《宗教大历史》读后感
[《宗教大历史》读后感]《宗教大历史》读后感日期：2010-06-08||【宗教是什么?是填补当前的精神空虚，重新赋予生命以意义?还是通过必要的回归诗意与绝望作斗争?几千年来，人埋葬死者，探索星象，树立起挑战时代和颂扬生殖的建筑物，《宗教大历史》读后感。
可以说，人生来就带有超脱自我的宗教色彩。
在数千年的进程中，不同的地域和文化造就了极为不同的宗教。
耶稣、穆罕默德、佛陀和其他圣人创建了延续至今的丰富的宗教传统。
宗教以不同的形式伴随着人类历史，为文学、建筑、音乐和绘画带来灵感。
本书是首部面向最广大读者的人类宗教记忆的启蒙著作。
在宗教狂热再次兴起、世俗化对宗教文化开放的今天，这部著作发出了开放与宽容的信息。
】--前言最早在看丹布朗的《达芬奇的密码》时让我对宗教有了兴趣后来再看《天使与魔鬼》一本纯粹是有科学和宗教而引发的战争更让我感到宗教的神秘后来知道了宗教的力量--看看那些中东地区的人们新闻里更是天天都会报道因为朝拜而发生的踩踏事故然后我又好奇宗教和迷信又有何区别?所以就看了这本书(犹太教)基督教(东正教天主教路德新教)伊斯兰教(什叶派逊尼派)儒教佛教印度教道教神道教萨满教.亚伯拉罕摩西佛陀孔子老子默罕默德路德教皇约翰二十三世马丁路德金圣雄甘地.这些是我记得很清楚的一些宗教和一些对宗教历史有重要影响的人实际上我想再去看一遍《圣经》因为这本书大多写的是西方宗教即犹太教到基督教还有伊斯兰教这样让我很深刻的知道了原来西方人之所以称中世纪为黑暗时代的原因也让我知道了皇权与教权的抗衡还有等等也让我更加了解了一些宗教例如说伊斯兰教原来我知道五大支柱(表白礼拜斋戒纳课朝觐)好吧对于宗教与科学都不是国人所熟识的我们的先祖(除了儒教)没有向西方一样的宗教历史也没有工业革命等一系列的科学发展所以我们也没有大的感觉但是看完后就有了比较直观的感觉还记得作者在全书最后是这样写道：填补当前的精神空虚重新赋予生命的意义通过必要的回归诗意与绝望作斗争让我们记住这句精妙的西班牙谚语两颗心之间最短的距离穿越星际这是一篇不太成功的读后感我想他更应该是一篇随笔吧完随机文章：《杜拉拉升职记》读后感&影后感2010-05-21《追风筝的人》读后感&影后感2010-04-30《乖乖女是大明星》影后感2010-04-10《九降风》观影感&读后感2010-03-23《年轻的维多利亚女王》影后感2010-03-13 〔《宗教大历史》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
宗教和科学到底有没有矛盾
有矛盾，但二者关系最正评价应为对立与统一。
宗教阻碍科学发展的对立性1、14世纪以来艺复兴、宗教改革、启蒙运动，科学力量大增。
17世纪以后的西欧，启蒙运动中的唯物主义、自然主义和简化论解释彻底改变了中世纪普及于世的关于世俗世界和关于生前不可能到达永恒世界的观念。
2、哥白尼哥白尼主义的兴起完整地发展了日心说理论, 他的作品因被教会视为异端直到临死前才得以付诸印刷。
追随他的布鲁诺则被教会处以火刑。
3、达尔文1859 年“物种起源”的发表推翻了对上帝创造的生物保持原样的看法。
4、牛顿牛顿力学和数学体系的形成对宗教世界观产生了巨大冲击，物理世界至此变成一个充满确定性和运行精确的没有思维的机器, 没有空间留给上帝自由发挥了。
5、无神论。
19世纪末，在进化论基础上产生了无神论。
罗素在1929年写道: “世间拥有创造普遍幸福的知识； 而宗教学说则是利用这一知识谋求幸福道路上的主要障碍。
”科学的冲击，让宗教在许多方面无法自圆其说：《圣经》的权威性质，创世叙述的真实性，亚当失落神恩的意义及基督的救赎使命的意义；上帝在世界中活动的性质和范围，设计论的说服力，人类按神的形象被创造的意义；道德价值的最终基础等。
上述的每一点，科学观点和宗教观点之间都存在着矛盾。
二、宗教对科学的促进1、宗教吸引科家学对新事物的探索兴趣伽利略曾明确指出:“而对整个(天文)科学的禁止就等于是对一百多段的《圣经》进行责难。
正是这部分的《圣 经》教导我们，我们能在全能上帝的所有工作中惊奇地发现他的荣耀, 我们能在打开着的宇宙书卷中庄严地读到全能上帝的伟大。
”2、基督信仰客观上促进近代西方自然科学兴起宇宙作为“上帝之书”,为世人提供了对上帝的间接、的可知性,因此,探索宇宙自然,发现宇宙的美与和谐,既是对上帝本身的间接感知和把握,也是对上帝的赞颂。
这并不是宗教人士单方面的解释，同样得到了许多科学家的认同。
3、爱因斯坦就是资深宗教分子“宇宙宗教感情是科学研究最强有力、最高尚的动机。
在科学上有伟大成就的人都浸染着真正的宗教的信念。
唯有那些具有真挚宗教感情的人才是认真探索的人。
”4、宗教（基督）信仰奠定近代自然科学观的基本信念（1）事物是理性的，行为是有序的。
（2）物质世界是对人类思维开放的，人类思维可以理解世界。
按照宗教理论，人是按照上帝自身的形象创造出来的。
同时上帝赋予人类自由意志以行事。
这是奥古斯丁借以开辟基督教哲学新纪元的基本观点。
因此在奥古斯丁以后的基督教观念下, 遵循自由意志的探索是被允许的, 自然是向人类文明敞开的, 科学的发生可以说是去实践理解自然的回报。
如果说对自由意志的追问是对人的自由存在的觉醒， 那么对自由的这种觉醒首先是哲学从宗教信仰开显出来的。
对人的自由和全面自觉是近代启蒙哲学和近代科学的核心精神。
以上两点几乎构成了实证哲学的双重基础： 世界是可以透过人类的思维来理解的, 世界又同时有另外一个展现方式-人类必须通过实践来学习自然的法则。
（3）基督信仰推动科学向前沿问题和新领域发展例1： H2+O2=H2O这是科学，问题是氢气和氧气从哪里来的呢
例2：人类是进化而来的这是科学，问题是，人类为什么要进化
例3：人的肉体是生物科学，那么人的精神或灵魂又如何研究呢
例4：霍金曾说过：“如果宇宙是答案，那么，问题是什么
”这个问题根本无法从科学获得解释，只能从哲学和宗教得到解释。
还有很多......（4）宗教与科学不可能存在真正的对立普朗克说：“宗教与科学之间,绝不可能存在真正的对立,因为二者之中一个是另一个的补充。
