读完荆轲刺秦王的感受不超过20字
议成败——重读《廉颇蔺相如列传》和《刺客列传》纪大华 伟大的文学家、历史学家司马迁的不朽巨著《史记》有一种无穷的历史魅力，每次读来都有新的收获。
《廉颇蔺相如列传》中的蔺相如可谓是个成功的人物，完璧归赵后官拜为上大夫，渑池会后又提升为上卿，且口碑很好。
《刺客列传》中的荆轲可谓失败的典型，刺杀秦王没有成功，反而加速了燕国的灭亡。
对此，历来褒贬不一，有的说是“悲壮地失败”，有的说是“可耻地失败”，但“失败”是无可非议的。
两个人同是门客，同是面对暴虐的秦王，同是处理非常事件，为什么一个成功一个失败呢
对于一个人的人生，它有怎样的启示呢
顺大势者成，逆大势者败。
这里，势是指人类社会与自然界的发展规律。
“完璧归赵”发生在公元前283年，当时战国七雄齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦称霸于世，人才济济，谁也不甘示弱。
秦国虽日益强大，有吞并六国之心，但苦于对手林立，一时不能得逞。
蔺相如为了国家出使秦国，顺势而为，一举获得成功。
而56年后，公元前227年，荆轲刺秦王之时，形势已经发生了根本的变化，韩国被消灭，秦统一中国的大势已定。
燕太子丹的太傅鞠武给太子丹分析形势说：“秦地遍天下，威胁韩、魏、赵氏。
北有甘泉、谷旦之固，南有泾、渭之沃，擅巴、汉之饶，右陇、蜀之山，左关、之险，民众而士厉，兵革有余。
意有所出，则长城之南，易水之北，未有所定也。
奈何以见陵之怨，欲批其逆鳞哉
”最后一句话的意思是：你怎能为了受过欺辱这点儿怨恨就想去触怒他呢
（太子丹受辱之事是指他作为人质在秦国时，秦王对他不好，他是从秦国逃回来的。
）不久鞠武又对太子丹说：“夫行危欲求安，造祸而求福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，此所资怨而助祸矣。
夫以鸿毛燎于炉炭之上，必无事矣。
且以鸷之秦，行怨暴之怒，岂足道哉
”意思是采取危险的行动却希望安全，制造祸患而祈求幸福，计谋短浅而结怨很深，为了结交一个新朋友而不顾国家的大害，这正叫增加仇恨以助长灾祸。
像鸷一样凶狠的秦国，一旦对燕国发泄其仇恨残暴的怨气，那燕国一定完蛋。
对太傅关于形势的正确分析，太子丹置若罔闻，一心只为报“见陵”之怨。
可见荆轲所为是逆大势而动。
高素质者成，低素质者败。
蔺相如是赵国宦官令缪贤的门客，缪贤向赵王说了推荐他的理由：缪贤曾欲背叛赵国去燕国，并说燕王曾与自己私下握手“愿结友”。
蔺相如听了此事对缪贤说：“当时赵强燕弱，而你又是赵王的心腹。
今你背赵去燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而将捆缚你送回赵国。
”蔺相如要缪贤“肉袒伏斧质”向赵王请罪。
由此可见相如有一种积极主动的爱国精神。
接受出使秦国的艰巨任务，也是相如主动承担的。
他向赵王保证：“城入赵而璧留秦，城不入赵，臣请完璧归赵。
”相如出使秦国前赵王并未封他什么官职。
后来在“将相和”中相如有意避开廉颇，更显出他的高品质。
与之相反，荆轲虽“好读书击剑”，但当他“以术说王元君”时，王元君不用他。
他又游于榆次，与盖聂论剑，盖聂“怒而目之”。
他只得离去，再游于邯郸，鲁勾践与之搏战，争道，结果“鲁勾践怒而叱之，荆轲嘿而逃走，遂不复会。
