中的物质总量保持不变。
为了生存，战争就不可避免。
而宇宙中高级文明所做的，竟然是不惜降低自身的维度，以求在不断走向毁灭的宇宙中生存，这简直是同归于尽的做法
而这，又和人类的做法何其相似
对于不断降低维度的宇宙，惟一的希望就是重启归零了，就像凤凰一样涅槃重生。
而蜗居在各个小世界过着幸福生活的数不清的生命体，又有多少愿意像程心一样，为了大宇宙的重生，释放掉自己小世界偷来的质量，重新回到生存环境十分恶劣的太空中，去亲历宇宙走向毁灭。
看来，宇宙真要毁于众生之手了。
以上乃一家之言，如有不当之处，敬请海涵。
求诸葛亮真正参与的战争，若能以史料佐证更好，能附加评价甚好。
请以1.2.3.4....列举
诸葛亮擅长治军，他统帅的部队，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，可以说当时难逢对手。
虽然北伐多年无功而返，但从未打过败仗，顶多是情况不妙全师而退。
司马懿在诸葛亮死后查看其安营扎寨处，叹曰“天下奇才也”，正是对诸葛亮军事才能的最高评价。
以下列举的是诸葛亮全部作为统帅亲自带兵战役，共7次。
至于赤壁之战诸葛亮还是军师角色。
1、入川支援刘备。
事情发生在建安16年，即211年。
这次长途进军因为有张飞义释严颜的赫赫战功，使得巴郡之后并未发生较大激战，所以没有诸葛亮的表现机会。
语见《三国志诸葛亮传》：亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县，与先主共围成都。
2、平定南蛮。
事情发生在蜀汉建兴3年，即225年。
《三国志》并未提七擒孟获之事，但《汉晋春秋》有记载。
诸葛亮制定攻心为上的战略，只一年就平定南方，初步显露出诸葛亮的杰出军事才能，另外能制定合理的民族政策使“南人不复反”，体现出诸葛亮超群的政治才能。
语见《三国志诸葛亮传》：南中诸郡，并皆叛乱，亮以新遭大丧，故未便加兵，且遣使聘吴，因结和亲，遂为与国。
三年春，亮率众南征，其秋悉平。
另外，《汉晋春秋》记载：亮至南中，所在战捷。
闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。
既得，使观於营陈之间，问曰：“此军何如
”获对曰：“向者不知虚实，故败。
今蒙赐观看营陈，若祇如此，即定易胜耳。
”亮笑，纵使更战，七纵七禽，而亮犹遣获。
获止不去，曰：“公，天威也，南人不复反矣。
”遂至滇池。
南中平，皆即其渠率而用之。
3、第一次北伐。
事在建兴六年，先取三郡却因为马谡失街亭而撤退。
这次战争诸葛亮受非议较多，主要有两个，一是非议诸葛亮不用魏延奇谋浪费机会。
二是争议诸葛亮错用马谡。
我认为错用马谡确实是错了，因为马谡违背了诸葛亮的军事布置；但不用魏延之谋很难说，以魏延之见，率领几千人翻越秦岭奇袭长安，呵呵，长安很大的，就算守将毫无准备，城里长期驻守的军队也足够抗衡几千人，总不能去赌守将会否投降吧。
不过诸葛亮性格谨慎，很少用奇谋险招是事实，因此史书评价他“应变将略，非其所长”。
语见《三国志诸葛亮传》：六年春，扬声由斜谷道取眉，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷，魏大将军曹真举众拒之。
亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令长明，南安、天水、永安三郡叛魏应亮，关中响震。
魏明帝西镇长安，命张邰拒亮，亮使马谡督诸军在前，与邰战于街亭。
谡违亮节度，举动失宜，大为张邰所破。
亮拔西县千馀家，还于汉中，戮谡以谢众。
4、第二次北伐。
在建兴6年即228年冬天。
没有攻下什么城池，但斩了勇将王双。
语见《三国志诸葛亮传》：（六年）冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。
魏将军王双率骑追亮，亮与战，破之，斩双。
5、第三次北伐。
在229年，攻下两城。
此战说明即使是郭淮这样智勇双全的厉害人物遇到诸葛亮也只有输的份，何况王双一介武夫。
语见《三国志诸葛亮传》：七年，亮遣陈式攻武都、阴平。
魏雍州剌史郭淮率众欲击式，亮自出至建威，淮退还，遂平二郡。
6、第四次北伐。
在231年，同样无功而返，张颌即使这次不死，也快要老死了。
语见《三国志诸葛亮传》：九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张颌交战，射杀邰。
7、第五次北伐。
在234年，遇到可匹敌的对手司马懿，以木牛流马和分兵屯田之计维持粮草，这个本来是早该这样了，因为之前很多次粮尽而退。
可惜天年已尽劳累过度死于军中。
语见《三国志诸葛亮传》：十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。
亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。
耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。
相持百余日。
其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。
你的问题又多了好多，而且问的事情几乎可以写本书，我只好挑主要的说了，就在原来基础上补充。