”开普勒说过：“我们天文学家是至高无上的神在大自然方面的代言人,大自然提供我们研究的机会,并非让我们自命不凡，而是为了荣耀神。
”（5）哥白尼、牛顿、焦耳、巴斯德、爱因斯坦等都是基督教徒，有的甚至是虔诚的圣徒，他们都相信,揭示出宇宙的法则和秩序，显示出宇宙巨大的和谐与美,正是对上帝最高的颂扬和赞美。
若把科学喻为人体 ,则促进生长的维他命与荷尔蒙 ,乃是圣经的因素。
宗教在社会生活中被边缘化, 面向现实作一系列变革(它既退却, 也进攻; 既与科学冲突, 也与科学合作) 。
5、追求真理，宗教与科学相互相承（1）结果科学研究物质的真理，增进物质生活幸福，宗教研究灵性的真理，增进精神生活幸福（2）研究内容 科学是研究物质的，是对外的部分，是形而下的。
它的目的固然是研究真理，但偏于知识与理论，偏重于“世界是什么
”宗教是维系心灵的，是对内的部分，是形而上的，它的目的同样是为研究真理，但侧重生命与经验，这属于“世界为什么
”。
（3）研究方法量子力学发现：“不论用多么精确的实验仪器，测量物质的位置与速度的误差，始终大于一个常数。
也就是说，我们永远无法同时了解物质的位置与速度，不是今天不可能，明天不可能，而是永远不可能。
”伽利略曾说过：“实验就可以证明一切吗
”科学是靠实验，而信仰则靠体验，世界上无法实验的事物太多，但却能靠体验而去相信它。
总结：1、宗教信仰要理性化不能愚昧的相信教义而否定科学证明的真理和知识。
马克思：“宗教是欺骗人民的精神鸦片
”要谨记在心，并有效地将二者融合，在追求和运用科学中，辩证的运用宗教信仰，对宗教观点的怀疑和促进科学发展，服务人类。
2、科学仍在发展，绝非完全的定论，科学暂时无法解决的问题，从宗教信仰中或许能够得到灵感，柳暗花明。
3、人生需要科学知识，也需要精神与信仰。
天使与魔鬼读后感
[天使与魔鬼读后感]我很欣赏这一段，真的，我终于了解到，为什么那么多人信仰那些不可能存在的上帝，天使与魔鬼读后感。
因为，他们让人类找到了精神的归宿，灵魂的栖息之处，信仰的支柱，在他们的天堂中，没有饥饿，没有寒冷，没有痛苦与战争，一切在上帝的召唤下，他们能有平静的心境去接受现实的世界，也许你会说这是逃避的做法，但无疑，他们的心灵接受了一次洗礼，接受了一次对心灵的净化，聆听了一次心底的声音，这些，难道是高科技能带来的吗
精神上的慰藉，只有在自己的主宰的领域去获得吧，而这信仰的力量是我们不可想象的，邪教的引领下的天安门广场的自焚，每次吃饭前的祈祷，还有不吃猪肉，绝食，做礼拜，这一切一切，我原先觉得不可能发生的事一下子变得理所当然，信念的力量也许比科学的理念强大得多吧，超越了肉体的痛苦，来到了精神层面，何等让人惊异，却在情理之中。
而科学，让世界朝着我们所想的方向发展着，我一直认为，是科学让我们变懒惰了，洗衣机，洗碗机，吸尘器，到机器人保姆，古时诸葛亮摇着羽毛扇子指挥千万士兵，布阵，战斗；到现在，司令员在凉飕飕的空调室中倒数“3，2，1，发射。
”一支导弹就在地球表面刻下战争的痕迹，简单，快捷，一句话就能摧毁世界。
科学是为了建设更美好的世界，但是，在这过程中，科学毁灭了本来美好的世界，让世界变得伤痕累累，一片疮痍，一片混乱。
我现在诧异了，究竟核能是为了发电，还是为了未来的战争。
当我背着政治时事，什么时候，第五轮第三阶段讨论朝核问题在哪召开，第六轮呢
我不知道，背这些意义何在，我不知道，伊朗，以色列，黎巴嫩，伊拉克，阿富汗，美国，它们的问题何时才能解决；我不知道，既然人类出生就代表了以后的死亡，为什么，人类还要出现在世界上，接受地球的批判，又或者，做着毁灭世界的举动；我不知道，《2012》所发生的事情是否会出现，我不知道，我喜爱的企鹅会不会有一天从这个世界上消失；我不知道，我的后代会不会迎来第九个冰河世纪；我不知道，世界的混乱是否会一直持续，还是有真正的世界新秩序的出现；我不知道，我不知道…… 也许，信仰让人类在混乱的世界找到了属于自己的一方净土，所以宗教才会一直传扬下去，与科学共存吧，“存在就有它的必然性”，也许，宗教与科学也会有一天联合起来，我希望在世界将近灭亡之时，宗教让人类不再恐慌，而科学寻找另一个世界安定人们，宗教与科学结合，我们世界才有获救的可能吧…… 世界是一个对立，是一个矛盾，有生有死，有起始有终点，所以我始终相信，世界也有它灭亡的一刻，正如每个人都有寿终正寝的一天一样，所以一直以来我都不惧怕死亡，因为这是每个人的归宿，任何人都不能逃脱，对于不可改变的事实，我会选择坦然接受，于是我喜欢冒险，想到喜马拉雅山感受世界之巅的壮烈，想到南极看看企鹅那个笨拙的身体，想看看风雪掩盖的登山员的尸体，我并不惧怕他们，因为那是他们的信仰让他们步上不归的旅程的，因为他们没有遗憾，没有后悔，他们是为理想而奋斗的勇士，难道我们不应该心生敬佩吗
《天使与魔鬼》，一开始我不明白为什么这样一本集宗教，科学，悬疑，推理，建筑学于一体的书会改这个名字，我现在明白了，教皇内侍是天使，他重新建立起人们的信仰，给人们希望与光明，把科学与宗教的矛盾揭示出来，让全世界的人们团结了起来；教皇内侍又是魔鬼，是他策划了这一场恐慌，爆炸，把宗教陷入前所未有的危机之中，他的双手染满了无辜人类的鲜血，读后感《天使与魔鬼读后感》。
他深知，只有面向同一个强大的敌人的时候，世界才会重新团结起来，一个新的世界秩序才会建立，所以他创造了宗教的敌人，又建立起了宗教的坚不可摧的信仰，他本身就是矛盾的混合体，他既是天使又是魔鬼。
而在每一个人心中，自己既是天使也是魔鬼，总有善良的时候，也总有邪恶的时候，善良的信徒会在耶稣的十字架下忏悔，我们有时又会在月亮的映射下为自己所犯下的错误自责着，没有人不会犯错的，不是吗
〔天使与魔鬼读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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科学和宗教是相对立的吗