”可见荆轲多次为不受欢迎的人，只是燕国的隐土田光收留了他。
当太子丹向荆轲吐露心中的秘密刺杀秦王时，荆轲一口拒绝：“此国之大事也，臣驽下，恐不足任使。
”太子丹向前顿首，请对方不要推让，荆轲才许诺。
随后荆轲被尊为“上卿”，安置在上等的宾馆，“太子日造门下”，给高贵的饮食品，备办珍奇的东西，隔几天就送上车骑美女，“姿荆轲所欲”。
太子丹完全用金钱美女来收买荆轲。
太子丹没有大度胸怀，急于报私仇，两次催促荆轲出发，弄得荆轲不顾君臣竟然叱责太子：“何太子之遣
”很显然，就出使秦国前的个人素质而言，蔺相如高，他一心为国，不为名不为利，有主动精神；荆轲低，剑术差，为名为利为女人；太子丹素质更差，不顾国家利益。
什么是出使秦国时需要的素质呢
爱国，镇定自若，临危不惧，思维活跃，随之应变，始终掌握主动。
这一切蔺相如都具备了。
相如三次夺回了主动权：第一次秦王将璧“传以示美人及左右”，相如机警地看出“秦王无意偿赵城”，用了一个借口“璧有瑕，请指示王。
”使璧回到自己手中，面对偌大的场面，凶暴的秦王，没有过人的胆量是想不出这个主意的。
第二次秦王“召有司案图，指从此以住十五都予赵”，相如不被秦王的花言巧语所迷惑，也骗秦王“赵王送璧时斋戒五日。
今大王亦斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。
”如果蔺相如不能做到“道高一尺，魔高一丈”，璧再次到秦王手中，恐怕永远也不得回头了。
第三次相如“使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
”相如充分认识到只有璧离开秦国，璧才安全；也意识到，秦王设那样的场面，而自己拿不出璧来，会面临杀身之祸。
但这有什么呢，他早已将生死置之度外。
秦王终没有杀相如，因他到底是一位政治家，与“欲引相如去”的“左右”考虑问题的角度不同。
再看荆轲，虽说进入秦廷后，秦舞阳色变时，荆轲作了巧妙的回答，但关键问题是面对因剑长拔不出的秦王和皆没有武器的群臣，荆轲竟然没有能刺伤秦王。
他被秦王的淫威慑服了，固有的为官为财物为女人以及不学无术整日与高渐离击筑唱歌的消极一面都在这一刻显露得淋漓尽致。
目标切近者成，目标虚幻者败。
凡做成一件事必须要有明确的可能实现的目标。
蔺相如的目标很明确：或者城入而璧留秦，或者完璧归赵。
而且这两个目标也是切实可行的。
荆轲之行，太子丹为他定了两个目标：或者劫得秦王，使秦国全部返回从各国侵占去的土地，或者刺杀秦王，“彼秦大将擅兵在外，而内有乱，则君臣相疑，诸侯得合从，其破秦必矣。
”第一个目标完全不能实现，凭此二人一把匕首就能劫得秦王么
姑且劫得秦王，又怎么出去
至于要秦国返回各国的土地，更近于笑话，完全是一种虚幻的想法。
第二个目标就算刺死了秦王，秦国就起“内乱”吗
秦国如此强大自有其一套班子实施中央集权的领导，所谓“合纵”诸侯的梦幻早已破灭。
其时韩已被秦灭，楚、魏、赵名存实亡，燕、齐危在旦夕，六国大势已去，早已扶不起来了。
如果通过刺杀一个领导人就能改变世界的格局，那就把事情看得太简单了。
制定目标要讲究实现的可能性，失去切实可行的目标等于蛮干，而蛮干没有不失败的。
士为知己者死 300字议论文 急
荆轲不是燕国人，刺杀秦王谈不上是什么爱国行为。
我不知道是什么动力促使他宁愿放弃自己的生命去刺杀秦王。