说真的一言难尽，我尽量说得有条理些。
首先说一下，账号【wen12668】那位观点挺好，赞一个；而账号【shuaihui661220】那位观点完全抄袭我的，鄙视一个!!!诸葛亮是历史上最优秀的政治家之一、历史上非常杰出的军事家、中国古代最杰出的发明家之一、古代还算不错的文学家、从古至今所有读书人的楷模、厚德载物的典范。
1、为什么是最伟大的政治家之一。
梁启超有本书《中国古代六大政治家》，管仲、商鞅、诸葛亮、李德裕、王安石、张居正（柏杨亦有附议，但李德裕换成了王猛），当然这里只是说臣，不提君，所以这个结论不是我说的，是近代国学大师说的。
诸葛亮的政治理想是匡扶汉室，并建立依法治国的政治体系，而不是空谈仁义道德。
在魏、蜀、吴三国中，蜀国是治理得最好的国家，这当然归功于诸葛亮，在内政上诸葛亮厉行法治，使得吏治清明、官吏廉洁、经济繁荣、百姓乐业，用陈寿的话说就是“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。
”——历史上的盛世王朝也经常用这些词，可见诸葛亮治理下的蜀国确实国力强大。
那么诸葛亮治国有哪些高明之处
那就是信赏必罚、公平公正、物理其本、勤奋务实、以身作则。
这四个词看似平常，没有特殊之处，可实际上要十年如一日做到这些事，就没几个政治家可以做到了。
就拿物理其本来说，大概意思是处理事情能够抓住根本，即便是今天，人人高智商，做事情也是头疼医头、脚疼医脚，只寻皮毛、浅尝辄止，很难做到从根本上解决问题；再比如说务实，这个难啊，因为从古至今人都喜欢虚套套，爱做表面文章，尤其三国两晋是以清谈著称的，大家都出来高谈阔论，真正的治国良策拿不出几条，至于现在，务虚更多）。
这其实就是平凡中见伟大，所谓“人间正道是沧桑”，治国理政的道理其实没有多么高深莫测，就是那么几条大家都听过的原则了，关键就在于谁能真正理解并做到。
也正是因为古往今来大家都知道事情就是那样的，可是很难做到，所以对这么一个能人所不能者才充满了发自内心的钦佩和敬仰。
至于大家一致认可的政治手腕啊，战略眼光啊，我反觉得这些优点是很多高人都具备的，并非诸葛亮超凡卓越之处。
2、为什么是军事家，但不是最杰出，只是非常杰出。
中国历史上最杰出的军事家比如孙武、吴起、白起、韩信、李靖等等，都是在理论上有划时代贡献、在实践上取得巨大成功的人物，而且尤其是实践经历更为论者所重，像白起、韩信等人虽无兵法传世（韩信没写完就死了，白起还没写就死了），但这两人都是战无不胜，功勋卓著，为后世留下无数可借鉴的经典战例和军事思想。
诸葛亮有《诸葛亮兵法》传世，虽然也没打过败仗，可谓无敌于三国，但北伐常常无功而返，实践屡受挫折也是事实，所以难与上述军事家并列为“最杰出”行列，这就是以成败论英雄了，自古亦然。
对于诸葛亮的军事才能，《三国志》有令人信服的盖棺定论，那就是【治戎为长，奇谋为短】。
《诸葛亮兵法》其实是一本很好的著作，主要讲述如何管理部队，也就是如何练兵、如何用将、如何安营扎寨、如何为己方营造优势，使得兵精将良、如臂使指、静如山、动如风、将士用命、哪个敌人见了都头疼——这一切，正是陈寿所说的“治戎为长”，只凭这个本事，诸葛亮就足够“杰出军事家”称号。
为什么说“奇谋为短”，这并不是说奇谋为零，只是说相比治戎显得没那么突出。
诸葛亮性格谨慎，生平不弄险，像邓艾偷渡阴平这种死中求生的打法，他是打死都不会干的，不是想不到，是想到了也不干。
但是打仗这个东西很奇怪，往往要出奇才能制胜，越奇越胜，《孙子兵法》说了，打仗要“以正合以奇胜”，意思是以正规的形式交战，以异于正规的形式获得胜利。
与诸葛亮的部队正面交战，就是司马懿来了也不是对手，因为谁都不如诸葛亮兵精（所以司马懿选择按兵不动避战不出是很有自知之明的正确选择），但是遇到秦岭那样险恶的地形，遇到司马懿这样就是不出来打的对手，就必须设法出奇制胜（同样战例如长平之战请参阅），遗憾的是诸葛亮没有这样做，也没有命这样做了。
因此我承认诸葛亮是军事大家，但非绝顶高手。
3、为什么是最杰出发明家之一。
古代人受科学技术所限，像诸葛亮这样一个人能发明这么多东西的非常少，我们可以列举他的诸多发明：木牛流马、馒头、孔明灯、诸葛连弩、八阵图、孔明锁、木兽、地雷，其中最了不起的是八阵图，至今依然奥妙无穷。
毕升发明个活字印刷术就是最伟大发明家了，那么诸葛亮也不该落后。
4、为什么只是还不错的文学家。
中国古代既是卓越政治家又是卓越文学家的人不多，在这两方面都能成为最顶尖人物的，也就是王安石。
在三国两晋那个时代的文学作品，讲究辞藻华美，重形过于重实，建安七子和曹氏三父子在那个时代被认为是优秀的文学家，其中曹植得到最高评价，而诸葛亮的文学水平在《三国志》中被总结为“文采不彰”，而且诸葛亮的作品都是应用文，连写个诗的时间都欠奉，更难在当时得到好评。
可是现代文风早已改变，文学作品的灵魂和内在更受重视，所以现代主流观点认为曹操的文学造诣高过曹丕、曹丕又高过曹植（类似的观点如果你有兴趣，可以读郭沫若的《论曹植》，收在文集《历史人物》中），而诸葛亮的《前、后出师表》、《诫子书》等作品，也是后世才逐渐得到广泛的高度评价的。
只可惜时代的力量强过一切，即使是曹操和曹丕的文学造诣都淹没在魏晋骈文的华丽风潮中，何况诸葛亮的区区著作，魏晋文风得到彻底改革还得归功于以韩愈为首的”唐宋八大家“。
