名师导读听后感四百字
今天连续听了五位优秀教师的精彩授课，给我很大的触动。
活泼的孩子、生动的课堂、鲜活的语言、明确的目标、高效的环节……这不正是语文课追求的境界吗
孙建峰老师用诗一般的语言带领学生与文本进行多层次的对话，一步步将学生带进文本深处。
这里不得不说的是，孙老师选取的文章《目送》是高中教材里的，而授课的对象则是小学六年级的孩子。
如此的差距，让我们更加鲜明的感受到了什么叫“对话教学”；真正的阅读课应该是没有界限的；只有不会引导的老师，没有学不会的孩子。
张化万老师的习作课让我认识到了习作指导是多重的，除了指导习作技法、点拨写作的思维路径之外更应该激活习作的兴趣和激情。
熊海滨老师以其独特的个人魅力，娴熟的教学技巧、丰富的文学知识以及朴实灵动的教学风格深深的打动了我。
陆晓霖、钟蕙这两位女老师温柔亲切的语言、鼓励性的评价、激情的投入以及对语言文字准确灵动的把握使我折服。
一天学习下来，深深印在我脑海里的有以下几点： 一、激励性的评价。
这五位老师都非常注重激励性评价。
在他们的课堂充盈着“你真会读书”“你真了不起”“你真聪明”“你有一双善于发现的眼睛”等等诸如此类的评价。
但是，这种评价并不是泛泛停留在表面，而是根据孩子们的表现，给他们“量身打造”的。
我们的课堂评价常常会走两个极端，要么就不做点评或者随便点评；要么就一味表扬，一味鼓励。
这种点评没有什么实际意义，而且不能让孩子真正感受到老师关注到了他，老师在鼓励他。
这几位老师的评价就非常具有针对性，如孙建锋老师的课堂上，一位孩子在回答“目送谁”这个问题时说“目送儿子和父亲”孙老师立即用高昂的声音表扬他“你看你多么会读书啊，一千三百多字的文章被你概括为短短的六个字!”这样的评价，孩子的兴致不高才怪呢
二、注重方法的指导。
语文课堂最重要的是教会孩子方法，读书方法、学习方法、观察方法……好的语文老师会时刻注意对孩子进行方法的指导。
陆晓霖老师在上《普罗米修斯盗火》这节课时，课堂伊始就指导学生怎样读课题，要读出“谁，在干什么”，在接下来的授课中始终渗透“边读边体会”的学习方法。
孙建锋老师同样也教给孩子们读课题的方法，由于课题只有两个字——“目送”他通过让学生分层次来读，教给学生读课题不仅要有声音还要有眼神更要有心情。
钟蕙老师的《花钟》一课中对方法的指导更是比比皆是。
她通过对九种不同花开的句子的多层次多样化品读，教给了学生怎样写才不会使句子单调枯燥的方法，如，同样表示时间，可以用凌晨\\\/中午\\\/下午\\\/傍晚几点，或者几点左右等等，这样既可以表现出观察的准确又可以让句子不单调；运用比喻、拟人、等修辞手法形象写出不同花开放时不同的姿态；观察事物要仔细、连续的观察。
在我的教学中，非常缺乏的就是对方法的指导。
这几位老师的课给我的触动很大，今后一定要注重对方法的指导。
三、创设多样化情境。
对于创设情境这一教学方法大家都不会陌生，我们可以借助语言、音乐、图片等多种媒介来创设情境。
可是怎样利用自身优势创设出最能吸引学生最好的情境呢
这几位老师给了我们很好的答案。
熊海滨老师用自身的独特气质，配上朴实而又饱含感情的语言创设出一个婉约古典而又略含伤感的“乞巧”情境。
轻而易举将学生引入。
陆晓霖老师在讲授普罗米修斯被锁在高加索山这一场景时，用深厚的文学素养、充满感情与理性的声音让学生走进了古老而又神秘的希腊神话，将他们带入了那个气候恶劣、海拔四五千米的高加索山上，感受残酷和邪恶、感受真善美。
孙建锋老师则采用了场景重现的方式创设情境，为了让学生感受第一天上小学时，孩子“小小的手，圈在爸爸的、妈妈的手心里”这个句子中的“圈”字蕴含的深意。
他让学生将手放在他的手心里，再圈在他手心里，进行体验对比，感受“圈”字里饱含对父母的依恋。
还有，在讲到母亲在机场目送十六岁儿子出国这一场景时，文中有一句含义深刻的话“告别时，照例拥抱，我的头只能贴到他的胸口，好像抱住了长颈鹿的脚”他为了使四年级的孩子能理解这句意义深刻的话又做了场景重现，不过这一次时分两头：一，他让学生把头贴在他的胸口。
谈感受，孩子说听到了心跳的声音。
二，他让学生抱住他的脚，再谈感受，学生说听不到心跳的声音。
用这样的场景对比来使学生理解这句话背后隐藏的深意：虽然抱住了儿子的人，却没有抱住他的心。
可见，创设情境并不难，难的是怎样利用教师自身优势创设出高效的情境。
四、注重语言的积累与运用。
语文教学的三个维度：理解感悟、积累、运用应以后两个作为教学的重头戏。
这几位老师都非常注重对语言文字的积累与运用。
孙建锋老师的课堂很注重对句式的演练，他会根据课文内容另外做延伸训练。