大约猜测一下，也许是为了知遇之恩吧。
在那个时代是没有什么正规性的选拔考试的，怀才不通很常见，许多天才往往一辈子都在农田市井里度过了，如果偶然得到某一位贵族的赏识，因此而腾达(若不腾达，至少生计是不用发愁了)，或者能将自己的才华发挥出来，为世人所知，也就是许多人的梦想了。
荆轲浪迹天涯，终于得到太子丹的赏识，交给他刺杀秦王这个大胆的任务。
我想当时的所谓勇士一定不少，战乱时期，哪个诸侯手下不养武士呢!太子丹是有雄心的，至少不甘于燕园被秦国一口吞下去，他培养的武士更不会在少数。
秦舞阳不就是其中之一吗?他12岁就敢在闹市杀人了，真是大胆。
然而太子丹终于用了荆轲。
荆轲自然是感激了。
田光呢?他一大把年纪了，还有什么所求呢?太子丹对田光说了什么，老人家实际是不会在乎的，也犯不着在乎!况且太子丹不过按常理叮嘱了几句。
但他会见荆轲时，想来开始荆轲的态度还有些犹豫(傻瓜都知道去刺杀案王是送命的事)。
田光讲到了“信”，拔出剑来自刎而尽，于是在田光的面前，荆轲那一点对生的顾恋立刻也消融了。
有的人说老子崇尚阴柔的思想对我们民族性格影响很深，但一想到田光，我就会把这种想法否定掉。
在《史记·刺客列传》中对田光着墨不多，我却时时想起他来! 樊於期是为了家仇，本来他已经逃到燕国，可以过安逸的日子，可以忘掉过去的一切，重新开始一种奢华而为人羡慕的生活。
但他内心对秦王的仇恨没有随时间而泯灭，相反，如火焰一样越烧越旺。
他在每一个夜晚，会念起他的亲人，却已是隔世而念。
在秦国，他有过荣华富贵，有过显赫功名，现在能支撑他生命的，却是复仇的信念，否则他更愿意随亲人而去。
荆轲找到他，可以想象，在知道刺杀秦王计划时他的激动心情，荆轲向他借一样东西，他毫不犹豫地给了，这就是椧凰娜送贰?\\\/P> 回念了田光，回念了樊於期，才能吟出“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的雄浑悲壮意味。
还有一种无尽的苍凉…… 太子丹，荆轲，还有其他人，不会不知道荆何一去的命运。
在太子丹心中，想的是拯救燕国的谋略。
但在荆轲心中，却是荡然浩大之气! 想象荆轲在易水旁饮罢一甩酒杯，跳上战车作歌而去的传景。
太子丹身着素眼，远望荆轲渐去的背影。
易水寒波谈起，斜阳中。
轻风飘来苍古的歌声。
秦舞阳年少杀人，不过是血性之勇，在直面生死的抉择时，脸色立即变了…… 荆轲回头对他笑了笑。
在秦宫大殿上出现了历史上最惊心动魄的一幕，荆轲猛地从地图里抽出一把匕首，刺向当时天下最重要的一个人物秦王…… 历史立刻屏住了呼吸。
整个注意力全部集中在秦宫， 集中在荆轲，秦王， 集中在荆何手中紧逼秦王的那把刀上 …… 多年后， 燕国灭亡了，太子丹也死了，许多风云一时的人物皆已作古， 只有一个叫高渐离的人，隐姓埋名，处心积虑接近秦王， 终于有了机会，他向秦王投去一筑，但没有击中。
命自然没有了。
没有谁找过他，请他去刺杀秦王， 他与秦王也没有什么家仇。
我们知道的，就是他是荆轲生前的知己好友! 荆轲，田光，樊於期，高渐离，都是我忘不了的， 我曾想什么是勇， 许多时候佩服秦舞阳一样的人，尤其在少年时，看了许多小说 到后来重读《史记·刺客列传》， 我就想起荆轲，田光，樊於期，高渐离! 这才是我们民族性格阳刚的一面， 不是冲动的莽勇， 是一种心中的浩然正大之气! 一种真正的勇!