生活越舒适，寿命越长，花样越多，注意力越分散，人们对宗教的需求越少。
苦被掩盖，心被遮蔽。
高级知识分子专注于解惑，专注于控制解密物质世界，一是无暇。
宗教人士各种不如法的作派，教义本身的漏洞或者对教义的很多扭曲解释，让人对宗教望而却步，这是其二。
如果世上没有老病死苦，也没有导致苦的原因，那么真的不必有宗教。
古印度人因为禅定深刻，头脑清楚，观察精神世界细致微密，跟当代科学的方向路径很大不同。
科学与宗教并非完全对立，他们的交集在于哲学，宗教和科学都不可太极端，极端宗教为祸人间已多年，高科技武器也产生了很多悲剧
正好昨天看了达芬奇的密码，宗教太极端就只有神性，没有人性了，人只是为神服务的而已，失去了存在的价值，同样科学太极端，人不过是一堆电子、原子的集合体，也没有存在的价值了
所以在我以为，其实科学和宗教 可以看成人类感性与理性的两面性，天使与魔鬼均隐于其中
这就可以理解为什么很多知名的科学家还信教，而达芬奇是个多面的全才。
另一方面，宗教和科学也有天生的对立面，百年前葬身火海的很多科学家就是被宗教的恶魔所吞噬
如何平衡
就说点题外话了，中国人是天生的无神论（多神论）者，所谓的老天爷根本没什么具体形象，中国人重君子，重德
孔子曰：好德如好色
对美好事物的追求是精髓，无论科学还是宗教都是极认同的
另外就佛教而言，从佛陀是教育家的角度而言，我是非常赞赏的，推荐净空法师_百度百科了解一下，他说的比我好
而且佛教是世界上几大宗教中为数不多的多神教，从本质上说其能更好的适应社会的发展，有净空这样的大师，我觉得不论科学发展是可以和宗教并存的
两种对事物的理解方式，上端都是哲学。
主要因为我们是人，所以局限太大，所谓科学和宗教都有可能是扯淡科学和宗教他们终极目标或者目的都是常识去解释我们人类从哪儿来，又会要到哪儿去。
只不过科学和宗教的解释方向不一样。
科学和宗教本事同根生，怎么会是相对
只不过，普遍的看法是二者是相对的。
双方站在各自的立场上，去辩证对方的荒谬性。
科学有解释不了的东西，宗教也有大部分人不能理解的东西，在不知道的情况下，就不该那么决绝的断定不存在不合理。
存在即有存在的道理。
随着时间的发展，相信会有人能看看到真正的答案。
看看科学界，有多少科学巨匠到最后也信仰了宗教，我猜测是他们明白了初衷。
不忘初心，方得始终。
对于科学和宗教，亦是如此。
哥德尔是德国著名数学家，不完备性定理是他在1931年提出来的。
这一理论使数学基础研究发生了划时代的变化，更是现代逻辑史上很重要的一座里程碑。
该定理与塔尔斯基的形式语言的真理论，图灵机和判定问题，被赞誉为现代逻辑科学在哲学方面的三大成果。
哥德尔证明了任何一个形式系统，只要包括了简单的初等数论描述，而且是自洽的，它必定包含某些系统内所允许的方法既不能证明真也不能证伪的命题。
简单一点：完备性和自洽性不能同时存在。
再通俗一些：总有一些问题是不能证明的。
但是关于三观的有些问题很重要，必须要有一个答案，科学又不能给一个答案，这时候宗教就出现了。
无怪乎大数学家外尔发出这样的感叹：“上帝是存在的，因为数学无疑是相容的；魔鬼也是存在的，因为我们不能证明这种相容性。
结论：科学解决可证伪的命题，对一些不证伪的领域，宗教给了一个可用的答案。
科学和宗教是有边界的，边界是哲学，但在二者的挤压之下，哲学的地盘越来越小了。
代无神论风潮的元帅、英国科学家道金斯(Richard Dawkins)的雄心大志是“科学消灭信仰”。
道金斯开门见山声明,他本人不能算是无神论者,只是未知论者,因为他不可能否定上帝的存在。
随后，道金斯以g e命家的气魄宣布,科学消灭信仰之战乃是自然主义与超自然主义之间的生死决战。
道金斯摆下一个擂台，任何人要与他较量,就必须登上他所设置的这个擂台，接受他的游戏规则。
他的聪明就在于,他以自然主义哲学代替科学,而将一切和信仰有关的,无论好坏都归于“违背”科学的“超自然主义”,并且将超自然(supernatural)混淆为非自然(unnatural)或反自然(anti-natural),在今天科学挂帅的时代, 这几步棋令人觉得他几乎已经稳操胜券了。
唯物主义的孪生兄弟 人们对自然主义似乎有点陌生。
其实，它的孪生兄弟——唯物主义，你我都很熟悉。
传统唯物主义认为,物质(或能量)乃是宇宙间唯独的存在,任何现象(包括知觉)都是物质作用的结果。
二十世纪初,粒子物理和量子力学的发展,显示宇宙间压倒多数的光子、电子等都不能算是物质,这对传统唯物主义的观念好比是釜底抽薪。
被认为是现代物理范式的“场论”更是玄妙。
物理学家对电磁场的真实存在已感棘手,更不用说作为量子力学之核心的“量子场”和抽象的“概率场”了。
唯物主义在科学的发展过程中已经渐渐失去光彩，目前只有少数几个地区的人们还将其奉为圭臬。
自然主义哲学的主张更“科学”一些，其大意是,自然规律掌管自然宇宙之结构和绩效,宇宙乃是这些规律的产物;形而上的自然主义否定超自然的存在,也否定自然的存在有任何目的,并认为凡不能从自然科学去理解的事物都不存在。
这让无神论者觉得很贴心。
如果自然主义真是完美的真理,天下就太平了。
可是,二十世纪的科学发现,对自然主义哲学也是打击不断。
二十世纪中期,科学史上最重要的两大事件——宇宙大爆炸论和生物DNA结构论——同时出现。
此后五十年,科学研究所积累的知识,彻底改变了人类的思想和生活。
在这些科学知识武装之下,二十一世纪的科学界公认并强调,现代科学面临三大难题,永远没法解答:宇宙的起源、生命的起源和知觉的起源。
自然主义科学家不敢面对的是,解答这三大难题最合宜的假设,都带有超自然的因素。
科学尽头的天窗 先说宇宙大爆炸论。
几千年来,哲学家(包括亚里士多德)、科学家(包括爱因斯坦)都对宇宙起源深思而不解,多半认为它是永恒的。
大爆炸论证明,宇宙在一霎那爆发中诞生,三分钟后基本成形,亿万年后,我们能从大爆炸所遗留的辐射能量,精确地追思和理解宇宙大爆炸时的境况。
遗憾的是,科学对大爆炸之后10的负43次方秒(一千万万万万万万万万万万分之一秒)以后的情况一目了然,但对这(起点)一瞬间之前的情况,却永远无法知道。