只此又可见，韩愈的文坛地位又搞过了曹操，曹操又高过了诸葛亮，所以我认为诸葛亮只是一个普通的文学家。
或许诸葛亮他自己也没想过要做个文学家吧，毕竟人的时间和能力有限，诸葛亮再厉害也不是黄药师啊
5、为什么是读书人的楷模。
那要看诸葛亮是怎么读书的。
《三国志》记载，“（诸葛亮）与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务於精熟，而亮独观其大略。
”对于这个话，易中天教授是这样解读的：“就是说诸葛亮的朋友们读书都非常认真，字字推敲，诸葛亮拿来一看，一目十行，观其大略，相当于后来陶渊明说的“好读书，不求甚解”。
这其实是会读书，观其大略就是能够掌握精髓，不求甚解就是善于抓住要害，这叫做会读书，而且在我看来，一个人只要不是做学问的，读书就应该像诸葛亮和陶渊明说的那样观其大略、不求甚解，不要去咬文嚼字，不要去抠那些很小很细的小问题”。
咱们现代人读书上学特别讲究要专于一门，读到极致，这是为了找个好工作领个高薪，无可厚非。
但是要成为顶尖的政治家，就必须知识渊博、包罗万有，江泽民同志就说过，“做领导干部，什么都要懂一点”。
在古代，真正的大政治家其实都是杂家，只不过大家都有个儒学的外衣。
请问诸葛亮是儒家还是法家，要么是兵家
后世儒家社会把诸葛亮推崇备至，可实际上诸葛亮读的是诸子百家的《六韬》、《商君书》、《申子》、《管子》、《韩非子》，给刘禅写的读书参考笔记供其学习的也是上述书籍，不是兵家就是法家，要么是史书；大家都知道诸葛亮有名句“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，这个话又有点道家的味道；诸葛亮讲究择主而事，维护汉室正统，一旦等到了明主就从此鞠躬尽瘁，这又是儒家的以天下为己任的“入世”要求；到治国的时候，又注重法律，且法律还挺严格，这又完全是法家的风格——是不是很混乱，是不是很复杂，是不是很值得想一想
有什么样的人生理想，就有什么样的学习方法，学习就是为实践而服务。
诸葛亮无心成为大文学家，所以他不做寻章摘句的学问，甚至不去填词作赋；诸葛亮无心研究周易，所以三国的易学大师是郑玄和虞翻，不是孔明；他做的，是把儒法墨兵道等等诸子的学问融会贯通，取其精华，得其大道，那是因为诸葛亮自比管仲乐毅，志在匡扶天下。
古代几乎每个知识分子都希望通过读书而当大官，可是研究儒家经典研究到极致的，反做不了大政治家，请百度历代状元，看看有几个认识的
我百度过，一片陌生人啊，什么姚崇宋璟赵普欧阳修苏轼王安石张居正张廷玉，一大堆著名宰相居然谁也没考过第一名。
所以我觉得这里面有值得大家深思的地方，而且这个道理在当今社会依然不过时，怎样读书，读什么书，成就什么事业
咱们都要想想。
6、为什么是厚德载物的典范。
诸葛亮是一个高尚的人、纯粹的人，为理想奋斗终生。
诸葛亮首先是个清官啊，身死之日内无余帛外无余财，家只15亩薄田，桑树800株。
而且他以身作则，使得蜀汉官场风清气正且延续多年，很多人都是不置私产家无余财，比如邓芝、姜维、费祎这些股肱之臣都是如此。
康熙认为“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。
为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。
”《三国志》记载，诸葛亮死后很多年，蜀国灭亡，天下归晋后，四川人民都在思念诸葛亮——这要做到多么好才能有此荣誉
诸葛亮掌国家大权，蜀国大小事务“咸决于亮”，可是他不但不谋朝篡位，还给自己累死了，我们现代有些人喜欢发表一些标新立异的观点来搏出位，就有人写书引经据典非要证明诸葛亮不是不想篡位，而且一直都在处心积虑布置，只不过先死一步。
我觉得很有趣啊，那些书里的证据很多都是寻章摘句、片面之言，反倒是《三国志》中的评价让人更感真实：“及其受六尺之孤，摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣”。
为什么历代统治者也喜欢诸葛亮，就是因为上面这句话【专权而不失礼，行君事而国人不疑】。
现在还有人很反感赞扬诸葛亮，觉得被神化了，不值一提。
我也觉得很好笑啊，难道《三国志》也神化诸葛亮吗，要说诸葛亮还是陈寿的杀父仇人呢，我读《三国志诸葛亮传》，就对这个人佩服至深难以言表——这种感情是陈寿这个作者传达给读者的，也就是说他即使不被神化也是超凡脱俗的。
退一步讲，接近神才可能被神化，本身是个草包，再神化也没人接受吧
二、有哪些人才华与诸葛相类评价却不如。
如果给诸葛亮这种人才做个定位的话，我觉得八个字比较合适“出将入相、国士无双”。
历史上有类似评价的人物还是有一些的，比如姜子牙、管仲、吴起、商鞅、乐毅、张良、曹操、王猛、李靖，还有一些我不了解的人物。
一般而言，是金子都会发光，所以估计不存在这么厉害的人物被埋没民间不留姓名的，大家差异大概在于身后知名度大小，评价好坏。
一类是像王猛、还有前文提到的李德裕，都是知名度不高，这是因为长久以来大家好像很少关注南北朝啊、晚唐啊、五代十国这些国家乱成一团浆糊的时代，导致这些时代很多人知名度偏低，如果你感兴趣，百度一下就能看到这两位的详细资料。
另一类是做了儒家不喜欢的事情，不容于儒家统治思想，身死之后被妖魔化，如曹操；或给予不高评价，如商鞅、王安石、张居正。