如在对文中“一件事情的毕业，永远是另一件事情的开启”这句话初步理解之后，老师出示“___的毕业，意味着___的开启”这样的句式，然后教师带着学生根据课文内容先做一个示范：幼稚园的毕业，意味着小学的开启。
然后就让学生自己填空说话。
这个环节既锻炼了学生的语言能力又让学生更深刻的理解了“一件事情的毕业，永远是另一件事情的开启”这个句子。
还有 “我用眼睛跟着他的背影一寸寸往前挪，不如说我的____跟着他的背影一寸寸往前挪”等，这种练习既是对语言能力的锻炼又能够让学生对课文有更深刻的理解。
真是一举多得
陆晓霖和钟蕙这两位女老师用更细致地将语言的积累与运用贯穿课文始终。
陆老师在课堂上进行了“没有火____只好_____”这种句型填空的形式让学生想象人类没有火时生活的困苦；让学生运用已有词汇描述人类有了火之后的兴奋心情；评价普罗米修斯是个（ ）的神；看图片说说这是一只（ ）的鹫鹰，它有着（ ）的嘴……多种形式的语言训练。
钟蕙老师则紧扣对描写九种不同花开的句子品读，其间非常自然的进行了词语积累（昙花一现）、词语理解（欣然怒放）、说话训练（仿照课文的表达方法，说说自己喜欢的花开放的样子）。
我想如果我们能在课堂上对语言的积累与运用做到如此地步，那还愁孩子的语文学不好吗
以上是我本次听课感受最深的几点，也是我今后努力的方向。
怎样才是真正爱子女，<>读后感
中学时期的孩子是最难管理的，这是学校、老师、家长、社会的一个最大的难题。
我在从事教学工作过程中，通过对教育心理学的研究，对孩子们行为、心理观察，发现了一个问题，每个孩子一出生，都是一样的，都是一张白纸，什么也不会什么也不懂，但是后来为什么会有的孩子学习好，有的孩子学习差，有的孩子爱犯纪律，有的孩子遵字纪律呢，我觉的这和我们对孩子的先期教育有关。
常言道：好的开始是成功的一半。
孩子的早期教育会对他的一生有非常重大的影响。
现代家庭祖、父两代的爱都集中到一个孩子的身上，导致过分溺爱，使得孩子的性格有偏差，什么样的爱才是真正的爱，什么的爱才能让孩子得到健康成长，这是我们要着重讨论的问题。
什么是爱
爱是非常抽象的东西，是一种感觉，一种体味、一种身心超越现实的纯美反应，精致敏锐，牵动着整个身心和悲喜情绪，而且力量巨大，大到往往不是理智可以控制的，或根本无理可讲。
世界上有各种各样的爱，唯有爱自己的孩子达到了最高的境界，超出了所有的爱，甚至爱出了问题，出了差错，而不自知。
如何疼爱孩子。
现在的家庭大部分是独生子女，因为只有一个，所以特别宝贝，不知道如何去疼爱，捧在手里怕碰着，含在嘴里怕化了。
真正的爱孩子是要刻意创造条件、创造环境去培养锻炼孩子的各种品质。
现在有些家长整天看着自己的孩子，非常好，心里非常高兴，忽视了孩子的缺点，甚至把缺点也当成了优点。
孩子在学走路时，摔脚是常有的，但是跌倒了爬起来。
也就是说在孩子成长过程中发现了错误，要及时纠正。
如果老是看着自己的孩子那里都好，不能及时发现错误，不能及时纠正。
时间长了形成了毛病，长大之后就不能改正了。
当孩子第一次犯错时，要及时的做工作，解决问题。
如果第一次犯错，没有及时解决，当犯了三次之后，他就会认为这不是错的，是对的，因为没有人给他说这是错的，再出现此类问题时他就会觉得理所当然，你批评他他接受不了，反而觉得是你不对，是你为难他，不让他自由，不让做他想做的事，是你的不对，他就会又哭又闹。
第一次犯错，没有及时纠正，将来就很难改正了。
有些家长在孩子到初中时期发现非常难管，说什么也不听，且有毛病也很难纠正，就是这个原因。
孩子要什么就给什么，不论要求是否合理。
这是孩子将来非常犟的原因，也是将来成家之后，不管父母不孝敬父母的原因。
为什么会这么说，孩子要什么就给什么，从心理学上讲，你就给了他一个暗示，形成了一个观念，你给他什么都是应该的，因为你就应该给他，不给才是不对的。
因为你没有在行为上给他形成一个回报的观念，他从心理上就没有给回报的概念，他为什么要给你。
有时候有的孩子在家长不给他买什么东西时，又哭又闹，说什么也不听，家长也不知道是什么原因，只是说这个孩子从小就“拧”，管不了。
这样的孩子长大之后，不懂事，不心疼家长，不孝敬父母。
这不是孩子自身的问题，是溺爱的结果。
“溺”字如何写，有三点水啊，那么多的水啊，你的爱太多了，把孩子淹没了，淹死了。
不让孩子参加必要的劳动。
孩子学习的目的是为了将来能更好的工作。
不让孩子参加必要的劳动，一不能锻炼他的意志，二不能养成劳动的习惯。
将来就不能很好的工作。
有的家长做饭、洗碗、打扫卫生、学习完了收拾桌子、铺床叠被、洗衣服所有的事情都不让孩子做，孩子不能养成良好的劳动习惯，反而任何事都不乐意做。
长大之后自己的生活也不能自理，将来进入社会能做什么，这不是爱孩子而是害孩子。