美国物理学家威尔逊(Robert Wilson)是首先发现大爆炸后遗留辐射能量的两位科学家之一,也因而获得1978年的诺贝尔物理奖。
记者请他谈谈得奖感受,他说,圣经《创世记》乃是唯一的一本书,其中关于宇宙起源的记载和宇宙大爆炸论完全吻合。
威尔逊似乎对超自然因素十分适应。
再谈DNA结构。
英国的克里克(Francis Crick)是首先发现DNA结构的两位科学家之一,也因而得到1962年的诺贝尔医学奖。
直径200万分之一毫米的整个DNA结构,展示了──用克里克的话来说──生命的奥秘。
五十年后的今天,DNA在医学和生命科学中的贡献已无法估量。
二十世纪七十年代,考古学家发现了36亿年高龄的细菌化石,显示DNA结构在液体水出现后不久就存在,没有给生物从漫长进化过程演变而来的假设留下足够时间。
发现DNA不但没有解答生命起源之谜,反而加深了生命能够从自然而来的疑惑。
克里克的结论是,生命起源几乎是种神迹,因为太多条件必须齐备,生命才能起步。
第三个难题，是当前科学家面临的最大难题:知觉(consciousness)的起源。
科学家连他本人知觉的功能都说不清,又怎样谈起源?神经科学权威,获得诺贝尔医学奖的艾格士(John Eccels)说,我们的思维来自两个部门:大脑和心智(brain and mind)。
你我的大脑有1000亿个神经细胞,每一个细胞的功能远远胜过一架计算机。
这些细胞又靠10000000亿个连接点,构成一个有机的计算机系统。
但是,这物质大脑本身就象一架未启动的计算机,不能引发知觉、更不能产生感觉和思维。
当物质大脑将人的感官所得到的外来信息传到非物质的心智,经过分析、对照,心智将如何行动的决策传到大脑,大脑才能将如何反应的指令传到肢体。
这样过程必须在一霎间完成，要不然,你看到一株大树向你倒过来时,你来不及躲避。
艾格士说,心智和大脑属于两个不同的世界(第一和第二世界)。
心智(mind)乃是人的智能、个性和灵魂所在;说它是在超自然世界,绝不过份。
前面提到的大科学家克里克,为了自己信奉的无神论信仰,花了毕生精力企图从神经细胞的物理功能来否定超自然灵魂的存在,最后空无所得,失望而归。
后人评论克里克的失败原因,是因为他竭力以否认人性来揭示人性的奥秘,结果走到了逻辑的尽头,无路可走。
在科学尽头的这三扇天窗，所通往的方向似乎充满了奥秘和神迹。
希望自然规律能够解答这些难题的人,结果不免失望。
《圣经》超自然与宗教的阴影 达尔文在《物种起源》(1860)一书中,遇到进化过程所不能解释的起源问题时,只好借用《圣经》超自然的语言,说:“生命之壮观,和它的大能,乃是(出于)造物主(Creator)最初呼入(breathed)的几种或一种形态 ...... 。
”这令人想起《圣经》旧约在创世纪里记载的上帝造人的过程：上帝先用泥土塑造人，然后在人的鼻孔里吹了一口气，那人就成了有灵的活人。
物理学家威尔逊从圣经得到他科学研究的验证,克里克将科学不解之谜看为神迹,艾格士对灵魂世界有科学的解释。
一百五十年来,达尔文和多于牛毛的跟随者想要搭乘自然科学之舟,脱离超自然之水,却遇到一波高过一波的风浪。
圣经不是一本科学教科书,却有超科学的潜力。
科学所积累的,是研究自然界规律的知识;圣经所记载的,则是超自然历史的知识。
历史证明,科学是一本难读的书,超自然的圣经更是。
《圣经》超自然，宗教团体和教会体系则是人手所造,并不全属超自然范畴。
道金斯特别清楚这一点,他常以历史上和现代宗教界的黑暗现象,来攻击超自然的上帝。
他最反对的,是现代伊斯兰教的极端势力。
罗马教庭对待伽利略的态度，就提供了一个明显的教训。
过去,人看到日出日落,天经地义地认为太阳绕着地球转。
圣经里时常提到天地穹苍,人就联想是指头上的半球形天空,而地球是不移动的中心。
五百年前,波兰科学家哥白尼在观察天象时认识到,地球是绕着太阳转!当时没有人能理解哥白尼的发现,哥白尼到临死前才勇敢地发表他的学说。
几十年后,意大利天文学家伽利略发明了望远镜,证实了哥白尼的发现,轰动了罗马教庭。
罗马教会开始攻击伽利略,当时有位卡西尼神父,在讲道中提醒会众要提防数学的危险,认为伽利略用望远镜向天上看,违背了圣经的教导。
他引用的经文是描写耶稣升天的使徒行传1:10-11:“当他往上升,他们定睛望天的时候,忽然有两个人,身穿白衣,站在他们旁边,说:‘加利利人哪,为什么站着望天呢?’” 这种解经方法今天听来十分可笑,当时却能置伽利略于死地。
最后,伽利略重病缠身,心力疲惫。
面对不可避免的羞辱、囚禁和体刑之威胁,被迫当众下跪,宣布他的“忏悔”之言:“我,伽利略,年迈七十,一个下跪的囚犯,……面对各位主教阁下……发誓放弃、咒诅和厌恶地球运行、并非宇宙中心之错误及异端;以及一切违背神圣教会之错误……” 伽利略的故事是个大悲剧。
当时的罗马教庭却不惜工本,护卫他们解释圣经的特权和尊严。
五百年来,罗马教会有了极大的改革，并为其对伽利略的做法道歉。
对二十一世纪的基督教徒而言,在解读超自然的《圣经》时不要太固步自封,可能是对伽利略最好的纪念方式。
伽利略本人的这句话可以帮助我们把握面对科学与超自然之事的态度——“圣灵的目的是教导我们怎样运行到天堂，不是天堂怎样运行”。
今日世上绝大多数科学家,不论信仰背景,都心胸开放,把科学和信仰的交流看作与自己命运切切相关的问题。
包括少数科学家在内的无神论g e命派,因为人数孤单,必须抬高嗓门。
本文开篇提及的英国科学家道金斯，似乎要借消灭信仰来为伽利略报仇,有失理性。
伽利略的故事是我们理解科学和信仰问题的借鉴。
历史的教训是:要彻底读懂科学和圣经这两本书,是不可能的。
现代人面临的自然与超自然之间的问题更加复杂，试问：如果宇宙大爆炸能从无到有,在一分钟之内合成宇宙的全部物质班底,难道超自然的上帝不可能在六日内创造宇宙万物?如果超自然的能力可以在无生命的环境中一举设计出DNA生命蓝图? 难道不能用长期的、奥妙的演变方法使生命日臻完美? 如果有人假设大自然无目的地碰撞能偶然产生人类的道德观念,难道这人不要好好思考超自然上帝的目的和标准?