地藏经本愿经里的赞和香赞是什么意思
一、先说《地藏菩萨本愿经》中的赞， 赞，梵语谓之“戍怛罗”（Stotra）。
赞与偈的功用一样，均用于法会仪事道场中礼佛、赞佛的歌唱。
“偈赞”意即以偈句赞叹佛菩萨等诸尊或他人之功德。
如北凉昙无谶译《优婆塞戒经》卷第3《供养三宝品第十七》云：凡所供养，不使人作，不为胜他。
作时不悔心，不愁恼，合掌赞叹，恭敬尊重。
若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若遶一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作。
善男子，若能如是，至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。
齐昙景译《摩诃摩耶经》卷上云：尔时摩诃摩耶，说偈赞已，而白佛言：“诚知如来诸弟子众，……国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，其数无量，所说偈赞，歌颂如来微妙功德，亦不可量。
”偈颂联美辞而颂之，赞体则“从文以结音”，二者均采用佛教呗赞音乐。
慧皎《高僧传》卷13《经师》云：天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为‘呗’。
至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。
昔诸天赞呗，皆以韵入弦管。
五众既与俗违，故宜以声曲为妙。
其实，论赞类文体在我国出现的时间较早。
《文章辨体序说》云：按赞者，赞美之辞。
《文章缘起》曰：‘汉司马相如作《荆轲赞》。
’世已不传。
厥后班孟坚《汉史》以论为赞，至宋范晔更以韵语。
唐建中中试进士，以箴、论、表、赞代诗赋，而无颂题。
迨后复置博学宏词科，则颂赞题皆出矣。
……大抵赞有二体：若作散文，当祖班氏史评；若作韵语，当宗东方朔《画像赞》。
二、香赞的意义。
香赞即是“炉香赞”，包括观想和唱赞，佛经经文最经常的香赞如下： 炉香乍热。
法界蒙薰。
诸佛海会悉遥闻。
随处结祥云。
诚意方殷。
诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
香，可以有烧香、燃香、花香、涂香等方式，甚至包括「心香一瓣」；赞，有称赞、赞颂的意思。
因此，在佛门课诵中，为了表达赞诵佛菩萨及佛陀教法之殊胜等，传统仪式中会用先用「香赞」来表达敬意。
如《关中创立戒坛图经》所说的（大正四五·八一六上）：「诵遗教经，此时应打犍稚、多烧名香、赞呗功德。
」一般较常唱颂的赞文为「炉香赞」、「戒定真香」、「鼎热名香」等。
又如《大乘集菩萨学论》所说的（大正三十二·九四上）：「若使人作乐，击鼓吹角呗，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
」由此可知，赞是具有音乐性，可以歌咏的，就好比以口业称赞他人，让人心生欢喜，以为自利利他的修行法门是一样的道理。
三、分次读《地藏经》的话，如果分的时间短很短，比如中间只隔几分钟，那么就直接按书中顺序读，如果是隔了很长时间，如隔12小时或者一天，那就最好重读香赞部分，其他赞不用读，但前面的净口业真言、安土地真言每次读经都要在读经前第一遍。
这样会清净自己读经的身口意。
每次读完经都必须读后面的回向文，哪怕还没有读完全经也是必须回向的。
建议读地藏经先看《山西小院》的纪录片。
急求逍遥游的教案!!详细一点的!!