每个人都希望自己的孩子越来越聪明，如何让孩子越来越聪明呢，外国人认为中国人之所以聪明，是因为中国人吃饭用筷子，运动了手指，锻炼了大脑。
有的孩子学电子琴，锻炼了手指，学习成绩稳定增长，是个很好的例证。
还有孩子参加劳动时会遇到一些困难，需要动脑去解决，他就会动脑筋想方法，这就开发了智力。
在他面对困难不后退，解决困难的同时也磨练了意志、学会了生活技能，为将来生活打下了基础，一举三得不是这样的吗。
怎样才是真正的爱孩子为了孩子的将来，为了我们社会的将来，我们用球王贝利的一句话共勉：爱孩子要爱在将来。
大学之道读后感
[大学之道读后感]大学之道四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记·学记》、《白虎通·辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解，大学之道读后感。
但孔子抓住了古之大学学为君、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，①春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓三纲领与解析朱子所谓八条目才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。
当然，这对《大学》的理解和定位。
下面即对大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善的分析，来对此验证。
②先说明明德。
德者得也。
从学的角度说，得，是得自于图腾。
在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。
有人类学家，天生德于予中的德，道在我躬的道，与MANA没有不同。
③这是颇有道理的。
但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。
德的与天沟通，与明搭配这一过程中值得关注的或事件。
农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。
当天被视为万物根据的时候，人的则天而行的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的得或德逻辑理路来论证和说明。
二者同物异指，互相又互相区别。
说，得主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则德主要表征人与人的关系，是良善的。
人事实上并无先验的善之禀赋。
上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。
王道政治时代之竞于道德是因为当时的历史情势使然。
后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向争于气力逐于智谋方向演化。
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。
在早期社会，博弈是以部落为展开。
就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而让反而容易使天下共主，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。
①《论语·尧曰》即谓：宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。
当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。
在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，以道为术能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。
《左传》成公二年云：四王之王也，树德而济同欲焉。
《正义》曰：禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
说我生不有命在天乎的命定论有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么皇天无亲，惟德是辅的命正论则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。
②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。