科学家的故事读后感
建议你读《自伽利略之后》，我读过受益匪浅
一直以来，流传着“伽利略与教会对抗”的传说，一向被援引为基督教长期与科学对立的首要例证，这种情况一直至19世纪末才达到顶点。
科学和基督教的基本关系，被描述成一种敌对和无可避免的冲突。
然而，这些描述忽略了一个事实，这种敌对的态度是源自18世纪和19世纪哲学的发展，而并非出自那几位伟大科学先驱的见解。
基督教是现代科学的重要伙伴而非敌人。
首先，科学是在基督教一神论为主导的哲学思想文化中发展起来的，这是一个历史事实。
圣经启示中的上帝，在个性上是一致的，在创造活动上则是有条不紊的。
那么，一切事实存在都有其固有的规律这个观念，也是可以理解和可以预言的，而这些都成为任何理性或科学活动的基础。
第二，自然界具有偶然性这样一个重要概念，乃是具有基督教根源的。
存在于规律性中的整个宇宙，都是上帝所创造的，也是上帝所维持的——这个信念在牛顿思想中占重要地位，在他的著作中表述得明确而有力。
根据圣经创世的教义，偶然的可理解性这一概念成为经验科学的根基。
换句话说，要理解自然界，不能靠那些固有的、不解自明的原则，而必须靠科学的观察和实验。
万物本身并不是透过我们的想象而存在；宇宙之存在，是上帝自由独立创造的结果。
它正是上帝所创造的那样，有一个偶然的、结构开放的规律，已经超过我们有限的定理和方程式所能掌握和界定的范围。
宇宙因此而有意想不到的迂回曲折。
科学是永远前进又永无止境的。
科学知识那怕只是关乎现实微小的一部分，也永不是完全和彻底的。
不过，尽管科学家知道的只是某部分，但通过他们在宇宙中的持续漫游，总可在“真理”里赢取某些领悟。
我们研究过的几位科学家就深信，他们的理论绝非为迎合数据而臆造的数学构想，而是对物质世界的真实描写，正像上帝所创造的那样。
四位科学革命的先驱者即伽利略，哥白尼，开普勒，牛顿全是基督徒，其他许多的科学家如培根、玻义耳、帕斯卡、雷也都是基督徒。
他们绝不以为他们的科学研究及其结果会跟他们的基督教信仰相抵触，相反地，他们把探索自然一事看作是一个神圣的职责和殊荣。
最后，宗教改革对新科学做出了难以估计的贡献，这一点与人民一般的观念相反。
欧洲大陆的改革家在神学的背景下对科学持守一个正面的观点。
加尔文写道：“如果我们把上帝的灵看作是真理的唯一根源，我们便不可背弃真理，在任何情形下藐视它，否则，我们便使上帝的灵蒙羞了。
”他又说：“天文学不仅有趣，且非常有用；无可否认，这门艺术揭示了上帝的惊人智慧。
”不过，加尔文和路德都注意到，过分致力于科学，会将人们的注意从上帝移开，并给人们一种错觉，认为自然界的进程并不受上帝的掌管。
17世纪的英国却完全是另一番景象。
与历史学家常常假定的那种冲突不同，科学和宗教双方都从肯定的方面互相影响。
新派教徒渐渐接受新科学的看法，认为新科学是支持传统基督教哲学的，因为当时的科学家们正在清除对自然界有物质倾向的力学观点。
清教徒在确立牛顿科学的活动中成为主导，并在许多大学中渗透。
甚至在牛顿以前，哥白尼学说就广被处于新旧英格兰的清教徒思想家所接受。
及至17世纪末，他们在皇家学院中占了大多数。
后来第一次工业革命在英国率先开始，也使英国成为19世纪最强盛的国家。
基督教神学和科学是密不可分的，从新教徒乘五月花号到达美洲开始，从1776年以基督教新教思想为基础制定了《独立宣言》并建立美国以来，经历了不到200年，美国就成为最强大和科技最发达的国家，这也成为基督教促进科学发展的见证。
反宗教改革的后果和影响
1.打击了罗马教会的教权势力 2.促进了西欧的思想解放 3.促进了欧洲的资本主义发展 4.促进了欧洲的科学技术发展 5.推动了人文主义的发展
洪秀全是如何建立拜上帝会的? 他的宗教思想有什么特点
自秦以后的二千年中，中国经历了一次又一次的改朝换代，但社会的经济、政治结构并没有发生根本性的变化。
虽然中国社会内部商品经济的因素有所增加，但它远远不足以改变中国社会的性质。
传统的经济政治运动仍在延用着旧的法则，随着清王朝繁荣期的消逝，各种社会矛盾日益加深。
生产力发展呈现出停涉和萎缩，人口的迅速膨胀，吏治的败坏，自耕农民的破产，清政府财政收入的困境，表明中国社会又进入了新一轮的危机之中。
与此同时，西主列强的侵略和资本主义的扩张，罪恶的鸦片贸易以及随之发生的鸦片战争，使中国社会陷入了内忧外患之中。
（详参茅家琦主编《太平天国通史》上册，第一编第一章，南京大学出版社，1991年） 但是，导致拜上帝会产生并发展为太平天国运动的主要原因，不是西洋经济和文化在中国的扩张，而是中国社会固有矛盾积累的结果。
太平天国运动的魁首洪秀全，他创立拜上帝教的主要原因不是他真正相信基督教，而是他仕途的挫败和政治的雄心。
洪秀全于嘉庆十八年（1814）十二月初十日生于广东花县，九岁入私塾读书，接受传统的教育。
他聪颖过人，熟读四书五经。
1829年，16岁的洪秀全赴广州应试，开始了科举功名之路。
1836年、1837、1843、年又先后考试三次，结局都是名落孙山。
早在第一次应试失败后，他在广州遇到了两个基督教传教士，得到了一套《劝世良言》。
《劝世良言》以基督教的圣经为蓝本，用中国文化的内容予以阐释，是基督教布道书。
