子路曾晳冉有公西华侍坐表达的真正含义是什么，想说明什么道理
《子路曾晳冉有公西华侍坐《论语》中的名篇。
要内容是记述孔子诱导畅谈个人志向及孔子对学生的评价。
文章先是叙述孔子启发学生言志，然后是四个学生分别谈志。
在孔子的开导下，子路“率尔而对”，直言其志，表示他可以领导一个夹在大国中间、地理环境不好的“千乘之国”，三年之后，他坚信可以做到外抗强敌，内拯饥馑，而且还可以使那里的人们懂得道德礼法。
由于子路毫不客气地把他的雄大抱负吐露出来，显得过于自信和率真，所以引起夫子“哂之”。
曾晳听到孔子询问，“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，发言表示不愿求仕，向往一种投身于大自然的恬静生活。
孔子由衷地发出了赞叹，给予曾晳以赞许，“我与点也”。
当冉有和华两人谈志时，孔子却没有丝毫表示。
即使在最后曾晳问志时，孔子也没有明确的回答。
在众多的分析和评价文章中，当涉及孔子对几个弟子的评价问题时，都认为是批评了子路，表扬了曾晳，赞同了冉有和公西华。
对子路和曾晳，因为文章中已有明确的描述，历来歧义不大。
但是对冉有和公西华两人，笔者认为当有疑问：因为在孔子对其二人的态度在文章中既没有正面表述，也没有其他相关描写，那么我们凭什么要说孔子对冉有、公西华是赞同的呢
不少文章在表达“赞同”主张的时候，所持的理由也仅仅是说冉有、公西华二人的发言非常谦虚，因此孔子对此表示赞同。
显然这种推论是盲目的、片面的。
冉有、公西华二人是谦虚吗
如何认识和看待冉有、公西华二人的谦虚呢
这些问题没搞清，就断言孔子对其二人是赞许的，未免有些牵强和武断。
因此笔者想借本文对此问题进行一些探讨，以就教于各位行家。
首先我们来看冉有和公西华两人是不是谦虚。
文章中冉有表示：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年可使足民，如其礼乐，以俟君子。
”公西华则说：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”一个说自己只可以治理小的国家，并只能足民，而礼乐教化，则要等君子来做，自己不行；一个说自己无能，愿意学习，只能做祭祀、会同时的小司仪。
孤立地、表面地来看，这两段话的言辞语气确实谦逊，神态也属谨小慎微。
但是我们看问题不能只看表象，更不能孤立片面。
如果联系全文和其他有关材料进行深入分析的话，我们就会发现他们的谦虚，并不是真正的谦虚，更不能和美德等同。
第一、他们所谈同子路、曾晳一样，都是自己真实志向和实际能力的如实表达。
在《论语•公冶长》中有这样一段记载：孟武伯问：“子路仁乎
”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如
”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如
”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”这段话说的是孔子对子路、冉有、公西华三人治国能力的评价。
作为自己主要的弟子，孔子对他们的了解应该是准确的。
由此我们可以认为冉有、公西华的所讲也就是实话实说。
既然是实话实说，那就没有什么谦虚可言了。
都是如实讲出自己的志向，为什么要说子路不谦虚，而冉有、公西华谦虚呢
至于说言辞语气的谦恭，那只能说是语言表达上的技巧。
而“会说话”和谦虚不能当做一个概念。
第二，谦虚从本质上讲，是一种良好的品质，自觉的修养。
真正的谦虚是要真心流露，不事张扬，绝对不能是出于某种动机、要达到某种目的的刻意表现。
然而从文章描写的情况来看，冉有、公西华二人却显然属于后者。
联系文章中的具体情形，我们可以很清楚地看到，冉有、公西华的发言明显受了孔子哂笑子路的影响，或者说得更直白一些，就是他们要接受子路的教训，想用这种谦恭的态度去讨孔子的喜欢。
如此工于心计和刻意表演，显然已不能以谦虚来论，而只能说是一种虚伪了。
然后我们再来看孔子的态度。
和对子路充满善意的“哂笑”，对曾晳由衷的赞许不同，孔子对冉有和公西华两人的态度是不置可否。
如果说没有表态也是一种表态的话，那么这种不表态的表态显然只能有两种解释：一是对二人的发言不满意，但又不好直接表达，所以只好不置可否。
二是对二人的发言没有表态的必要，所以也就不置可否。
但不管是哪种意思，不置可否的态度和对二人表示赞同之间显然缺乏必然的联系。