这德、明德、明明德产生的语境。
德就其得之于天而言，它是应然的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。
所谓明德将本之于天的应然之美善落实为。
《诗·鲁颂·泮水》：穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德。
这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。
《书·康诰》明德慎罚中的明德意义与此不同，但仍一脉相承。
《左传》称：明德慎罚，文王造周也。
明德，务崇之之谓也。
慎罚，务去之之谓也，读后感《大学之道读后感》。
这里的明德一词，显然按韦昭的理解更合适。
③韦昭注《国语·周语上》先王耀德不观兵谓：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
说明德和克明其德意义如彼，那么，明明德又当如何解读才于义为允切呢
简单地说，明德主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；明明德则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有成命在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。
贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。
《诗·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦谓明德，作美德解。
其来历亦与尚道化：明明在下，赫赫在上。
郑笺云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。
上天可以察知之谓明。
由明明之见信于天而使明德之明语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。
《书·君陈》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟来说，既美好又神圣的明德已是与生俱来的资质了。
④但此明德资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或懋昭的。
《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《郑笺》云：昊天，天大号也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。
已有王命，但仍须行宽仁安静之政以定天下，成此王功，兑现其与天之间的契约，以天命。
《正义》云：《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。
《传》训命为信，既信，必将顺之。
因为商纣曾经居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。
是为天命难信也。
《大学》的传文也引《诗》来说明这点：殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
可以说，明明德是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。
《大学》传文在对八条目逐条疏解后即总结道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为明明德，应该说不无道理。
亲民一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。
爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。
君王来说，却限于父慈、子孝、兄友、弟恭，还追求民亲。
分而言之，说明明德受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么亲民则是将自觉转化落实为的操作。
亲原本指父母。
《说文解字》段注云：亲，父母者，情之至者也。
情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。
孔子说，君民者，子以爱之，则民亲之。
孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明用恩之次：亲亲而仁民，仁民而爱物。
