判断辨析题，先判断后分析。
《子贡问政》表明了孔子的主观唯心主义观点。
孔子认为，为政要讲经济建设，要讲国防，还要让老百姓信任他，只有迫不得已的情况下，即使牺牲国防、经济，也要让百姓信任。
可见取信于民，在孔子眼里是很重要的。
这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。
鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。
这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。
只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。
反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。
这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。
对一个国家来说，军备是重要的，财富也诚然很重要，但更重要的是上下一心，互相信任。
只要有了这一条，兵器、粮食都可以创造出来；没有这一条，即使兵器充足，粮食充盈，国家也是危险的。
补充如下：这段话体现了孔夫子主观唯心论主观唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，人的意识决定物质。
”即是把物质世界和人类社会看作是人的主观臆断的意识主观唯心地、主动地随意改造出来，并主观唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。
主观唯心主义认为客观世界被动地接受“人的主观臆断的意识”的作用发展变化。
从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，主观唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由人的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。
主观唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，主观唯心地认为“人的意识和精神决定物质，人的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是人的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。
”主观唯心地认为“宇宙统一于人的意识和精神”，坚决主张“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会。
主观唯心主义者仍然停留在“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界中。
主观唯心主义的“以我为中心”，实际上是以个人的主观意志为中心，因为是个人的主观想象决定一切；所以也就成了口头上的“以我为中心”改变物质世界、发展人类社会了。
主观唯心主义是主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义的思想基础。
主观唯心主义在实践中则又是主观机械唯心主义、主观辩证唯心主义和主观四维唯心主义无序的综合表现。
它们之间的区别在于所运用的方法论。
主观唯心主义者也承认物质世界和人类社会是运动变化的，但认为人们对物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的运动变化是没有客观规律和定律可寻的，人们可以对物质世界和人类社会根据人的需要随意进行改造和创造，不承认有客观规律和定律的制约，只承认存在着人规定的规律和定律。
主观唯心主义从根本上否认人类具有认知物质世界和人类社会、改造物质世界和人类社会的能力。
主观唯心主义者迷信于“个人主观臆断的意识”，反对“有神论”和“上帝永存”，反对“神”或“上帝”或“真主”创造和改造物质世界和人类社会；不追求和实现“主观”与“客观”的一致性，否认存在着“客观规律和定律”，坚持“不可知随意作为论”，反对科学。
子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”曰：“必不得已而去，于斯二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”信最重也。
问：使治国无食，民饿，弃礼义。
礼义弃，信安所立
传曰：“仓禀实，知礼节；衣食足，知荣辱。