接受子路受到哂笑的教训，刻意采取低调的姿态，是冉有、公西华两人逢迎取悦老师的如意打算。
对他们二人了如指掌的孔子，不可能看不明白他们的用心何在。
《孔子家语•七十二弟子解》记载：“冉求字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九岁。
有才艺， 以政事著名。
”虽然典籍中对公西华的记载不多，但能位列孔子弟子，并能与子路等同坐谈志，其志向、表现也应同他们一样。
所以我们完全有理由相信，这样两位以政事著名的人，其内心的抱负和志向决不应该像他们所谈的那样。
因此，孔子当时之所以不置可否，除了认为其志向不用评论之外，更多的应该是对其目的、动机的否定。
因为听到他们两人言不由衷的谈志之后，孔子不好直接当面揭穿，而只能借不置可否这种方式来表达自己的态度。
如果是对二人表示赞同的话，从来不放过任何可能对学生的优点进行鼓励和嘉奖的教育家孔子，是不可能如此反应的。
下面我们再来分析一下曾晳问志时孔子对冉有、公西华的评价。
这是全文中唯一对冉有和公西华进行正面表态的文字。
因为对冉有和公西华的评价意义相同，所以我们就以对冉有的评价为例来进行分析。
对冉有，孔子说“唯求则非邦也与
安见方六七十，如五六十而非邦也者
”这句话用我们今天的意思来说就是：难道冉有讲的就不是治理国家的事吗
小国难道就不是国家吗
虽然孔子是用反问句的形式来说的，没有正面表达他的意思，但我们联系全文来看，还是能读出这样几个明确的信息：① 冉有的志向也是治理国家。
② 小国也是国，治理小国也是一种大志向。
③ 冉有同子路一样，内心里面也有很大的志向和抱负，并不像他说的那样无所作为。
这样的三层意思表明，孔子不仅非常清楚冉有、公西华二人的内心所想，而且特意指出二人心口不一。
这些想法不向当事人明确表达，而对曾晳吐露，就再次充分表明了孔子对冉有、公西华二人的态度不是赞同，而是不满。
对孔子态度的上述分析，我们还可以从孔子一生所积极倡导的道德风范和做人标准中找到佐证。
我们知道，孔子一生都在致力于君子教育，反对虚伪做作和曲意逢迎。
他所主张和宣扬的君子标准，除了高尚的品德，出众的才华之外，一个很重要的内容就是做人要正直诚实。
在《论语•学而》中孔子曾晳说过一句有名的话：“巧言令色，鲜矣仁
” 这句话翻译成白话文意思就是：凡满嘴讨人喜欢的话、满脸逗人喜爱的神色的人，仁德是不可能多的。
这明确地表明了他对虚假逢迎的反对。
同样是这句话，在《论语•阳货》中又被重复了一次。
在《公冶长》中孔子又说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
……”由此可见，孔子对有意做出谦恭的姿态，以达到讨好他人目的的做法是极其不满意的。
正因如此，文章中孔子才会对冉有、公西华有不置可否的态度。
我们说孔子不喜欢冉有和公西华还有另外的理由。
一是孔子对子路的态度。
子路在《论语》中始终都是一个心直口快、坦诚直率的人。
他是孔子最喜爱的弟子之一，孔子理想落空想乘船出海时所带的唯一人选就是子路。
由此可见孔子是非常欣赏和喜欢子路这种性格的。
这也正是文章中孔子虽然哂笑了子路，但却明显表露出宽容和善意的原因。
二是孔子对冉有的批评。
据《论语》记载，冉有曾不止一次受到过孔子的批评。
最著名的一次是在《季氏将伐颛臾》中。
当冉有为季氏攻打颛臾进行前后矛盾、心口不一的狡辩时，受到孔子前所未有的严厉斥责。
孔子愤怒地说：“求
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞……”一个“疾夫”表明了孔子对不诚的痛恶。
根据上面的分析，再结合文章的具体描写，该如何认识冉有、公西华二人的谦虚，以及孔子对他们的态度，应该是非常清楚的事情。
在众多的评论分析中，人们对这篇文章的文学情味和人物性格的描写曾给予了评价和肯定，毋庸置疑，这些都是文章的精华和重要的方面。
但是冉有、公西华的表现，孔子对他们的态度，不仅关系到对孔子政治思想的理解，更体现着孔子的道德标准和做人原则，因此重新分析冉有、公西华的表现，正确理解孔子对二人的态度，可以进一步加深对文章的正确理解，更好地把握孔子的思想核心，其意义非常重大。
初中生写的朝花夕拾读后感 200字
细读鲁迅先生的《朝花夕拾》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真灿漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