洪秀全此时并未理会该书的内容，将之弃之书阁。
1843年，洪秀全第四次科举考试失败后，他的表兄李某在他的书房中发现了《劝世良言》，问他此书告诉洪秀全，此书内容奇特，非同寻常。
于是，“秀全乃潜心读之，遂大觉大悟”（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），共8册，上海人民出版社，1957年，第844页）。
《劝世良言》的主要内容，宣传拜上帝、敬耶稣，反对邪神崇拜和偶像崇拜，相信独一的神灵爷火华（耶和华）。
屡经挫折精神失衡的洪秀全此时终于找到了新的精神支柱，便奋然拿起了这个新的思想武器，报复使他历经磨难的旧的神灵。
他称：“看见其书说有 一位造天地、造万物、大主宰之上帝，人人皆当敬畏他，崇拜他。
至于世间所立一切邪魔，都该杀
”（《太平天日》，见《太平天国》（二）641页）从基督教的教义中，洪秀全“悟”出了“杀”意。
在此后洪秀全作的一首咏剑诗中，更加露骨地透露出他气吞山河的一派杀机： 手持三尺定山河， 四海为家共饮和。
擒尽妖邪投地网， 收残奸
落天罗。
东南西北敦皇极， 日月星辰奏凯歌。
虎啸龙吟光世界， 在平一统乐如何
（《太平天国起义记》，《太平天国》（六），第850页） 拜上帝会（“会”即“教”）的创建利用了基督教的“壳”资源，其宗教理论和实践是与基督教格格不入的两种体系。
基督教是彼岸的宗教，而拜上帝会是是此岸的宗教。
可以说，拜上帝会是利用了基督教的上帝作为
而装入了新的酒。
首先，拜上帝会崇拜“惟一真神”耶和华。
洪秀全创立的拜上帝全认为，上产这耶和华是宇宙间唯一的主宰，它创造了宇宙万物，因而万物（包括人类）都属于上帝。
在很多场合，拜上帝会把耶和健称之为“皇上帝”，这个皇上帝不但具有耶和华的属性，同时更多地具有中国上古宗教中上帝的属性。
在基督教教义中，上帝耶和华是无形的，是一种绝对意志，是信仰者的一种礼念。
但在拜上帝教中，皇上帝是有形的，「它在人世间有自己的儿子（洪秀全）和孙子（洪天贵福）详参王庆成：《太平天国上帝的大家庭和小家庭》，收入《太平天国的历史和思想》中华书局，1895年）洪秀全称他面见过皇上帝。
拜上帝会的上帝信仰具有强烈的排他性，它否定世间还有其他的神灵，除上帝外的一切都是“邪神”，必须消除。
洪秀全在初期的活动中，他撤去塾中的孔丘木主，摧毁其王庙，以及其他神像，，其意义在于否定清王朝存在的合理性。
按照基督教的精神，“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是
妹之群”（《原道醒世训》，《太平天国（一），第92 页）。
可是，在洪秀全的人类学概念中，世间 的皇帝，官僚、有钱人并不是人，他们是“妖”，满族皇帝是“阎罗妖”，这个阎罗妖是“老蛇妖鬼，最作怪多变，迷惑缠捉”（《道觉世训》，《太平天国》（一），第93页）。
它又是“东海老蛇，即是红眼睛”，“名为龙，实即妖也”（《太平天国》（一），第52页）。
因此，我们说洪秀一接受的《劝世良言》的上帝，不过是用来对抗清王朝理教的“天”、“理”，否定清朝政治的合理性，为他自己造反张目。
其次，拜上帝会教义的神谱是对基督教教义的改造和嫁接。
洪秀全参照《圣经》中 《创世纪》记载的上帝与耶稣的故事，炮制了他所谓的“异梦”，称他是上帝的次子，耶稣是他的胞兄。
为了证明自己是神，他在《创世纪》上批注道：“此麦基洗德就是朕。
朕前在天上，下凡显此实迹，以作今日下凡作主之凭据也。
”“此麦基洗德就是朕前在天上老妈生太兄及朕辈，朕时知爷将差太兄后裔而生。
”（《太平天国史料》，第75页，第84页）后来杨秀清也作如此说：“我主天王是上帝亲子，天兄胞弟，为天下万国太平其主，是天父上主皇上帝所立，暨救世主天兄耶稣所立。
”（《1854年6月太平天国东王答复英国人三十一条并质问五十条诰谕》，《文史》第一辑）就像两汉时期造作符命一样，拜上帝会从洪秀全神化自己开始，此风愈吹愈烈，似有不可收拾之势，直至杨秀清逼洪秀全赐封“万岁”。
上帝的家族不断膨胀，“幼主”成了上帝的嫡孙： 朕立幼主继耶稣， 双承哥朕坐天都。
幼子一半耶稣子， 一半朕子迓天庥。
代代幼主上帝子， 双承哥朕一统书。
（《太平天国史料》第97－98页） 东王杨秀清同样是野心勃勃，他不能眼巴巴望着洪氏家族鸡犬升天，也要夺得一席之位。
于是洪秀全不得不为他立说：“东王是上帝爱子，与太兄及朕同一老妈所生。
”“一父上主皇上帝，普天大共圣父亲。
朕之胞兄是耶稣，朕之胞弟是秀清。
”（《太平天国史料》第85页，第93－94页） 复次，洪秀全把自己的活动描述为天神下败，是为了完成上帝赋予的使命。
为此他改编《创世纪》的内容，创造了上帝四次发怒的教义。
《颁行诏书》说，皇上帝第一次大怒，连降四十日大雨，造成人间洪水横流；皇上帝第二次震怒，拯救了以色列人出麦西国；皇上帝第三次发怒，遣救世主耶稣降生犹太国，替人类受苦赎罪；第四次发怒，皇上帝遣天使接洪秀全上天，上天授命洪氏诛妖，拯救世人。
（参见《太平天国》（一）第154－160页）再后来，杨秀清的党羽仿效洪氏所为，撰《天情道理书》，编造了上帝第五次大怒，皇上帝派遣东王杨秀清下凡，赎救众人之病。