”让生于有余，争生于不足。
今言去食，信安得成
……孔子教子贡去食存信，如何
夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。
其意思是说：子贡问孔子如何执政。
孔子说：“要有足够的粮草，要有足够的军备，要让人们诚实守信。
”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，从这三项中首先去掉哪一项
”孔子回答说：“去掉军备。
”子贡又说：“如果迫不得已在剩下的这两项中再去掉一项，应该首先去掉哪一项呢
”孔子回答说：“去掉粮草。
自古以来人都有一死，民众不诚实守信国家就不能够稳固了。
”由此可见：诚实守信至关重要。
试问：假使治理国家没有粮草，民众饥饿，抛弃了礼义。
礼义被抛弃，诚实守信又如何建立
流传下来的书籍中记述说：“粮仓充实，民众就知道礼节；丰衣足食，民众就知道荣辱。
”礼让产生于富裕，争夺产生于贫困。
现在说“去掉粮草”，那么诚实守信能够成立吗
……孔子教导子贡“去食存信”，又会怎样呢
去掉诚实守信一项，留存粮草，虽然没有留存诚实守信一项，但诚实守信就会自然而然地产生出来；去掉粮草一项，留存诚实守信，虽然要保持诚实守信一项，但诚实守信也不会建立起来。
客观唯心论：客观唯心主义承认“意识第一性，物质第二性，‘神’的意识决定物质。
”即是把物质世界和人类社会看作是虚有的“神”客观唯心地、主动地随意创造出来，并客观唯心地推动或拉动物质世界和人类社会发展变化。
客观唯心主义认为物质世界和人类社会自发地接受“神的意识”的作用发展变化，从根本上否认人和人类具有认知物质世界和人类社会、科学正确地改造物质世界和人类社会的能力，认为人类对物质世界和人类社会是不可以认知的，客观唯心地认为物质世界和人类社会发展变化所遵循的规律和定律是由“神”的意识所规定赋予的，规律和定律都不是客观存在的。
客观唯心主义对物质世界和人类社会的认识论的感受结果是“意识第一性、物质第二性”，客观唯心地认为“‘神’的意识和精神决定物质，‘神’的意识和精神是物质世界和人类社会的本原，物质世界和人类社会是‘神’的意识和精神的产物，意识和精神不是物质运动的结果。
”客观唯心地认为“宇宙统一于‘神’的意识和精神”，坚决主张“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会。
客观唯心主义者脱离了“以我为中心”的主观唯心主义世界观的“有我”思想境界，达到和实现了低级的客观唯心主义世界观的“无我”思想境界。
客观唯心主义的“以神为中心”，实际上是以个人的主观意志为中心，因为“神”也是由人主观想象出来的、并由个人的主观想象决定一切；所以也就成了口头上的“以神为中心”改变物质世界、发展人类社会了。
客观唯心主义是客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义的思想基础。
客观唯心主义在实践中则又是客观机械唯心主义、客观辩证唯心主义和客观四维唯心主义无序的综合表现。
它们之间的区别在于所运用的方法论。
客观唯心主义者也承认物质世界和人类社会是运动变化的，但认为人们对物质世界和人类社会中的各种“物质构成体”的运动变化是没有客观规律和定律可寻的，人们可以根据“神”或“上帝”或“真主”的授意对物质世界和人类社会随意进行创造和改造，不承认有客观规律和定律的制约，只承认存在着“神”规定的规律和定律。
客观唯心主义从根本上否认人类具有认知物质世界和人类社会、改造物质世界和人类社会的能力。
客观唯心主义者迷信“有神论”，信奉“神”或“上帝”或“真主”，反对人的主观臆断的主观能动性和主观与客观相一致的主观能动性对造物质世界和人类社会的反作用，不追求和实现“主观”与“客观”的一致性，否认存在着“客观规律和定律”，坚持“不可知为论”，反对科学。
孔子也是坚信“鬼”、“神”存在着的。
《论语》的第三章《八佾》篇中记载：祭如在，祭神如神在。
子曰：“吾不与祭，如不祭。
”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。
何谓也
”子曰：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”其意思是说：孔子祭祀祖先时就像祖先真的在自己面前一样，祭祀“神”时就像“神”真的在自己面前一样。
孔子说：“我如果不亲自参加祭祀而让别人代理，那就如同不祭祀一样。
”王孙贾问孔子说：“与其讨好于奥神，宁可讨好于灶神。
为什么要这样说呢
”孔子回答说：“不是这回事，如果得罪了天神，就没有进行祈祷的处所了。