我读鲁迅先生这些对童年回忆的散文，正如读着发自迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。
我仿佛看到了幼年的鲁迅，趁大人不注意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。
在三味书屋，虽然有寿先生的严厉教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气。
一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也学就引起了我心中的共鸣吧，因此我才会那样喜爱，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到异常的亲切，充满激情。
我家属于郊区，附近有一大片的田野，小时侯，总去那里享受着和煦的阳光，秋日里的习习微风，把那里的油菜花摘得一朵都不剩，我沉醉在大自然的怀抱之中。
我和伙伴都在为自己的前程努力着，努力得读书，因此，也不能在沉醉在儿时的天真散漫中了，少了几分亲切，少了几分自由，也少了几分对大自然的热爱。
童年已渐渐遥远，留下的只是那些琐碎的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会以下那个不同的年代的童年之梦，体验一下那时鲁迅的美好童年。
速求一篇论语子路篇读后感。
1000字左右。
看内容加分。
接着上面的 孔子于是到达陈国，寄居在司城贞子家。
有只隼落在陈滑公的庭院中而死去，楛木箭杆穿透身子，箭镞是石制的，箭长一尺八寸。
陈湣公派人询问孔子。
孔子说：“隼飞来的地方很远啊，这是肃慎部族的箭。
从前周武王攻灭商朝，打通与四方各个蛮夷部族的道路，让他们各自将那里的地方特产送来进贡，使之不忘记应尽的分内义务。
于是肃慎部族进贡楛木箭杆、石头箭镞，箭长一尺八寸。
先王为了昭彰他的美德，把肃慎进贡的箭分赐给长女大姬，又将大姬许配给虞胡公而封虞胡公在陈。
将珍宝玉器赏赐给同姓诸侯，是要推广加深亲族的关系；将远方献纳的贡品分赐给异姓诸侯，让他们不忘记义务，所以把肃慎的箭分赐给陈国。
”陈湣公试着派人到旧仓库中寻找，果真得到这种箭。
孔子在陈国居住三年，适逢晋国、楚国争霸，轮番攻伐陈国，还有吴国也侵犯陈国，陈国经常受到劫掠。
孔子说：“回去吧
回去吧
我家乡的那些小子志向远大，努力进取而没忘记初衷。
”于是孔子离开陈国。
途经蒲邑，遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。
有个叫公良孺的弟子，带着五辆私车随从孔子。
他为人长大贤能，又有勇气力量，对孔子说：“我昔日跟着您在匡遭遇危难，如今又在这里遭遇危难，这是命啊。
我与您再次蒙难，宁可搏斗而死。
”搏斗非常激烈。
蒲邑人恐惧，对孔子说：“如果你不去卫都，我们放了你，”孔子和他们立了盟誓，蒲邑人将孔子放出东门。
孔子接着前往卫都。
子贡说：“盟誓难道可以背弃吗
”孔子说：“这是要挟订立的盟誓，神是不会理睬的。
”卫灵公听说孔子前来，非常喜欢，到郊外迎接。
卫灵公问：“蒲邑可以攻伐吗
”孔子回答说：“可以。
”卫灵公说：“我的大夫认为不可。
如今蒲邑，是卫国用以防御晋国、楚国的屏障，用卫国军队去攻伐蒲，恐怕不行吧
”孔子说：“那里的男人有决死的志气，女人有保卫西河的志气。
我们所要讨伐的叛乱者只不过四、五个人。
”卫灵公说：“好。
”然而没有攻伐蒲邑。
卫灵公年老，懒于理政，没有任用孔子。
孔子长长地叹了一口气说：“如果有人起用我的话，只需一年的时间罢了，三年的话就会大见成效。
”孔子上路离去。
晋国佛肸任中牟邑宰。
赵简子领兵攻打范氏、中行氏，进攻中牟。
佛肸反叛赵简子，派人召请孔子。
子路说：“我听您说过这样的话：‘那个人本身在做不好的事，君子是不会去加入的。
’如今佛肸自己占据中牟反叛，您却打算前往，怎么解释呢
”孔子说：“我是说过这句话。
但不是说坚硬吗，再磨砺也不会变薄；不是说洁白吗，再污染也不会变黑。
我哪能是匏瓜呢，怎么可以挂在那里而不能食用
”孔子击奏石磬。
有个扛着草筐从门口经过的人，说：“有心思呀，就击打石磬吧
硜硜的声音啊，是在诉说没人赏识自己罢了
”孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。
师襄子说：“可以增加学习内容了。
”孔子说：“我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。