这一系列的造说，与两汉时期的符命说和君权神授论仿佛一端，是为拜上帝会夺天下统治天下服务的。
最后，拜上帝会运用了中国传统的民间宗教巫术活动。
拜上帝会的宗教活动中有一种所谓“降神”，他们认为上天的神灵可以依附在某人身上，通过这个人的口来表示神灵的旨意。
例如，1848年拜上帝会与团练发生冲突，冯云山被捕，形势危急。
拜上帝会的信徒就采用这种方法鼓舞人气。
1848年4月6日杨秀清采用“降神”巫术，亏待声称上帝下凡，依附在他身上发言。
后来的太平天国将这一天命名为“爷降节”。
同年10月5日，朝贵利用同样的手法，声称耶稣下凡附体，后来把这一天定为“哥降节”。
在中国传统社会中，巫术活动根深蒂固源远流长，它是民众理解宗教精神最流行的一种形式，远比宗教理论本身有感召力。
拜上帝会的礼仪最初仍沿用中国传统的拜神方式，因为不崇拜偶像，所以在纸上书写上帝的牌位，甚至还用香烛纸帛来拜上帝，后来才有了改变。
做礼拜时，男女分坐，先唱一首赞美上帝的诗，然后由主持人宣讲上帝之仁慈及耶稣之救赎大恩，劝戒人悔改罪恶，勿拜偶像，真心崇拜上帝。
其洗礼的仪式是：在神台上置明灯二盏，清茶三杯，并有一忏悔状，上书求洗礼者的姓名，行礼时由各人朗诵，并在火上焚化，使达上帝神鉴。
并且问：“愿不愿拜邪神否
愿不愿行恶事否
愿恪守天条否
”各人悔罪立愿毕，即下跪，主持人从一大盆清水中取水一杯，灌于受洗者头顶。
同时口颂：“洗净从前罪恶，除旧生新。
”遇有喜庆日期，如婚姻、丧葬之时，则以兽类作为牺牲献祭，然后与祭者同食。
瑞典人韩山文对此仪式等在注释中评论说：“诸如此类及其他仪式，殊不合于基督徒对上帝之纯洁礼拜，或为洪秀全所创。
”实际上如果把拜上帝会的这些仪式同当时秘密会党和秘密教门的礼仪相对照，不难找出诸多相同或相似之处，如清代的清茶门教，在教徒入教仪式上就在神前供清茶三杯，清水教在神前供清水三杯。
再如中国的秘密会党的仪式对新入会者也有类似问答：“汝自来或父母令汝来
”“心愿不心愿
”所以，在某种意义上说，拜上帝会乃是当时基督教同秘密会党、秘密教门的混合体。
所以，有学者认为“从本质上讲上帝教是典型的一种民间秘密宗教，但同时又具有与以往迥然不同的一个特点，标志着在西方基督教的渗透下，近代民间秘密宗教所发生的新与旧的代谢”。
这个评论是很中肯的。
从上述四点看，拜上帝会的宗教性质具有十分突出的功利性特点，不是教徒的活动 依循于教义，而是教义的内容服从于教徒的活动。
在这里，神是人的奴隶，上帝可以被天王、东王玩于掌股之间，让它说什么就说什么。
正因如此，拜上帝会的教义不断在变，不断补充，因为世界本身在变。
从它产生的那天起，拜上帝会就与基督教有着天壤之别，虽然洋教士们曾经幻想说服洪秀全，改造拜上帝会为基督教会，但他们忘记了根本的一点：上帝不是信仰，而是利益；当初洪秀全如果求得了功名利禄，他断不会铤而走险去造反。
最终，洋士们也看透了拜上帝会的属性，称它是“政治性的宗教”（参见《论太平天国的拜上帝会与基督的关系》，《太平天国史论文选》三联书店，1981年，第518页）。
在拜上帝会与太平天国运动的发展过程中，有一点值得引起注意。
洪秀全、冯云山 相信了《劝世良言》并开始传播拜上帝思想的时候，虽然他们本人思想中已经初步形成了拜上帝会的教义，但他们在布道实践中传播的主要不是这些内容，而是与百姓利益直接相关的东西。
李秀成的理解是：“拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人。
敬上帝者，不得拜别神，拜别神者有罪。
故世人拜过上帝之后，俱不敢拜别神。
”（《李秀成自述》，《太平天国文书汇编》中华书局1979年，第481页）李进富说：“拜了上帝，可消灾难，登天堂。
”（《李进富供词》，见《太平天国文献史料集》中国社会科学出版社，1984年）也就是说，拜上帝会得以迅速发展传播的根本原因是社会的弊端，是下层民众生路断绝。
生活的苦难和不幸是宗教传播的沃土。
稍作对比可知，东汉末年的太平道与拜上帝会兴起的大背景并无质的区别，传教的手段也类似，前者是为民治病，后者是使民避蛇虎之害。
在宗教世界中，摧垮一种政治经常以背叛这种政治的宗教精神为开端，而以建立或 恢复一种宗教精神结束。
当洪秀全圆了他的皇帝梦之后，就重新拾起封建帝王的陈辞滥调，开始宣扬“生杀由天子，诸官莫得违”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子，夫不夫，妇不妇；总要君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”（参见《王庆成：》太平天国的历史和思想《第380页）。
说上帝是唯一真神也罢，说生杀由天子也罢，各有此道理：此一时彼一时罢了
后期洪秀全对宗教表现出特别的兴趣和沉溺，他对宗教有真诚相信的一面，但这种真诚所显示的作用，只是企图巩固自己地位的神圣性。
杨秀清在太平天国宗教中原有极重要的地位。
杀杨秀清后的内乱中，宗教活动曾停顿了几个月。
称为“圣神风”、“劝慰师”的天父代言人杨秀清被杀，使太平天闻宗教受到致命的打击。