”《论语》的第十章《乡党》篇中记载：齐，必有明衣。
齐必变食，居必迁坐。
其意思是说：祭祀“鬼”、“神”进行斋戒时，一定要洗澡后换穿干净的布料内衣。
斋戒时，一定要改变饮食，一定要从卧室中迁出睡觉。
王充在《论衡·感虚》中记载：孔子疾病，子路请祷。
孔子曰：“有诸
”子路曰：“有之。
《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。
’”孔子曰：“丘之祷，久矣。
”圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。
《易》曰：“大人与天地合其德，与日月合其明，与四时合其叙，与鬼神合其吉凶。
”此言圣人与天地鬼神同德行也。
即须祷以得福，是不同也。
汤与孔子俱圣人也，皆素祷之日久。
孔子不使子路祷以治病，汤何能以祷得雨
孔子素祷，身犹疾病。
汤亦素祷，岁犹大旱。
然则天地之有水旱，犹人之有疾病也。
疾不可以自责除，水旱不可以祷谢去，明矣。
其意思是说：孔子患病，子路向孔子请求对天祈祷。
孔子说：“有这回事吗
”子路回答说：“有这回事。
《诔》书中说：‘为你向天地鬼神祈祷。
’”孔子说：“我亲自祈祷，已经很久了。
”圣人正常地修身养性，一向都长久地祈祷，天地鬼神知道他没有罪过，所以就承认说自己祈祷已经很久了。
《易经》中说：“大人与天地合乎道德，与日月合乎光明，与四季合乎顺序，与鬼神合乎吉凶。
”这句话就是说：圣人与天地鬼神有着一样的道德与品行。
所不同的就是：没有必要用祈祷来获得福禄。
商汤与孔子都是圣人，都一向长久地进行祈祷。
孔子不用子路来祈祷治疗自己的疾病，商汤又有什么能力来祈祷上天降雨呢
孔子一向自己祈祷，可自己还是患病。
商汤也是一向自己祈祷，年年还是大旱。
但是，天地又有水又有旱，就如同人有疾病一样。
疾病不可以因为自责就会根除，水旱不可以因为祈祷就会自行退去。
这是很明确的了。
《论衡·福虚》中记载：宋人有好善行者，三世不改，家无故黑牛生白犊。
以问孔子，孔子曰：“此吉祥也，以享鬼神。
”即以犊祭。
一年，其父无故而盲。
牛又生白犊。
其父又使其子问孔子，孔子曰：“吉祥也，以享鬼神。
”复以犊祭。
一年，其子无故而盲。
其后楚攻宋，围其城。
其意思是说：宋国有个人喜好行善，祖传三世不改变，家中的黑牛平白无故地生下了一头白牛犊。
向孔子咨询这件事，孔子说：“这是吉祥的迹象，可以用来祭祀鬼神。
”于是，就把白牛犊做了祭品。
一年之后，宋国人的父亲平白无故地瞎了眼睛。
黑牛又生下了一头白牛犊。
宋国人又让自己的儿子向孔子咨询，孔子说：“这是吉祥的迹象，可以用来祭祀鬼神。
”于是，又把白牛犊做了祭品。
一年之后，宋国人的儿子也是平白无故地瞎了眼睛。
以后，楚国攻打宋国，并包围了宋国的都城。
由此可见：孔子的客观唯心主义哲学思想也是根深蒂固的。
客观唯心主义和主观唯心主义两个派别对于物质世界和人类社会的发展变化都不是采取积极的事前规划和预防措施，而是消极被动地、主观唯心地进行事后盲目的处置，他（她）们都不但不能正确地引导人类社会的健康发展，相反，却严重地阻碍和破坏了人类社会的健康发展。
译文：子贡问政
第十二之第七：“。
子曰：足食，足兵，民信之矣。
子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先
曰：去兵。
子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先
曰：去食。
自古皆有死，。
” 子贡向请教治理国家的办法。
说，只要有充足的粮食，充足的战备以及人民的信任就可以了。
子贡问，如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项
说：去掉军备。
子贡又问，如果迫不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项
孔子说，去掉粮食。
自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，什么都谈不上了。
子贡问政 子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三
子贡问怎样治理政事。
孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任朝廷。
”子贡说：“如果迫不得已要去掉一些，三项中先去掉哪一项呢
”孔子说：“去掉军备。
”子贡说：“如果迫不得已，要在剩下的两项中去掉一项，先去掉哪一项呢
”孔子说：“去掉粮食。
自古以来，人都是要死的，如果没有民众的信任，那么国家就站立不住了。
”