”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。
”孔子说：“我还没有领会其中的志趣啁。
”过了一段时间，师襄子说，“已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。
”孔子说：“我还不知道乐曲的作者啊。
”过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。
说：“我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢
”师襄子离开坐席连行两次拜礼，说：“老师说这乐曲叫做《文王操》啊。
”孔子在卫国得不到任用后，打算西行去见赵简子。
来到黄河边而听说窦鸣犊、舜华被杀身死，他面对黄河而感叹道：“美啊，黄河的水，浩浩荡荡啊
我不能渡过它，是命中注定的啊
”子贡快步上前说：“请问您说的是什么
”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国的贤能大夫。
赵简子没有得志掌权的时候，等待这两个人然后从政；及至他已经得志掌权，就杀死二人而从政。
我听说过，剖腹取胎，杀死幼兽，麒麟就不会来到郊野；竭泽而渔，一网打尽，蛟龙就不会调和阴阳；捣毁巢窠，打碎鸟蛋，凤凰就不会飞翔前来。
什么缘故呢
君子忌讳伤害他的同类啊。
鸟兽对于不义之举尚且知道躲避，何况我孔丘呢
”于是返回住宿在陬乡，撰作了《陬操》的琴曲来哀悼被害的晋国大夫。
接着返回卫都，进入蘧伯玉家寄居。
有一天，卫灵公询问用兵的阵法。
孔子说：“摆弄礼器的事倒曾听说过，军队作战的事没有学过啊。
”第二天，卫灵公与孔子交谈，看到天上飞翔的雁，仰头注视，神色心思不在孔子身上。
孔子于是上路，又前往陈国。
夏季，卫灵公去世，卫人拥立灵公的孙子辄即位，这就是卫出公。
六月，赵鞅将卫太子蒯聩送入戚邑。
阳虎让太子身着孝服，又派八个人穿戴丧服，装成是从卫都前来迎接太子的，哭着进入戚邑，于是太子蒯聩就居住在那里。
冬季，蔡人迁都到州来。
这一年是鲁哀公即位的第三年，而孔子年已六十了。
齐国帮助卫人围攻戚邑，因为卫太子蒯聩在那里的缘故。
秋季，季桓子病重，坐在辇车上望见鲁都的城墙，深深地叹息道：“昔日这个国家将要振兴了，因为我得罪了孔子，所以不兴旺了。
”回头对他的继承人季康子说：“我如果死了，你必定为鲁国之相；你担任鲁国之相的话，必须召请仲尼。
”几天后，季桓子去世，季康子继位。
季桓子安葬完毕，季康子打算召请孔子，大夫公之鱼说：“往日我们的先君任用孔子有始无终，结果被诸侯所嗤笑。
如今又要起用他，不能有始有终，这就会再次被诸侯所嗤笑。
”季康子说：“那召请谁可以呢
”公之鱼说：“一定要召请冉求。
”于是派出使者召请冉求。
冉求将要上路，孔子说：“鲁人来召冉求，不是小用你，将要大用你啊。
”这一天，孔子说：“回去吧
回去吧
我家乡的小子志向远大，文采斐然而有章法，我不知道调教他们的办法了。
”子赣知道孔子心想回去，他去送冉求起程，趁机告诫说：“倘若任用你，就千定要招聘孔子。
”冉求离开陈国后，第二年，孔子从陈国迁居蔡国。
蔡昭公准备前往吴国，是吴王召他去的。
以前蔡昭公欺骗他的大臣迁居州来，这之后又准备前往吴国，大夫们害怕再次迁都，大夫公孙翩用箭射杀了蔡昭公。
楚军侵犯蔡国。
秋季，齐景公去世。
第二年，孔子从蔡国前往楚国叶县。
叶公询问为政之道，孔子说：“为政之道在于招徕远方贤人而安抚身边百姓。
”有一天，叶公向子路问孔子的为人，子路没作回答。
孔子听说此事，说：“仲由，你为什么不回答说‘他为人呀，学习道理不感疲倦，教诲别人不觉厌烦，发奋努力废寝忘食，乐于此道而忘却了忧愁，不知衰老将要到来’。
”孔子离开叶县，返回到蔡国。
长沮、桀溺两人在路边并肩耕田，孔子认为他们是隐士，派子路向他们询问渡口。
长沮说：“那个手中拿着缰绳的人是谁
”子路说：“是孔丘。
”长沮说：“是鲁国的孔丘吗
”子路说，“是。
”长沮说：“这个人就知道渡口呀
”桀溺对子路说：“你是谁
”子路说：“是仲由。
”桀溺说：“你，是孔丘的门徒吗
”子路说，“是。
”桀溺说：“浑浑噩噩，天下到处是这样啊，有谁来改变这世道呢
况且与其跟从躲避恶人的士子，哪里比得上跟从避开整个世道的士子呢
”两人说完仍然耕作不止。
子路把他们的话告诉孔于，孔子惆怅地说：“鸟兽不可与之同流合群。
天下有道的话，我就不必参与改变这世道了。