大学之教要使贵族子弟亲民的理念。
儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。
《礼记·经解》天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。
的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。
儒家相信，圣人应当是以天下为一家，以为一人。
德配天地的神秘说法，对君主来说制约的意义与歌颂的意义各占一半。
儒家对亲民的解释论证或说明体现两个命题上，即孝弟者仁之本和爱与敬，政之本。
孔子在《礼记·哀公问》中说，古之为政，爱人为大。
弗爱不亲，弗敬不正。
爱与敬，其政之本欤
爱与敬这两种情感来自于家庭的生活。
《孟子·尽心上》：人之不学而能者，其良能也。
不虑而知者，其良知也。
孩提之童，无不知爱其亲者。
及其长也，无不知敬其兄长也。
亲亲，仁也。
敬长，义也。
无他，达之天下也。
最后一句无他，达之天下也，是说为政的最关键处将亲亲之仁与敬长之义创制立事的原则。
《礼记·祭义》说立爱自亲始，立教自长始，可使孟子的话更明白。
亲亲与孝，敬长与悌显然是对待关系。
爱与敬是仁的内涵，分而言之，仁是爱；合而言之，仁兼爱与敬。
仁者以其所爱及其所不爱的仁者爱人这义，可以把上述思想描述为孝——仁——政亲民的三级结构。
孝是自然情感；仁是对这一情感的提升与放大；政是圣君之所为：知其情，辟于其义，明于其利，达于其患；民之所好好之，民之所恶恶之。
当然，这也仍是对古圣先王为政之道的总结，从《诗经》和《尚书》里可以找到的范例。
《书·君陈》载成王称颂周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正义》云：父母，尊之极。
兄弟，亲之甚。
缘其施孝于极尊，乃能施友于甚亲。
言善事父母者必友于兄弟，推此亲亲之心，以至于疏远，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由别亲疏的礼向泛爱众的仁之抽象升华过程中所具现实蕴涵。
〔大学之道读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
写一篇关于大鱼之道的读后感
《大鱼之道》读后感前几天，我看了一本《大鱼之道》的书。
看完之后，感触很深。
这本书主要讲了一条从澜沧江游来的一百多斤的大鱼被 “我”发现了，经过努力，好不容易被“我”用树棍打得脑浆迸出。
原来那是一条大雌鱼，肚子鼓鼓的，里面有许多鱼子。
“我”非常高兴，用藤条把鱼头穿了，提在手中，沿着湖堤向家走去。
可是鱼母突然咬住一根树枝，怎么拉都拉不动。
一不当心，只见鱼母突然爆发出前所未有的力量，一个大跳跃，跃到湖里。
它的嘴还紧紧咬着湖边那根树枝，鱼头枕在岸上，身体浸泡在水中；它尾部的生殖腔中喷射出一条金虹——许许多多的鱼子。
随着金虹的渐渐消失，鱼母渐渐死去。
原来它为了拯救孩子，下意识中拼尽最后的生命之火。
它那舍身救子的精神令我难以忘怀，使我非常感动。
像我们生活当中这样舍身救子的例子比比皆是。
记得有一间民房着火了，里面围困着一个年轻的母亲和一个五岁的小孩。
当他们要逃出来时，有根房梁塌落下来，阻挡了逃生的路。
这位妈妈毫不犹豫蹲下身体用肩膀顶起正在熊熊燃烧的房梁叫孩子快逃走。
孩子安全了，可她变成了一只“火凤凰”。
这位年轻妈妈的举动真是感天动地泣鬼神啊
体现了世界上最伟大的母爱。
其实母爱无处不在，母爱就在我们身边。
前几年，报纸上登出这样一则新闻：说有一个人的肝坏了，需要移植他母亲的肝，可他的母亲因为有脂肪肝，所以无法移植。
为了挽救儿子的生命，六十多岁的母亲为此天天节食，并进行暴走运动，经过三个月的努力，她终于成功地挽救了儿子的生命。
你看，母亲是多么的伟大啊，母亲为了子女可以付出很多，甚至付出生命。
而我们子女是怎样对待父母的呢
业余时宁愿聊天、上网、购物，也不愿抽出一点儿时间陪陪自己的父母，有时父母多说我们几句，我们就嫌父母啰嗦。
有句话叫“子欲养亲亲不待’’。
说的是当我们想好好回报.父母时，父母已经不在了，到那时后悔就太晚了。
同学们，乌鸦尚且懂得反哺之恩，我们呢，我们现在醒悟还来得及。
让我们从现在起，做一个知恩图报的孝顺父母的好子女
谁会写一篇关于黄道婆的读后感
急呀!
要快
今天就要
当老师教完我们这篇课文时，我的敬佩之情油然而生。
虽然黄道婆历经坎坷，但是她就没有被困难打倒。
黄道婆这种不服输的精神值得我们学习。