教学目标 1．简单了解庄子的哲学思想。
2．理解掌握“奚以……为”句式的特点，归纳“志、图、名、置、穷”五个词语的义项。
3．理清思路，背诵第1段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
教学重点 归纳五个多义词“志、图、名、置、穷”义项，理解本文想象奇特和善用比喻的特点。
教学难点 庄子思想的理解 教具准备 投影仪、投影胶片、录音机、教学磁带。
课时安排 2课时 教学过程 第一课时 [教学要点]简介庄子思想，熟读课文，理清思路，并背诵课文。
[教学步骤] 一、导语 庄子的散文在先秦诸子中具有独特的风格。
大量采用并虚构寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富于浪漫主义色彩。
鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阂，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）郭沫若也说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。
”（《庄子与鲁迅》）今天，我们学习《逍遥游》一课，来体会庄子散文的特点。
二、庄子及庄子思想简介 结合注释①教师补充 投影： 庄子是一位著名的唯心主义哲学家。
属于道家学派。
他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。
他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤事嫉俗，痛恨黑暗现实，楚威王重金聘他为相而遭拒绝；富于批判精神，但同时又想取消斗争。
他的人生观很消极，带有浓厚的悲观和虚无主义的色彩。
三、熟读课文 1．听录音，扫清文字障碍。
2．投影生字难词，通过做练习的形式，来强化掌握。
投影： 根据汉语拼音写出相应的汉字，并给加点字注音。
（1）其 （）若垂天之云 （2）海运则将 （）于南冥 （3）抟（）扶摇而上者九万里 （4）覆杯水于坳（）堂之上 （5）背负青天，而莫之夭阙（）（）者 （6） （）与学鸠笑之曰 （7）我决（）起而飞，枪（）榆枋而止 （8）适莽苍者，三飡（）而反，腹犹果然 （9）适百里者，宿 （）粮 （10）小知不及大知（） （11）斥鴳（）笑之曰 （12）而（）征一国者 （13）彼于致福者，未数数（）然也 （14）彼且恶（）乎待哉
学生看课本，查阅工具书，思考，回答。
明确：⑴翼 ⑵徙 ⑶ ⑷ ⑸ ⑹蜩 ⑺ ⑻ ⑼舂 ⑽ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁ 3．叫3名同学朗读课文，检查掌握字词的情况，如有问题，师生及时纠正。
4．教师做朗读提示。
第一段：“天之苍苍，其正色邪
其远而无所至极邪
”要把选择问句的语气读出来。
“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”句中“且夫”是发语词，读“夫”时可稍拉长一些，“则其负大舟也无力”，“也”后停顿一下，千万注意，“也”作为语气词应放在上半句尾，即“则其负大舟也\\\/无力”。
下文如有类似情况，朗读方法相同。
第二段，应重读“此小年也”“此大年也”“此小大之辩也”中“小”“大”“辩”。
第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作为发语词，朗读方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人无己，神人无功，圣人无名”应读得干脆而响亮。
5．各自读课文，借助注释理解课文。
以学习小组为单位，要求学生在阅读中标出不懂的地方，向小组其他成员提问，帮助自己解决。
教师巡视中可参与小组的活动。
6．学生齐读课文。
四、引导学生理清思路，背诵课文 提问：题目《逍遥游》的含义是什么
明确：就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思。
（那我们看看作者用众多的比喻所描写的物和人是不是就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得呢
） 提问：第1段中哪些句子描写鲲鹏之大
（要求学生能合书回答。
） 明确：“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
” 提问：形体硕大无比的鲲鹏如何飞上九万里高空的
《齐谐》书里如何说
（学生看书思考，合书回答。
） 明确：“是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