”有一天，子路行走，遇到一位肩扛蓧的老人，问：“你看到我的老师了吗
”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师
”老人把他的拐杖竖置在一边而耘除田中的杂草。
子路把老人的话告诉孔子，孔子说：“是个隐士啊。
”子路再次前往，老人已经不在了。
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。
楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。
听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。
孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。
如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。
如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。
”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。
孔子没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。
子路生气，来见孔子说：“君子也有穷困吗
”孔子说：“君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。
”子贡怒气发作。
孔子说：“赐啊，你以为我是个博学强记的人吗
”子贡说：“是。
难道不是吗
”孔子说：“不是啊。
我是用一个思想贯穿于全部学说。
”孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗
我们为什么沦落到这个地步
”子路说：“猜想我们还没有达到仁吧
所以别人不信任我们。
猜想我们还没有达到知吧
所以别人不实行我们的学说。
”孔子说：“有这些缘由吗
仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐
假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干
”子路出去，子贡进入见面。
孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗
我们为什么沦落到这个地步
”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。
老师是否可以稍微降低一点标准呢
”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。
君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。
赐，你的志向太不远了
”子贡出去，颜回入门进见。
孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。
’我们的学说难道有不对的地方吗
我们为什么沦落到这个地步
”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。
即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么
正是不被容纳，然后才现出君子本色
老师的学说不修明，这是我们的耻辱。
老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。
不被容纳怕什么
不被容纳然后才现出君子本色尸孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子
假使你拥有许多财产，我给你当管家。
”于是孔子派子贡到达楚国。
楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。
楚昭王准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
楚国令尹子西说：“大王出使诸侯的使者有像子贡这样的吗
”昭王说：“没有。
”令尹子西说：“大王的宰辅国相有像颜回这样的吗
”昭王说，“没有。
”令尹子西说：“大王的将帅有像子路这样的吗
”昭王说：“没有。