当我想到黄道婆那种艰苦、痛苦的生活，又想到了我们的幸福生活，真是一个天上，一个地下呀﹗我们现在都是独生子女，父母只疼我们这一个小宝贝，什么时候痛苦过，什么时候委屈过，就算被打，也是我们犯了错误呀﹗每天过着衣食无忧的生活，多幸福呀﹗可黄道婆从小做童养媳，受到公婆的虐待，也不能见父母，那多么痛苦呀﹗饭也吃不饱，还要工作，太悲惨了﹗一对比，我才知道，我们过得多么幸福呀﹗可是我们还不知道珍惜现在的生活。
一遇到不开心的事，还总是抱怨父母，可父母还是笑脸对着我们，那时候，有谁对黄道婆笑呀﹗我们更应该好好学习，珍惜现在的美好生活。
虽然黄道婆流落他乡，举目无亲，但是黄道婆却用自己勤劳的双手和她的智慧学会了一整套植棉方法和纺织技术，并无私地教给父老乡亲们，并为了进一步提高工作效率，研究出了更加先进的纺织工具，赢得了“棉神”之称。
虽然黄道婆从小并没有受到良好的教育，却发明了这么先进、这么伟大的技术和工具，她这种勇于革新、无私奉献的精神太伟大、太令人敬佩了﹗我们从小受到良好的教育，只要我们好好学习、勇于创新，一定也能发明出伟大而又先进的发明，使我们的国家更加强大，民族更加繁荣。
我下定了决心，长大一定要成为科学家，为人类造福。
读了这篇文章，我明白了一个道理：只要努力就会成功。
名著导读《家》：我用眼泪写读后感
[名著导读《家》：我用眼泪写读后感]让我听你说(江西赣州)让我听你说文章列表刚刚接触到巴金的《家》，第一感觉，两百多页，真受不了，但是，当我有所目的的开始阅读和接触这部净化了我心灵的小说之后，我开始改变了我的看法，名著导读《家》：我用眼泪写读后感。
同时，对于这部小说，最初的时候，我也只是很肤浅的认为，又是以纯粹的记事为主旋律的时代宣泄，但是，我的眼泪证明，这是错的，这不仅仅是一部时代历史的写照，更是新青年，新家庭的一种新诠释。
那么，对于这部小说的阅读情感，就从我都她的第一次落泪说起吧。
鸣凤之死鸣凤，整个故事中的一个非常不起眼的小角色，不对，她不是，她是整本小说的一个重大转折，我记得，在我开始阅读这部小说之前的导言部分介绍，鸣凤和觉慧是恋爱关系，但在全文中甚至找不到他们恋爱的证据。
从鸣凤的出生到死亡都是如此的悲惨，他们相爱，爱的是那么的单纯。
一个十五六岁的少女和是一个也只比她大一两岁的少年相爱，他们没有任何的利害关系，他们没有什么的特殊目的，他们只希望更彼此关爱和呵护，我记得最深的是觉慧说会给鸣凤安全，不会让她出事儿，但是，觉慧由于自己的所谓工作，没有体会到鸣凤的暗示，最终，单纯的鸣凤用最单纯的方式结束了她一直以来的梦。
她的这个梦想是如此的纯洁，在这里，我想，现在的十五六岁的同学吗?也有很多会不顾家人的反对，产生一段段令人感触的恋情，但是这些，都是充斥在对一种虚荣，一种目的，一种对异性身体的渴望上面，又有多少是以纯洁的心灵和纯洁的目的交往呐
同时，鸣凤，在即将投河之时的内心独白，也再一次的证实了她的单纯与善良，这么可爱的一个少女，一个只想拥有属于自己爱情的少女，却，永远的离开我热爱她的觉慧和她所爱的一切。
读到这里的时候，我真的感触颇深，有一种心痛的感觉，后来我读到觉慧做梦的那一段，我近忘记了这是在做梦，看见他和鸣凤在一起，鸣凤也得到了属于她的地位和尊严时，我真的由衷的祝福她，但是，这毕竟的梦，依旧，这也毕竟是小说。
但是，这也不更承托出了旧社会陋习的丑恶吗?说到这里，不由的又要说起鸣凤的出身，高家的背景，呵呵，在这里，我想，只有度过《家》的朋友才会有意读我的这篇文章，才会感悟《家》所折射出的情感，才会领悟这一滴滴泪水的含义，在此，我就无需多言了，读后感《名著导读《家》：我用眼泪写读后感》。
梅芬之死梅芬，一个可怜的女子，一生的不到她所希望得到的，就连死，也是死的如此的凄凉。
说到这里，我不由的想到了瑞珏的死，说到这里，我一直谈的都与死有关，或许，在如此丰富多彩的社会，也只有死才能换取我微薄的良知吧，我也很庆幸自己，还有如此美丽的良知。
这但到仅仅只是在说广大封建礼教制度下的牺牲品吗?我更觉得她是一种生活的写照，文字不仅仅如此的生动，细节描写如同绘画写生般的真实，让我不由的感触这到底还是不是一部小说。
同时，他们的生活，是曾经的那么熟悉，但有那么陌生，有一种说不出来的味道。
这种味道，真的好象在什么地方见过，心中一阵酸痛，我打字的步伐开始加快，我知道了，这种感觉，这种感觉…我，真的不知道该怎么说了，本来写文章就源于抒情，不好意思，恕我不能在这里继续为你完成原本属于这一段的文字的使命。
瑞珏之死一个被迫嫁到高家来的媳妇，从厌恶，到接受，再到喜爱。
这一路看起来是那么的合情合理，在则样一个复杂大家庭的背景下，她与大家的和谐相处又显得是那么的格格不入。
在她遭受到离家的痛苦之后，依旧毫无怨言的来到了觉新为她精心准备的这套房子，依旧，没过多久，就顺产了，这一天，是那样的无助。