曹操咱就不提了；张居正和王安石都是因为执政期间推行改革，触犯了作为既得利益阶层的儒家士大夫阶层，他们的功绩、品格和能力都是后世尤其近现代才逐渐被学界认可，有兴趣可以百度，也可以看郭沫若写的《论王安石》，收在《历史人物》书中。
至于商鞅，更是儒家反对改革的最佳教材，因为变法会得罪人啊，商鞅死前有个儒家叫赵良的劝他功成身退，商鞅是法家当然不听，后来被车裂，儒家当然要拿这个事情大做文章，凸显儒家思想之高明。
商鞅曾经带兵与魏国公子卬交战，摆了个鸿门宴把公子卬给俘虏了，于是儒家学者大做文章，说商鞅是不讲信用的人，不懂诚信，这个观念居然还流传很久。
我不得不发笑，所谓兵不厌诈，摆鸿门宴怎么了?商鞅变法实施前先来个徙木立信，可见他比谁都知道诚信的重要，所以儒家的批评站不住脚。
好在商鞅在近现代开始得到越来越多的高度评价，不枉一死
三、至于与现代著名人物的不同，又能治国又能打仗，德被苍生功盖寰宇，近现代出了几个这样的人，比如曾国藩、毛主席、等等，这个咱人微言轻，确实不好比较。
不过从大处讲，他们确实具备很多相似之处，这就是前文提到的“人间正道是沧桑”，做人做事的道理摆在那里，亘古不变，谁做到谁是伟人，谁做到谁就能经受沧海桑田的变化而永垂不朽。
【以上个人观点，均属原创，谢绝抄袭。
几经修改终于发上来了。
百度知道回答问题的过程也是自己学习的过程。
希望能够对你有帮助，望采纳
】
《寻找真实的蒋介石》读后感
[《寻找真实的蒋介石》读后感] 杨天石先生通过保存在美国斯坦福大学胡佛研究院有蒋介石日记以及其他历史资料，写成了本书，用精确、科学的史料，佐证了许多关于蒋介石以及民国、国共、抗战等历史时期的重要事件，《寻找真实的蒋介石》读后感。
杨先生严谨的治学态度和准确无偏的历史观点，让我们敬佩不已
正如台湾学者吕芳上先生所言，有一种走下神坛、走出牢笼，拨开云雾之感。
一、关于蒋介石的日记。
蒋生于1887年，逝世于1975年4月5日清明节，活了88岁。
蒋记日记，始于1915年，28岁时。
止于1972年8月，85岁时（这一年蒋手肌萎缩，不能执笔）。
期间的57年，有4年的日记遗失，即1915（现存有13天的）、1916、1917三年的日记，遗失于福建永泰战役。
1924年的日记可能遗失于黄埔军校。
57年记日记的历史，现在保存着53年的，共63册。
在中国以至世界政治人物中，有这么长的日记存世，大概也绝无仅有。
二、关于刺杀陶成章的事。
1912年1月14日，光复会领袖陶成章在上海广慈医院被刺。
蒋在1908年的《事略》中表示出“陶之为人，不易共事”，“甚鄙陶之为人，以其无光明正大态度，无革命人格。
”有资料认为，徐锡麟的死，也与陶“相逼”有关。
因此，表明，陶为人的性格比较“多疑”。
1907年，陶参与发起倒孙的风波。
1909年陶南洋募捐未获得满意结果，再次倒孙。
同年7月26日，陈其美、陶成章等人在沈缦云家开会，讨论合作问题，再次发生争执，陈其美一怒之下竟掏出手枪。
几天之后，陶离沪。
11月，沪军都督府成立，陈其美为都督。
陶回来后，继续鼓吹与同盟会分家。
到了1911年辛亥革命后，马君武12月20日在《民立报》上著文，称“中国人才非孙君莫能解决”。
而1912年元月孙就任临时大总统后，陶再次将孙推到“大骗子”和“大贪污犯”的被告席上。
当时陶与陈其美的主要分歧是：一陶成章拒绝陈其美“协饷”的要求，陈是上海都督，在上海办中华银行，向浙江都督汤寿潜要求“协饷”25万元，作为发行纸币的准备金。
陶当时是浙江军政府的总参议，汤寿潜向陶征求意见时，陶表示“缓商”，汤于是复电拒绝。
后来，陈当面质问汤，汤说陶“不允”。
于是陈再次记恨于陶。
二是陶对陈在上海都督任上的作为不满。
认为“声名恶劣”。
三是陶成章在上海练兵，号召旧部，练义勇三营。
这一举动，引起了陈的警惕，认为其锋是指向自己的。
另外，南京政府成立后，汤寿潜任交通总长，空出的浙江都督一职，建议由陈其美、章太炎、陶成章三人择一人以代，当时拥陶的呼声很大。
陈其美虽然不愿意丢掉上海去浙江，但对于陶出任浙江都督也相当不安。
当时上海已经谣传陈其美要刺杀陶成章。
陶后避居于客利旅馆、江西路光复会机关，汇中旅馆、广慈医院等处。
陶于1月7日在《民立报》发表通告，称“请勿以仆一人名义号召四方，是所至祷
”说明自己不会组织力量对其他人构成什么威胁。
1月11日再次发表称“公电以推浙督见推，仆自维辁才，恐负重任。
如汤公难留，则继之者非蒋军统（即蒋尊簋）莫属，请合力劝驾，以维大局。
”陶以举仍为明哲保身。
但是，陶的“旧部”不能理解他的苦衷，沈荣卿等人以“全体党员”名义，致电各报以陶“荣等已号召旧部，听先生指挥，先生为大局计，万祈早日回浙，筹备一切，若不谅荣等之苦衷，一再退让，将来糜烂之局不可逆料”。
这电报与陶的原意相悖，不啻成为陶成章的催命符。
1月12日陈其美请吕公望转告陶“再勿多事，多事即以陶骏保为例”。
陶骏保是镇军军官，1912年12月13日被陈其美枪毙。
这时，沈等又坚持要陶出任浙江都督，号召旧部，听陶指挥，自然使陈其美感觉事不宜迟。
蒋在《事略》中说：“余因此自承其罪，不愿牵累英士，乃辞职东游，以减少反对党之攻击本党与英士也。
”这里，蒋实际上承认了“除陶”是陈指使的了。
另，刺陶的另一凶手王祝卿逃到浙江嘉兴，被当地光复会员雇人杀死。
蒋在1943年7月26日日记里还说“余之诛陶，乃出于革命、为本党之大义，由余一人自任其责”的表述。
说明杀陶之事，确系蒋所为