’” 提问：这说明鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待。
有所待的是什么
明确：是海运时的六月巨风。
提问：课文用了哪些比喻说明世间万物都要凭借外力才能活动
也是非逍遥的
明确：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
”“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。
” 提问：蜩与学鸠怎样嘲笑大鹏南飞，作者是怎样解释的
明确：“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为
’” 作者反驳：“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知
” 提问：蜩与学鸠“枪榆枋而止，时则不至，而控于地”说明什么
（学生讨论） 明确：照样说明它们也非逍遥，都是不自由的。
教师对第1段稍加点拨，带领学生背第1段。
学生齐背第1段。
提问：作者为了说明“小知不及大知，小年不及大年”这个道理，举了哪些例子
明确：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋，上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎
” 教师点评：在五彩缤纷，变换无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类。
其物种形状，其所占时间，所占空间，大者大，小者小，绝不相同。
自然界如此，社会亦然。
作者以上写的都是物，它们都不是自由的，即非逍遥的。
第3段。
提问：这一段作者提到的两个人说明什么
明确：同样说明两人也还未逍遥。
提问：那作者所认为的真正的逍遥到底适什么
这是怎样的境界
哪种人能达到这种境界
明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉
”也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”才能达到这种境界，因为他们“无己、无功、无名。
” 最后通过对本节课内容的回顾，归纳写作方法，先破后立，从而明确庄子散文善用比喻、想象奇特的特点。
由学生概括、归纳、最后再由教师明确。
齐背第2段，齐读第2、3段。
五、布置作业 熟背课文，做练习三。
第二课时 [教学要点]总结文言知识，通过比较，进一步理解庄子散文风格，并对本课小结。
[教学步骤]一、检查学生熟背课文情况 1．单独背、齐背 2．小组比赛 二、分类归纳总结文言知识 投影： 1．通假字 找出下列句子中的通假字，并写出本字。
（1）三飡而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辩 （4）而征一国者 （5）旬有五日 （6）御六气之辩 2．特殊句式 找出下面特殊句式译成现代汉语，并掌握其用法。
奚以……为 答案：1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辩”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （7）“辩”通“变” 奚以之九万里而南为
——哪用得着高飞九万里再往南去呢
3．一词多义，结合完成练习三。
资料显示（投影或多媒体） （1）志 例句出处释义 燕雀安知鸿鹄之志哉《陈涉世家》志向 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也《训俭示康》立志 《齐谐》者，志怪者也《逍遥游》记述、记载 博闻强志《屈原列传》记住 既出，得其船，便扶向路，处处志之《桃花源记》标记、做标记 （2）名 例句出处释义 北冥有鱼，其名曰鲲《逍遥游》名称、名字 名之者谁《醉翁亭记》命名、起名 至人无己，神人无功，圣人无名《逍遥游》声名 人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也《口技》说出、指出 今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计《赤壁之战》名义 （3）图 例句出处释义 而后乃今将图南《逍遥游》图谋 图穷匕首见《荆轲刺秦王》地图 如有离违，宜别图之《赤壁之战》谋划、筹划 乃强起扶杖，执图谐寺后《促织》图画 无使滋蔓，蔓难图也《郑伯克段于鄢》谋取、设法对付 （4）置 例句出处释义 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶《逍遥游》放上、安放 郑人有且置履者《郑人买履》购置、添置 沛公则置车骑，脱身独骑《鸿门宴》放弃、放下 夫人一夕置酒，跪白公《王忠肃公翱事》摆、设 （5）穷 例句出处释义 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷《逍遥游》尽、止 子孙习其家风，今多穷困《训俭示康》生活困难 复前行，欲穷其林《桃花源记》走到头 穷不失义，达不离道《孟子·尽心上》不得志，与“达”相对 三、比较 教师将《秋水》与课文比较，进一步体会庄子散文大量采用并虚构寓言故事，善用比喻，想象奇特等特点。