如果宣布杨秀清的过错，宣布“圣神风”的罪孽，那就会引起整个宗教体系的崩溃。
杨秀清被杀后，洪秀全在相当长的时间内没有对事件作出解释，保持沉默。
石达开出走以后，洪秀全决定彻底地公开地恢复杨秀清在天上地下的全部地位以重建原来的天父天只体系。
太平天国丁巳七年冬颁刻的戊午八年新历献历奏中，杨秀清除了生前的全部名衔外，还加上了“传天父上主皇上帝真神真圣旨”十三字。
萧朝贵也增加了“传救世主天兄耶舒太子圣旨”。
这表明强调杨秀清、萧朝贵作为天父天兄代言人的地位，从而使他们生前有利于维持洪秀全和太平天国的神圣性的言行，得以继续有效。
为此书昌辉必须消失。
韦昌辉不是天父天兄体系中的必要一环；而且在事变中滥杀无辜，也已使他在将士中陷于孤立。
洪秀全为太平天国的上帝创造了一个大家庭和小家庭。
洪秀全以上帝为天地入万物的创造者，由此而引申出人人是上帝的子女和“天下一家”的现论。
洪秀全说：“天下总一家，凡间窗兄弟。
何也?白人肉身论，各有父母姓氏，似有此疆彼界之分，人灵魂论，其备灵魂从何以生?从何以出?皆裹皇上帝一元之气以生以出”。
人的灵魂既然都是上帝以生以出，自然都是上帝之子女，都是兄弟姐妹而上帝则是普天下人之父、之家长。
上帝大家庭之创造，是太平天国响往的大同世界的基础。
但洪秀全还构造了一个上帝的小家庭，即以上：帝、耶酥、洪秀全和洪秀全之子洪天灾福“父子公孙”为中心的家庭。
这个家庭的家长仍为上帝，耶酥为长子，洪秀全为次子，洪天贵福为兼挑耶酥和洪秀全的上帝之孙。
他们与上帝不只是灵魂以生以出的关系，而切是亲子关系，所以又有天妈以及天嫂的存在。
上帝小家庭的提出肇姑于金田起义之前，定都天京以后出版的《三宇经》中有比较明确的简述，大备于后期洪秀全的许多论文识旨。
在神学理论上，上帝除了“天下一家”的大家庭外还有一个小家庭，足重叠而又矛盾的。
既然上帝是天下一切人的父亲，洪秀全当然也是上帝的儿子，此外，洪秀全还有凡间的家庭，即他的肉体来源——生身父母。
既然每一个人都只分为灵魂和肉体两部分，在逻辑上，除了上帝大家庭和肉身小家庭以外，就没有其它家庭存在的余地。
洪秀全创造的上帝小家庭，不同于上帝的大家庭，因为在这个小家庭里洪秀全不是上帝生灵魂这种意义上的上帝之子，他是上帝的元配肚子里生出来的；但上帝和元配所生的，似乎也不是洪秀全的肉体，因为他的肉体是他的君王父、君王母所牛。
这是难以圆满解释的矛盾。
洪秀全在后期试图加以解粹，说他在‘未有天地之光，既蒙天父上帝元配即是天奶肚肠生出”，后来上帝差他“作主见间”，命他由“天上另一位亚妈肚肠而生以便入世”。
这是说，洪秀全降生过两次，一次在上帝创世之前，上帝和元配生了他，一次在嘉庆癸西年十二月初十日他入“这位亚妈之胎”——这似乎指他的肉母，但又说她是天上的另一位亚妈。
洪秀全之所以创造和大大宣传上帝之小家庭，并且对神学上的矛盾作匪夷所思的解释，其作用，其目的，就是要建立他同上帝之间的特殊亲子关系。
这实在是一种太过于荒诞的“神学”理论了。
如果这种特殊亲子关系得到公认和深信，他的神圣性和事业自然也是无庸置疑的了。
因此在内乱以后国家遭遇危机之时，洪秀全致力于宣传这个小家庭。
1860年苏州归入太平天国版图，而上游安庆军事日趋失利。
军政外交百务丛集，但洪秀全表示对“凡情”即世俗政务不感兴趣，自己沉溺于“天情”即宗教的写作。
1862一1863年住在天京一年多的目击者记：“每日午后放炮九声，悬伪诏于门外，所言皆天话、梦话，并无一语及人间事。
”洪秀全这些诏旨绝大部分已不存，但从1860年下半年至1861年上半年一年问所写的作品，保存下来的稍多。
白庚申十年(1860)七月命其兄洪仁发、洪仁达记录和证明供秀全丁酉(1837)升天的故事，至辛酉十一年(1861)五月十六日发布关于万国来朝及敬避天父天兄幼主名讳的沼旨，共存洪秀全诏旨十六件其中除一件有关民事外，均为“天话、梦话”，其主旨都是“父子公孙同作主”、“爹妈哥嫂同担当”之类，反复申明上帝小家庭的存在，同时借助于它来证明他的江山之久长。
此外，杨秀清死后不久太平天国即恢复出版圣经，洪秀全在。
钦定”本新旧约圣经上写了八十多条批语，有的长达四、五百宇。
这些批语除了提出太阳、太阴、天兵天将和他就是圣经中的耶路撒冷王麦基洗德等怪想以外，还大量发挥他是上帝亲子、和耶酥是同一老妈所生等理论。
太平天同以宗教立国，致力于宗教作品不算怪事。
问题在于洪秀全前期的宗教活动是有较丰富的社会内容的，在构造上帝小家庭的同时，也宣布了使大家庭的所有了女“共享天父上主旦—上帝大福”的方案。
但在后期，他的兴趣越来越集中于小家庭，并且愈益脱离人事，脱离实际。
天京重遏江南大营围困时，他自撰赞美诗，命令城军民在城头、任衔巷吟唱，向天父祈祷。
后来陈玉成、李秀成大破江南大否，解除围困，他没有降识奖励和接见战匝，只叫他们“认实天情，自然升平之局”。
晚年天京危急时，洪秀全向臣工声称系奉天父天凡圣旨下凡作万国之独一真主，天兵多过于水。
对洪秀个执着于宗教之种种怪想，李秀成说：“(天王)云天上有此之事，瞒反肚人，天于之事，俱足那天话责人，我等为其臣，不敢与其驳”。
（李秀成自述） 洪秀全最后自己沉迷于自己创造的宗教神话中不能自拔，天国的衰亡在他自称天王的那一刻就已决定了。