三、关于蒋介石的思想从“左”到“右”的变化。
从蒋读书的变化可以感受到蒋的思想的变化：蒋在1919年到1926年，是喜欢看《新青年》等进步书刊的，包括《新潮》等。
从日记里，蒋看过《经济学原论》、《国民经济原论》、《经济学》以及马克思经济学说《学说概要》等。
对马克思的书，他“不能十分了解，甚叹马克思学说之深奥也。
”1923年还看《马克思传》、《共产党宣言》、《列宁丛书》。
后来，蒋读到《泰戈尔传》后，写日记：“太（泰）戈尔以无限与不朽为人生观之基点，又以爱与快乐为宇宙活动之意义。
列宁以权力与斗争为世界革命之手段。
一以唯心，一以唯物。
以哲学言，吾重精神也。
”这段日记，在“爱与快乐”和“权力与斗争”的人生观中，蒋选择了“爱与快乐”，选择了唯心主义，也是他后来走向基督教，拒绝马克思主义的起点。
蒋在最初，也是类似于愤青，对国家有一腔热血，对英美帝国主义和奸商等有着强烈的愤恨，也有许多用激烈的日记，对共产党没有排斥。
但是到了后期，特别是代表孙中访问苏联回来和北伐过程中，蒋慢慢感觉共产党的做法与自己的思想相左很大。
最后发展到蒋完全排斥了共产主义。
蒋在1931年4月15日的日记里写到：“共产主义实为一宗教，亦可谓之马克思教，以其含有世界性无国界者也。
耶稣教亦不讲国界，完全以世界为主。
盖凡称宗教者必带有世界性，而且皆排挤他教与其他主义，而以唯我独尊也。
其目的则皆在救人，然而其性质则大有区别。
马克思以物质为主，是形而下之哲学，并以恨人为其思想出发点。
其所谓救人者，单以工人一阶级为主。
其于后世之今日，则一般共党徒越趋越下，而以卑劣仇杀为其本分，是其单欲挟工人阶级利已主义，以物质诱人深入罪恶也。
基督教以博爱救世为主义，今日共产党之唯一大敌，且其以精神感化世人自新，故今日反对共产党者以联合基督教共同进行。
”这段话，让人耳目一新，虽然旧语，实当新风。
1921年开始，蒋开始读《曾文正公全集》，有“旧友重逢”之感，1922年他读《抚鄂书牍》后，决定“日尽一卷”。
比较起来，蒋读新书，常常是食而不化；读旧书则如鱼得水。
常常以旧书作为自己立身处世、接人待物的原则。
从1926年以后，蒋基本上放弃了新书，专读旧书了，比如：王船山、顾亭林、程朱、《资治通鉴》、张居正、王安石、曾子、管子等等，读后感《《寻找真实的蒋介石》读后感》。
四、蒋介石的自我修养。
儒家认为：修身养性是一终生的大事。
蒋介石年轻时没有受过良好的教育，养成许多坏毛病，如“狭邪自娱，沉迷久之”、“荒淫无度，办理无状”、“少年师友不良，德业不讲”（均蒋日记里记载）等等。
为了克服这些坏毛病，从日记上了解，蒋介石从1919年开始，注意自己的形象，阅读道学著作，加强自己的修养。
1919年的日记里：“今日有研究性理书，思愤发改过，以自振拔之机，甚矣不求放心也久矣。
”这年开始，他给自己定的座右铭是：“静敬澹一”，8月增改为“精浑澹定，敬庶俭勤”八字。
蒋学宋明道学家的“功过格”：做好了事，有好念头，画一红圈；做了坏事，有了坏念头，画黑圈。
1920年1月1日，蒋决定从当日起，到第二年4月15日止，除按日记记事外，也搞了一个功过格，列出16种“过失”：暴戾、急躁、夸妄、顽劣、轻浮、侈夸、贪妒、吝啬、淫荒、郁愤、仇恨、机诈、迷惑、客气、卖智、好阔等。
（别的功失我都理解，把这“客气、卖智、好阔、郁愤、机诈”作为过失，是第一次听说。
其中，“客气”的含义可能与我们不同；那卖智，我理解应该就是喜欢显摆、逞能吧，我也认为这不是一个好毛病，但从来也没有认为是一个坏毛病；另好阔和郁愤都原来都认为是一种不良情绪，现在成为一种过失，也比较新鲜；机诈，这一条，对当今的中国人特别需要重视，现在的中国人往往还给孩子教机诈呢，大人机诈成风，不诈被人看不起。
看来，是社会的退步。
）1923年，他抄录的道家语“修已以严，待人以诚，处事以公，学道以专，应战以一”。
同年7月16日的日记写到：“为人所嫌弃者乃在戏语太多，为人所妒忌者，乃在骄气太甚，而其病根皆起于轻浮二字，”因此，要求从今后起要“谨然自持，谦和接物”。
他表示：“宁为人笑我道学，而不愿人目我为狂且也。
”我非常同意这个观点。
我也曾经在“诚恳做人（经常被误解、吃亏）”与“适应潮流（就是学一些机灵之术，经常与同事走动走动，经常到领导那里汇报汇报工作，与人相处时嘻嘻哈哈、拍拍打打，热热闹闹，适应社会大家的需要，与大家打成一片）”之间，苦恼、彷徨、犹豫过，也与同学、朋友探讨过，不知道是不是需要改变自己，放弃自己原来的做人原则，顺应社会需要，学会一些社会流行的技巧。
最后还是决定“宁可让人认为太老实、无用，也不要学那些自己不熟悉的机巧之术，让人感觉圆滑。
”在这方面的感觉与老蒋有共同之处。
五、蒋胡闪击延安计划。
共产国际，也称为第三国际，名义上是全世界共产党和共产主义团体的国际联合组织，由列宁倡导，成立于1919年3月2日，总部在莫斯科。
凡参加的各国共产党均为其支部。
中国共产党也是其支部成员单位。
但是实际上，是由苏联共产党控制。
1943年5月22日在苏联《真理报》上宣布解散，共存在了24年。
蒋介石得到这个消息后，认为“第三国际正式宣布解散以后，无论内容真假如何，但是共产主义，尤其是苏俄共其主义上之精神及其信用必根本动摇，乃至完全丧失。
此乃中国民心与内政之一大事。
岂啻世界思想之一大转变而已。
故以后对于国内共产主义之方针与计划，应重加研讨，是乃对内政策之重要时机。