巴金在描写这一段的时候，运用许多的动作描写，语言描写，和细节描写，但是令我记忆最深刻的还是接生婆所说的这三个字手冷了令我浑身一震，同时，也正是由这三个字所引发的时空对话，真情流露，我想，这里也是为了觉慧的离家出铺垫吧。
瑞珏，觉新，是如此的恩爱，但在现实生活中又有多少是这样呐，他们是如此的缠绵，如此的精彩，一起经历了炮战，一起经历了变故，他们的感情不能用感情这个词来形容，因为感觉这个词在现在看来，只要是个情窦初开的人，对着异性就能毫无顾忌的把这个词说出来，说的是如此的畅快，如此的果断，但是，对不起，我不配，我不配去承认你们用这个词，因为我太刻薄了，感情，并不是人人都能用，而现在，又有多少人，能够非常认真的，自豪的说，我没有欺骗过感情，我想，只有瑞珏和觉新，又或者是鸣凤与觉慧才配用，因为他们的单纯的，毫无顾忌的追求，去呵护他们所追求的爱。
觉慧之死觉慧的走成为了这篇的终结，读到最后的时候，开始痛恨为什么只有这么简简单单的二百多页，觉慧，带着我对觉民和琴的婚姻发展，带着对觉慧你自己未来的发展以及这个高家在经历和一次又一次的迫害之后的兴衰历程，永远的走了，留下了这个尚未终结的故事让我迟迟不能停止思绪。
这个故事到底该由谁来完成他的终结使命呢，又或者，他本不该有终结，或者，鸣凤真的没有死，又或者，不久高家就灭亡了，又或者…但是，在这篇小说的背后，也留下我最后一次精彩的泪水。
在这一段，让我不能忘记的便是觉新送给觉慧的那四瓶罐头，我记得文章在最后描写觉慧上船的时候还特意提到了。
这里，即使先前觉新和觉慧有过什么误会，但是，兄弟情表现的是如此的真挚，家庭的亲情所表达的如此的贴切。
家，我想有个家，一个不需要多大的地方，在我受伤的时候，我会想到她…这里，我，真的不想读说了，就祝愿觉慧，一路走好吧。
或许这一篇和很多所谓的读后感不一样，又或者没有更多的透露出巴金老先生对旧家庭的批判，更或者，这不符合所谓由国家教育大纲的要求，但这，就是我读完《家》之后的第一反映，因为，因为。
这一部作品，真的很值得我们去细细的品位，去慢慢的琢磨，因为他不仅拥有值得我们付诸如此长的时间去专心品读，更重要的是，它是一部可以净化我们心灵的佳作。
故此，结束。
〔名著导读《家》：我用眼泪写读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
家长该如何看待孩子的成绩读后感怎么写
考试过了，成绩也出来了。
悬着的心也放了下来，只是成绩使我喘不过气。
成绩差的使我大跌眼镜。
难道成绩没考得好怪老师，怪考题，怪家长吗
怎么就不责怪自己，怪自己没有付出劳动和汗水；怪自己没有刻苦钻研，没有认真学习；怪自己没有坚定的信念和不懈的努力呢
再想想那些成绩好的，无不是有一股坚忍不拔的精神意志，不达目的不罢休的闯劲，倘若遇到一点困难就退缩，又怎么能够成功。
经过这次段考，我要好好检讨一下自己。
这次考试之所以退步，主要原因还是在于自己没有认真学习，每次回到家中就打开电视机，每次要等妈妈催我去写作业，我才不情愿地关掉电视，去做作业。
为此，妈妈也同我谈了几次话，给我讲了一大堆的道理，每次谈话后我都十分后悔，心里也想以后再也不看电视了，要认真学习。
可是过了几天，又忍不住打开电视机。
每次写作业也都应付了事，边做作业，还边想着电视剧中的精彩情节，作业也就一直出错。
在课堂上，我有时还不认真听老师讲课，爱讲小话，所以才导致这次段考考得这么差，考得这么让家里人失望。
我承认，这次我是失败了，但是失败不等于我就永远是弱者
书中说“失败并不可怕，可怕的是你从此失去自信，一蹶不振……”这句话引起了我的沉思。
我想：只有懦夫才把失败当作不可逾越的障碍，而勇士却把失败当作通向成功的阶梯。
在以后的学习中我会取长补短，努 力学习。
居里夫人说过：“我们必须有恒心，尤其要有自信心
我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。
无论代价多么大，这种事情必须做到。
”因此，我们可以总结出一道公式：自信+恒心+努力=成功。
那么我们就让我们的行动来证明这道公式吧
我一个堂堂正正的男子汉，不会被这点小挫折绊倒。
我会奋起直追，如果生命中没有挫折，那就犹如钻石失去了刺眼的光芒。
挫折我来了，我准备好了。
通过这个学期孩子的表现总体上还可以，生活上能够自理，学习比以前有很大进步，能过自觉去学习，这些值得表扬。
通过近几次的小测验中发现孩子还存在一些不足之处，比如掌握知识不够全面和牢固，做题较马虎，不认真，不能养成预习的好习惯。
俗话说：温故而知新，好记性不如烂笔头。