四、小结 同学们，庄子散文有时像风行水上，自然成文；有时像万斛源泉，随地涌出，汪洋恣肆，机趣横生，确实有它独特的地方，但是，庄子本人所表现出来的放荡不羁、玩世不恭的生活态度是不可取的，《逍遥游》中的思想，是没落阶级不满现实的一种自我超脱的空想，实际上这种境界是不存在的，只能是一种主观唯心主义的幻想。
他企图以此达到逃避现实、保存自己的目的。
我们当代中国的青年，应该抛弃一切私心杂念，勇于面对现实，勇于挑战生活，要去拼、去搏，去创造更好的明天。
五、布置作业 写一篇短文，说说你对庄子《逍遥游》中“无所待”思想的认识。
[板书设计] [延伸阅读]阅读《庖丁解牛》，完成下面题目。
1．读后了解庄子所讲的人生处世哲学。
2．体会庄子散文的特点。
荆轲与蔺相如、成功与失败的原因
1、荆轲刺秦王的故事，大家都是耳熟能详的了
在对燕国勇士荆轲扼腕叹息的同时，也不得不反思，荆轲刺秦计划的如此周密之举，为何会失败呢
受到秦国大军逼近国境易水的威胁，燕国太子丹费尽心思寻觅勇敢的刺客，终于通过燕国隐士田光结识了荆轲，田光称他是“神勇”之士，可托大事。
刺秦计划秘密地进行，除了一张敬献大片肥沃土地的地图，还需要一份更能讨秦王欢心的“礼物”，否则，无法近距离接近他。
荆轲想到了秦王悬赏千金捉拿的秦国叛将樊于期，他正在燕国避难。
荆轲亲自上门游说，请求他舍弃自己的生命，成就刺秦大业。
被秦王害得家破人亡的樊将军为了复仇，也慷慨激昂地拔剑自刎，献出了宝贵的头颅。
于是，樊将军的头颅盛放在密封的匣子里，剧毒匕首巧妙地藏在地图中。
荆轲只等一位协助他刺秦的挚友来临，便携手启程。
然而，太子丹毕竟是贵族集团的代言人，他只是将荆轲当成自己利用的牺牲品，他怀疑荆轲的赤胆忠心，催促他赶紧动身，还说如果他再犹豫不决的话，就将派遣13岁就杀过人的鲁莽小子秦舞阳先行上路。
太子丹的一席话，不啻是对侠义之士的莫大侮辱!沉稳刚毅的荆轲再也难以冷静，他先是气愤地呵斥了太子丹，接着怒气冲冲地仓促出发了。
此行的结果大家都已清楚：荆轲大义凛然，壮烈牺牲;秦王惊慌失措，侥幸逃命。
对于刺秦的失败，多少人扼腕叹息。
有人曾认定，荆轲的“剑术不精”，连东晋大诗人陶渊明都说：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。
”我也曾经对此说法深信不疑。
最近，重读《史记·刺客列传》和一些名家的有关文章，终于弄明白了荆轲失败的原因：一是仓促出阵，未能等到荆轲得力的助手抵达燕国，在太子丹的紧逼下，让有勇无谋的市井屠夫秦舞阳充当帮手，关键时刻表现畏缩，乱了阵脚;二是燕太子丹制定的刺秦方案有问题，他想仿效当年鲁国勇士曹沫，用一把尖刀威慑齐桓公的做法，让荆轲最好是挟持和胁迫秦王，勒令他答应退还各国诸侯的土地，如果不答应，再刺杀了事。
正是这挟持和刺杀的抉择，那千钧一发之际的片刻犹豫，丧失了行刺的时机，留下了千古遗恨。
2、楚国有一件叫做和氏璧的宝玉,为赵惠文王所得,秦昭王听说后,表示愿意用15城换取和氏璧.赵惠文王召见蔺相如,蔺相如表示愿带和氏璧去秦国,如果赵国得到秦国的城邑,就将和氏璧留在秦国,反之,一定完壁归赵.蔺相如到秦国后,将和氏璧献上,秦昭王大喜,却全无将城邑给赵之意.蔺相如诓说玉上有一小疵点,要指给秦昭王看,拿回了宝玉.他在庭柱旁站定,说：赵王担心秦国自恃强大,得和氏璧而不给城邑,经过我劝说方才答应.赵王斋戒5天,然后才让我捧璧前来,以示对秦国威严的尊重和敬意.不料大王礼仪简慢,毫无交割城邑的诚意,现在若大王一定要抢走宝玉,我宁可将脑袋与宝玉一起在柱子上撞碎.秦昭王无奈,只得划出15个城邑给赵.蔺相如估计秦昭王不过是假意应付,便提出要秦昭王也应斋戒5日,再郑重其事地交换.秦昭王只好应允.蔺相如便派随从怀藏和氏璧,偷偷从小道返回赵国.秦昭王斋戒完毕,举行交换仪式时,蔺相如才把送和氏璧回赵之事告诉秦昭王,从而保全了和氏璧. 蔺相如之所以能成功完璧归赵在于他对秦昭王根本无意拿城换和氏璧的心思早已经看透了。
荆轲刺秦王失败原因
助手太差 秦王能自保又有大臣保护又有护卫做后援所谓谋事在人成事在天就是这个样子啊