”蒋认为，共产国际的解散，是解决中国共产党的重要机会。
5月25日（老蒋也够快的
）召开会议，讨论对内对外形势。
期间，蒋已经命令胡宗南悄悄准备一项“闪击边区”的军事计划。
6月17日，蒋致电胡，询问“对于边区之准备现至如何程度”。
胡已经秘密调动部队着手开始准备。
可惜，7月3日，胡宗南的机要秘书熊向晖把这一计划密报了延安方面。
7月4日，朱德致电胡宗南“道路纷传，中央将乘国际解散机会实行剿共”，同时致电蒋“呼吁团结，要求制止内战”。
7月10日，蒋命令胡停止计划。
7月12日毛在延安《解放日报》上发表《质问国民党》。
看来，闪击延安，确有其事
六、蒋纬国的身世之谜。
按照杨先生的书中观点：蒋纬国并不是蒋介石的亲生儿子，而是戴季陶与日本护士重松金子所生，时间为1916年10月6日。
因戴惧内，事先和蒋说好，由蒋出面认子。
（可见蒋的确是一个挺仗义的人，否则这种忙都帮呀
）蒋纬国出生后，由日本人山田纯三郎带到上海，交给蒋。
蒋当时交给夫人姚冶诚抚养，取名纬国。
蒋纬国身世：送给姚冶诚后，1920年随姚回溪口，1922年居奉化，10岁时到上海，入万竹小学学习。
1927年蒋介石与宋美龄结婚后，姚带纬国迁居苏州。
1928年纬国考入东吴大学附属中学学习，1934年18岁毕业，进入东吴大学理学院物理系，又进文学院，学政治、经济、社会等课程。
1936年奉蒋介石之命，赴德国研习军事。
期间，纬国本来应该与宋美龄见面了，但一直并未见面。
纬国到德国后，入德国山地兵团及慕尼黑军校学习，被授予陆军少尉衔。
欧战前，奉命赴美参加陆军航空战训班。
1940年由美返回中国，途经香港，正好当时宋在香港养病，自然要去拜见，这是纬国与宋的第一次见面。
为此，蒋介石还专门派经国充当两人的“中介”。
据纬国回忆：“当时见面非常自然而且亲切。
”纬国并不知道自己的真实身世，后来，他在重庆时，在宋的书房里看书时，发现了《InsideAsia》一书中影射自己是戴季陶所生。
蒋纬国为此询问过戴季陶。
戴拿出了一张蒋介石的12寸相片以及一面镜子，对着纬国坐下来，把镜子放在中间，自己头搁在一边，蒋介石的照片搁在另一边。
问纬国：“你是像这边的，还是像那边的
”当纬国回答还是像蒋介石“多了些”时，戴季陶笑着说：“那不就结了吗
”可见，当时宋美龄也搞不清楚纬国的真正身世。
有可能，蒋到死也未将纬国的真正身世告诉过宋，也没有告诉过纬国。
后面还有一种说法：蒋介石同时也与重松金子相好，蒋纬国是蒋介石与重松金子所生。
（抗战期间，戴季陶在重庆一次演讲中曾公开这样宣布过）。
在纪云所写的《戴季陶解蒋纬国身世之谜》一文中，戴季陶1943年11月12日在重庆中央政治学校的孙中山诞辰纪念会上曾忏悔：“（我加一段：应该是“二次革命”失败后，蒋、戴等跑到日本）到了东京离开中山先生的监护，我和校长（指蒋介石）共居一室，雇一日本下女服侍生活。
那日本下女供奉得我们非常体贴，于是我们两个青年人竟然遏制不住自己，就和她同居了。
我因为过去在沪长期纵欲，已经染上恶疾，丧失了生育能力，所以翌年下女生一男孩，就是校长的二公子纬国。
我看到校长连得经国、纬国，而我犹是伯道无儿，常自恨自悲。
几十年来，每想到‘不孝有三，无后为大’，就痛恨自身青年时期的荒唐。
”纪云当时担任会议纪录，会后把这记录曾发在内部刊物《南泉新闻》上。
事隔多年，作者的回忆有若干的混乱、谬误之处，如：戴并非没有生育能力，另有一子名安国，不会有无后之“叹”等等。
但是由于纬国身世的长期不明，给人们以很大的想象空间。
〔《寻找真实的蒋介石》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
拳皇97最厉害的玩家是谁
福建kyo 绝对的王者，心太就很强大，在关键总会创造奇迹，是97里传奇色彩的人物。
在13年至16年完全制霸97届，斗鱼U N联赛的三冠王。
打法特色是心理择。
投技运用得完美。
发明了很多打法，八神的2段3段跑抓，大猪的任何招都带指令投，大门的全屏跑杀，符合指令，延迟指令。
97职业战绩辉煌无人能盖，在13年把辉辉拉下神坛并且两个的开枪胜率，老K 打得最好时，达到了9，1开。
辉辉也得求助秦虹叶枫等人分析战局，在线下的宝马哥举行的4S 循环赛中一个人轮番打败其它3S独得一万奖金。
被当场的观众称之为暴走大门。
可惜16年末拿完斗鱼三连冠因身体不好隐退一年，之后复出已经不敌辉辉。
在18年4月宣布退役。
除此人外，无人能称王者。
年轻人，别矫情了，谁的成长不是磕磕绊绊
纪念伟人诸葛亮诞辰年 记得看个日本人搞的非官测验，评选日族最崇拜的名人。
诸葛亮在所有中国人中排名最高。
三国时期，雄角逐，人才辈出，而诸葛亮更是“逸之才，英霸之器”“身长八尺，面如冠玉”（注：八尺乃今天的一米84
）。
另外日本中国史专家林田慎之助教授称诸葛亮的一生为“花之生涯”，另外有位名作家认为这“花”是指“带有悲剧色彩的樱花”。
其实，诸葛亮的一生岂是用樱花所能代喻的
还是用红梅来比喻诸葛亮的生涯更贴切。
他的一生确如一枝山野红梅，任风吹雨打，雪虐冰蚀而不改本色。
尽管他最终无法逃避大自然运行的法则，终有凋谢，但却敢于而且能够在百花凋残的时候开放出绚丽的花朵，他给予这世间的不仅是一种赏心悦目的装点，而更是一种人生，一种神韵，一种气概，一种风骨，一种精神。