学习时要多动动脑筋，勤于思考，积极发言，发表自己的见解，不懂的就问，不会的就说，多和同学交流经验，取长补短，找出自己的不足之处，学会举一反三，灵活运用，融会贯通。
最后，希望你在新学年有所提高。
孩子，爸爸妈妈相信你，你是最棒的，你永远都是爸爸妈妈的骄傲
龙应台写给儿子安德烈的一段话读后感
(美)罗 中国人民大学出版社 《管理学》读后感罗宾斯的《学》（第七版）是一本比典的管理学著作，从它的版数就能看得出来，一直经久不衰。
这么好得一本书，如果读完之后不写点什么岂不是跟没读一样。
虽说这篇文章的题目是读后感，但更确切的说是读书笔记，因为书里不仅有理论，而是还有很多案例，一边读总会想到些什么其他的东西，理解之后有的问题更是可以扩展的很远，一发而不可收拾，不仅仅限于管理学的范围了。
但在这篇文章里不会有扯得很远的东西，首先要说一些书中的理论，然后理论要联系实际，针对中国现在管理领域的一些问题，说自己一些浅薄的看法。
第一，书的结构。
本书共有六个部分，第一篇，绪论，主要是讲管理和管理者及迄今为止的管理理论；第二篇，没有题目，因为主要讲现今环境下管理的一些影响要素，包括组织文化，全球化环境，社会责任和管理道德；后四篇，按照管理过程论的四大职能——计划，组织，领导，控制的顺序，分别讲解。
每一篇后面都要插入一个创业单元，也按照职能顺序分析；每一章后面的习题部分都有一个电子商务环境下的管理这样一个思考单元。
书里讲了很多理论，但让读者思考的东西更多，比如道德和责任的问题，就像小标签一样，时不时出现提醒你，电子商务也是，现在的新趋势嘛，拓宽了读者的视野，而创业单元，就像一步步手把手教你创业一样，循序渐进，这让我想起另一本书的名字，《从优秀到卓越》，很有成就感，觉得自己学到了点东西。
书的结构安排合理，写的好不枯燥，让人有兴趣读下去。
管理学是一门实践性很强的学科，如果没有案例，无论是对教的还是对学的，都是不完整的。
中国的管理学学术方面一直没什么成果，一来是因为天生的劣势，二来，最重要的是，一缺态度，二没方法。
缺乏做学问的基本态度，据说有一个中国某大学的教授一年出了13本书，乐得不得了，觉得自己很行，可在外国呢，尤其在西方发达国家，一个教授可能13年才出一本书，人家出的书里有多少价值是不言自明的吧。
现在中国的社会整体都处在一种十分浮躁的心态下，有写手枪手，计算机的书最好看外国原版的，翻译的有的说的根本不是人话，不如不看，国内的书都是互相抄，抄点字，截个图就出书了，没有半点自己经验的总结。
大学里也是如此，实在不应该，论文互相抄袭，而教材竟也是这样，某大学的管理学教材，以为还不错，是自己学校编的出版的，翻开看里面的内容，基本上就是照这本《管理学》扒下来的，当然话是讲的更本土一点，但实质内容没有什么差别，这样怎么教书育人啊
你可能水平差一点，但你能研究出什么就写多少，这样一个理论体系才能慢慢的构建起来，中国现在确实没有管理实践很好的企业，但毕竟都在慢慢探索改进，这样才能找到适合中国的管理理论。
二是没方法，中国企业的实践在不断的印证这些经典理论，但缺乏足够的论据，有太多说不清的东西，关系了，人情了，这些在中国社会远比法和理更好使，没有法制观念，这是一个社会文化的影响，不是几本书几个人就能改变的，可这种文化及其严重的阻碍了中国的发展，在学术领域就是没有使用定性定量研究的习惯，还有教育体制的问题，总是在读别人的书，学别人的经验，没有创新。
第二，核心概念。
管理当然要从管理的定义和管理者讲起。
这本书对管理的定义是：一个协调工作的活动过程，以便能够有效率和有效果的同别人一起或通过别人实现组织的目标。
这个定义可以分成几个层次，第一，管理是一个过程（引出管理职能理论）。
第二，管理要同别人一起或通过别人（有人说管理过程的核心是领导而领导的核心是激励）。
第三，管理既要有效率又要有效果（做正确的事和正确的做事）。
第四，管理的目的是实现组织目标（什么是组织和怎样实现目标就是决策及战略管理等）。
这个定义是高度概括和总结性的，包括了最重点的理论。
但定义这个事嘛，很有意思，因为，尤其是管理学，全世界恐怕有不下100种不同的定义，西方也没有定论，所以，定义这种东西是不宜深究的，理解他真正要说的就可以了，因为每一个定义都有它的侧重点，罗宾斯强调的，或者说看重的，是上面说的第二点——别人，他强调组织，领导，激励的作用，强调协作，团队。
这一部分是中国的企业最缺乏的，独生子女从小就没有团队意识，文化上还很喜欢窝里斗，正所谓与天斗与地斗与人斗其乐无穷啊。
还有一些概念，管理者，组织等等就不想抄写在这里了，没什么太大意思，因为这些概念都大同小异。
第三，特色概念。
罗宾斯写的这本书，一是对前人概念的总结，其次就是他自己对这些理论的发展，提出了他很多自己的观点，这些我觉得有创建值得拿出来说说。