”令尹子西说：“大王的各部长官有像宰予这样的吗
”昭王说：“没有。
”令尹子西说：“况且楚国的祖先在周受封时，名号为子男，封地方圆五十里。
如今孔丘祖述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的事业，大王倘若任用他，那楚国还怎么能世世代代拥有堂堂正正方圆几千里之地呢
周文王在丰京，周武王在镐京，从只有百里之地的君主最终统一天下。
如今孔丘得以占据封地，有贤能的子弟作为辅佐，这不是楚国的幸福啊。
”楚昭王于是作罢。
当年秋季，楚昭王在城父去世。
楚国狂人接舆唱着歌经过孔子的旁边，歌词唱道：“凤凰啊，凤凰啊，为什么道德这样衰落啊
以往的事已无法挽回，未来的事还可以补救啊
完了完了，当今从政的权贵们岌岌可危了。
”孔子走下车，打算与他说话。
狂人接舆快步离去，孔子没能与他说话。
于是孔子从楚国返回卫国。
这一年，孔子六十三岁，是鲁哀公在位的第六年。
第二年，吴国和鲁国在缯邑会盟，吴国向鲁国征集牲畜猪、牛、羊各一百头。
吴国太宰嚭召见季康子。
季康子派子贡前往交涉，然后才得以取消。
孔子说：“鲁国、卫国的政治，如同兄弟一样相似。
”这时候，卫国君主辄的父亲不能按礼制即位，流亡在外，各国诸侯屡次对此加以指责。
而孔子的许多弟子在卫国做官，卫出公辄想请得孔子来治理国政。
子路说：“卫国国君等待您来治理国政，您将先做什么
”孔子说：“一定要先做的是端正名分啊
”子路说：“有这样治理国政的吗，您迂阔啊
何必去端正名分呢
”孔子说：“粗鲁啊，仲由呀
名分不正的话，言浯就不顺当；言语不顺当，事情就不成功；事情不成功，礼乐就不振兴；礼乐不振兴，刑罚就不准确；刑罚不准确，百姓就会感到无所措手足了。
君子做事必须符合名分，言语必须可以实行。
君子对于自己的言语，只求一点都不马虎罢了。
”此后第二年，冉有为季氏率领鲁国军队，同齐军在郎邑交战，打败齐军。
季康子问：“你在军事方面的本领，是学习得来的呢
还是天生就有的呢尸冉有说：“是向孔子学习的。
”季康子问：“孔子是个怎样的人呢
”冉有回答说：“起用他就会有名声；将他宣扬到百姓中间，向鬼神询问他的为人而毫无缺憾。
但我学通这军事之道，即使积累功劳有千社的封赏，老师也不认为有利。
”季康子又问：“我打算召请他，可以吗
”冉求回答说：“你打算召请他的话，就不要用小人来牵制他，那便可以了。
”而卫卿孔文子准备攻打大夫太叔，向孔子询问计策。
孔子推辞说不知道，退出后命令驾好车马而上路，说：“鸟儿可以选择树木，树木怎么能选择鸟儿呢
”孔文子坚决挽留。
恰好季康子派遣大夫公华、公宾，公林，带着征聘的礼物来迎接孔子，孔子就返回鲁国。
孔子离开鲁国总共十四年而返回到鲁国。
鲁哀公询问为政之道，孔子回答说：“为政之道在于选择大臣。
”季康子询问为政之道，孔子说：“荐举正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就会变得正直了。
”季康子忧愁盗贼为患，孔子说：“如果你自己不贪，即使悬赏盗贼，他们也不敢偷窃。
”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。
孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。
孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦缪公之时，依次编排其间史事。
孔子说：“夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。
殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。
如果文献足够的话，我就能加以验证了。
”孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说：“往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。
周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。
我依从周代的礼制。
”所以《书传》、《礼记》出自孔门。
孔子告诉鲁国的大师说：“乐曲的演奏过程是可以知道的。
开始演奏的时候，一齐出来气势盛大；接着展开，和谐清纯，层次分明，连续不断，一直到乐章演奏完成。
”我从卫国返回鲁国，然后审定各类乐曲的音调声律，使雅乐、颂乐分别恢复了原貌。