他留给人们的是一种鲜红的人生，一种清新的神韵，一种奋斗的气概，一种不朽的冰姿风骨，这不正是支撑起人类文明进化过程中仍不可或缺的那种悲剧英雄之魂吗
“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，泰翁斯言，诚为武侯之今挽。
其实三国人物，中日所爱是不大一样，比如曹操，魏武挥鞭，东临竭石有遗篇，虽然如今不怎么说奸雄了，但还是很多中国人难以像日本人那般喜爱。
这也可以理解，对于他们来说，毕竟不是自家历史，爱憎也无须分明。
但对大多数日本人来说普遍最爱的，却还是诸葛亮。
说到诸葛亮，日本人心里最熟悉的就是“星落秋风五丈原”。
这句诗见于《三国演义》第三十八回里诸葛亮受刘备三顾出山，然后嘱咐其弟让他继续躬耕于南阳，别让田亩荒芜，待自己功成之日，即当归隐。
然后后面就有一首诗叹曰：身未升腾思退步，功成应忆去时言。
只因先主丁宁后，星落秋风五丈原。
我们读三国，读到三顾茅庐，无不为诸葛亮出山而兴奋，哪里还在乎这种诗。
而日本人对此的熟知却并非直接来自于三国演义，而是土井晚翠拿这句诗作题目，咏叹诸葛亮，广为流传。
晚翠，笔名取自宋诗，他的诗是汉诗式的，一抹哀愁，为近代诗坛增添了浪漫色彩，但后来被欧美式新诗驱逐，如今汉字把日本人读得磕磕绊绊。
《星落秋风五丈原》开篇吟道：更深岐山悲秋风，阵云暗暗五丈原，露珠零落繁似锦，枯草遍野马正肥，奈何蜀军旗无光，鼓角寂寂今无声——丞相病奄奄。
这首叙事诗长达三百四十九行，分为七章，第一章七次重复“丞相病奄奄”，低徊哀伤。
土井写此诗不到三十岁，正当明治年间，不仅被节选收进中学课本，而且有人给谱了曲，像军一样传唱。
诸葛亮的悲剧形象从此定型，深入人心。
我们也慨叹他运气坏，每每随口吟出“出师未捷身先死”，杜甫这句诗似乎更具有普遍的人生情怀。
在我国五丈原的武候祠，有一块石碑是日本人野吕雅峰于年9月为纪念诸葛亮逝世周年所立，碑文所写“心外无刀”是评价诸葛亮用兵之道，是引用我国汉语“天下无心外之物”之演绎。
日本人他们认为诸葛亮用兵治国主要用的是计谋，尤以用兵时攻心为上。
日本友人、日本国际艺术院院长、中国南京颜真卿书画院顾问野吕雅峰先生曾用“心外无刀”评价诸葛亮用兵之道，并出资12万元，于年9月立碑于庙前广场东边。
随之，此碑也成为五丈原诸葛亮庙风景名胜区一大景观。
而今天一般日本人读的三国并非我们的《三国演义》，而是日本著名历史小说家吉川英治连译带写的小说《三国志》。
著名的漫画家横山光辉就是据吉川三国从年起画了十五年漫画，还添加了诸葛亮年轻时代的故事。
横山三国又改编成电视动画片。
年,日本的光荣（KOEI）的电子游戏三国志上，迅速风靡了亚洲乃至世界的玩家。
（就我个人来说，KOEI的三国志系列，目前仍是我最爱玩的电脑游戏。
） 吉川英治说：三国也可说是一部世俗小说，三国里有诗，如果除去诗，世界性宏大构思的价值也就变得枯燥无味了。
所谓诗，应该是阿城闲话闲说的《红楼梦》是世俗小说，它的好处在诗的意识吧。
吉川三国写到诸葛亮病故五丈原为止，其后以“篇外余录”草草了结，原因是他认为始于曹操，终于诸葛亮，三国就是这两大豪杰争成败。
这个收场也把诸葛亮的形象深深烙印在日本人心目中。
日本还有个叫渡部升一的右翼文人，年将八十，著述甚丰，言必称中国为支那，自称小学五年级读三国，乃至改变他人生之质。
在他眼中诸葛亮真应该是MADE IN JAPAN的，他说中国人读《出师表》都不会像日本人哭得那么厉害，即便感动也不大有人实际上效仿。
补给不济照样出兵，知其不可为而为之，像日军一样，因为诸葛亮知道不及早出兵就完了。
当然这位右翼老兄关于对诸葛亮的推崇，是颇有醉翁之意的。
但在日本人争着学习和推重诸葛亮的时候，我们的一些国人却急着把诸葛亮拉下“神坛”，把《出师表》“建议”扔出中学课本，这倒真是件令人先是捧腹大笑而后又不住悲哀了。
“学者”们引经据典，对诸葛亮及其《出师表》进行了“系统地批判”。
言之凿凿地宣布我们这些愚昧的国人们总是把自己先入为主的认识当做评判真理的标准，这是阿思维方式，我们都是阿的后代。
认为我们没有在“先生”们的高论一出、奸臣诸葛亮的大旗一举之际就玩命地拍烂了巴掌叫好，感谢学者们把我们从盲目崇拜地泥沼和深渊中解决出来，当真就是大大地阿了
“教授”们还对诸葛亮择主的标准，剪除、打击异己，北伐之目的，与后主刘禅的关系，以及欲受九锡、代汉称帝等问题均作了大胆探索。
呵，用句三国里的话，悠悠苍天，此何人哉 天地悠悠，过客匆匆，多少岁月流迁，多少人世沧桑，不灭的是真理，不去的是英雄。
虽然真理也有被云蔽沙埋，英雄也有气短扼腕的时候。
我们中国人进入20世纪，尤其是了帝制，走向共和后，民智开启，所以反对封建造神，尤其是上世纪六十年代的运动，一大批神被热血青年，踩上无数脚，抽尸三百鞭。
（哈哈，由此可见，我们中华民族的代表人物应该首推伍子胥才是，我手持钢鞭将你打啊……哈哈哈哈。
）不过热血过后，我们还是要思考，要冷静，于是，被妖魔化后的神又归为人。
如今，互联网又来了，21世纪又诞生了一大批“热血青年”…… 都有过吧，你或者我，在酒酣耳热，血脉贲张时，拍案大呼，生死相共，血洒神州，只不过是以喉咙里振动空音所发出的声音罢了，著不畏鬼神，则矢志亦又如何
世人虽知刀剑加身时操守不易，却不知在平时无可作为时，更能令人他去，或生退志，然后又自圆其说。
唐国强老师的《三国演义》中，最令我印象深刻的，也是那秋风五丈原的一幕。
每一次，不知是我矫情，还是感情太脆弱，总不住要热泪盈眶的。
或许我们这个民族从来都是奢谈理想的，说到理想，便含着轻薄的意味，觉得理想即是妄想，理想家即是妄人。
诸葛亮无疑是理想主义者，他早已看出生命的无奈，而且也不是个乐观主义者，他深知自己的理想，可能终其一生也无法达成。
但他也不是个悲观论者，命是上天注定的，但运却掌握在自己的手中，将宿命化为积极的、无止境的工作，能做多少算多少，终会有些成果。
这，或许才是他在深度的个人素养下，对这个世界及个人生命，经过冷静透彻的了解，所建立起来的人生哲学。
以无尽的关心，来面对这个无奈又荒谬的人世，努力工作，直到生命最后一刻。
据说，日本名将东乡平八郎，曾经刻了一块，上有“一生伏首拜阳明”七字，终日佩戴在身。
我只是一个碌碌的普通人，但如果是我，我也愿有一块这样的，刻上“一生伏首拜孔明”，放在心里。
但是“学者”们是坚信他绝不是一个没有缺陷和没有污点的人，认为一个历史的人是不可能完美的。
（所以，为啥么要有神呢
）于是乎，打倒打倒
就说说所谓的诸葛奸臣论吧。
“先生”们质疑诸葛亮的权倾朝野，并有人把焦点放在于了诸葛亮人格的下限，特别有人提到其实诸葛有“待受九锡，伪欲称帝”的想法，认为我们都是受了几千年的蒙蔽啊，此刻登高一呼，你们还不振聋发聩如梦初醒
而历史究竟如何
裴引《三国志·蜀书五》里袁子评诸葛亮“摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣。
行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨”。
其实推崇诸葛亮的人并不是否认诸葛亮不专权，这是公认的。
袁子的评语简单翻译就是说“诸葛亮总理一国政务，虽然专权但不失封建君臣大礼（专权并不专横）；代行皇帝的命令全国人却不怀疑他想篡位；国家法令严峻但是百姓却心悦臣服”。
古代的专权者，有何人能有诸葛亮的盛评
霍光，西汉武帝托孤重臣，最后做到大将军大司马职位，也就是说霍光统我西汉天朝军事、征伐之大权。
他重病时，宣帝亲临问候并痛哭。
霍光病死后，宣帝及皇太后亲自为其吊丧，谥曰宣成侯。
注意，霍光居然也用了“宣”字，受宠可知。
可霍光治国有方而治家不严。
武、昭、宣三帝时，霍家子弟权重势大，骄侈无度。
霍光妻霍显为使其女为皇后，使人毒杀许皇后，后霍显与霍皇后（霍光霍成君）密谋毒杀太子刘奭。
公元前66年7月，霍氏因权势被削夺，心怀怨恨，密议谋反，欲废宣帝立霍禹。
结果阴谋败露，霍家被杀无数，被连坐诛杀者几十家，富贵极臻的霍氏家族覆灭了。
而诸葛亮也专权，但治家甚严。
千古流芳的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”就出自诸葛亮家书。
史书未闻诸葛亮的弟弟诸葛均、妻黄氏有谋夺后宫、大权的记载，而都是默默无闻。
诸葛瞻，诸葛亮死时才八岁，长到十七岁时成了驸马，领骑都尉，过了几年才加至乃父旧职，军师将军。
若诸葛亮专权而无礼，九年之久，天恩还怎能照到这孤儿寡母头上
要知而霍家之灭与霍光之死不过相隔5年
最后诸葛瞻、诸葛尚（诸葛亮的长孙）都为国捐躯，诸葛瞻还被敌国砍下头颅。
诸葛亮病死敌庭，马革裹尸；诸葛瞻宁死不降，身首异处；诸葛尚冒死踏阵，死于乱军之中，这等忠烈可感苍天，若说这等人家有篡权之心，其心何在
是我们把诸葛亮推理成阴险小人，还是我们现代人心理就是阴暗
说——
历史不看你说过什么，而看你做过什么。
“苦心孤诣”的先生们不要太刻意低估了的眼睛和心智。
历史，不是只有学者们才能“了解”和“论断”的。
开天辟地、孤独而终的；积苇弥水、燃石补天的女娲；衔石滴血，志在填海的精卫；不甘失败，枷化红枫的蚩尤；追求光明、逐日而死的夸父……他们是神，但他们又不是神，他们不过是这个民族为了生存和发展而塑造出来的理想人格、英雄气概的化身，他们代表的是一种人格特质。
鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮；精忠报国、遗恨风波的岳飞；临危授命，宁死不屈的文天祥；卫国抗敌、身死冤狱的于谦；负帝蹈海，致死不降的陆秀夫；威震辽东，死无全尸的袁崇焕……他们不是神，但却被人们当成神圣顶礼膜拜，因为在他们身上集中体现了中华民族优秀的人格情操。
一代人自有一代人的历史使命，一代人总会面临着与前一代不同的历史条件，前人没有权力来决定后人该怎么做，后人同样也没有权力来妄加评说于前人。
破字当头，把一切通通打倒，最后又能剩下什么呢
我们应该用历史的方法来看待历史，功业微巨、成败得失本不足以论英雄，我们需要继承和弘扬的是对人类进化发展有益的那种精神，正所谓“薪不传，火传”。
杜甫有诗：“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”，“诸葛大名垂宇宙，万古云霄一羽毛。
”陆游也有句：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
”《出师表》，该不该被清除出中学课本，我相信每个人都有自己的判断。
是的，对于某些人和事，我要骂了。
“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流
”请允许我借用鲁迅先生的一句作为我观点的不客观和情绪化的总结： 有缺点的战士终究是个战士，完美的苍蝇不过是只苍蝇。