”古代留传下来的《诗》有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的，往上采集歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的诗篇，中间搜罗叙述殷朝、周朝盛世的诗篇，往下包括记录周幽王、周厉王时礼乐残缺情景的诗篇。
《诗经》全书从描写男女关系的诗篇开始，所以说：“《关雎》为《国风》的第一篇，《鹿鸣》为《小雅》的第一篇，《文王》为《大雅》的第一篇，《清庙》为《颂》的第一篇。
”三百零五篇诗，孔子都用琴瑟伴奏而一一歌唱过，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律。
礼仪、音乐从此又可得到而称述记录，以此具备了王道的礼乐制度，编成了《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》六经。
孔子晚年喜好研究《周易》，编撰《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等解说《周易》的《易传》，孔子反复阅读《周易》，以致编连简册的绳子多次断开。
他说：“再给我几年时间，像这样的话，我对炙周易》就能融会贯通了。
”孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中一人兼通六经的有七十二人。
像颜浊邹之流的门徒，略微接受过学业的就更加众多了。
孔子设立四种教学内容：文献，行为，忠恕，信用。
戒绝四种陋习：不随意猜测，不固执己见，不孤陋寡闻，不突出自己，他所谨慎对待的有：斋戒，战争，疾病。
孔子对自己很少讲到利益、命运和仁德。
对弟子不到为渴求知识而急得不知如何是好的地步就不去启发，不能举一反三，便不再教他。
孔子说：“不行了不行了，君子痛恨活了一辈子而名声不被人们称道。
我的主张不能实行了，我用什么将自己显现给后人呢
”于是利用鲁国史官的记载撰作《春秋》，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。
以鲁国为中心，以周王室为亲承的前朝，以殷代为隔朝的散旧，将道统贯穿于三代。
简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。
所以吴国；楚国的君主自称为王，但《春秋》贬称他们为“子”；晋文公在践土的盟会实际上是他召来周天于，但《春秋》避讳此事写作“天王狩于河阳”；推衍这类《春秋》笔法来绳正当时的世道。
《春秋》中褒贬的大义，后代有王者兴起的话，就能推广开来。
《春秋》大义实行之后，那么天下的乱臣贼子便都害怕了。
孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词有可以和别人相同处，就不独自决断。
至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是子夏之流的高足弟子也不能改动一字一句。
弟子们听受《春秋》时，孔子说：“后代了解我的凭这部《春秋》，而怪罪我的也凭这部《春秋》。
”孔子病重，子贡请求见面。
孔子正拄着手杖在门口闲逛，说：“赐，你来得为什么这样迟啊
”孔子因此叹息，歌唱道：“泰山在崩溃啊
栋梁在折断啊
哲人在死亡啊
”接着潸然泪下。
此后第七天孔子去世。
孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。
太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。
”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。
我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。
去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。
天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。
孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。
上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了
