
建设中国特色社会主义文化读后感1500字左右,急用,万分感谢。
你也没说要多少字,我简单的写了一点,你自己在丰富一下吧。
学习“建设有中国特色的社会主义” 心得体会 我通过学习同志关于“建设中国特色的社会主义”一文,又有了进一步的深刻认识。
同志在这篇具有重要历史意义的讲话中,对什么是社会主义,什么是马克思主义概念的理解,作了十分精辟的论断。
一个是坚定不移地发展生产力,一个是不断地改善人民的物质文化需要。
这两条,是中国特色社会主义的重要特点。
代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益的。
因此,中国人民只有坚信中国共产党的领导,才能在建设有中国特色社会主义的伟大实践中发挥出自己的聪明和才智,才能在世界经济突飞猛进的历史大潮中使社会主义生产力的发展速度、质量和效益远远超过资本主义。
只要我们坚定不移地发展生产力,沿着正确的发展方向前进,社会主义初级阶段的任务就会实现。
我们在发展社会主义生产力的基础上,力求为改善和提高广大人民群众的物质文化生活。
这是我们现阶段一项重要的历史任务,也是社会主义和资本主义制度的根本区别和分水岭。
社会主义国家以全体人民的共同富裕为目的,虽然在社会的初级阶段提出了允许“少数人先富起来”,但先富起来的少数人有带动后富起来的多数人共同富裕的任务。
国家在发展生产力,解决部分低收入人群的生活困难问题时会不断地制定出鼓励和扶持的政策。
我们相信,用不了多长的时间,我国的贫困人口数就会越来越少,而达到和超过小康生活水平的人口就会越来越多,我国的贫困和落后的状况就会不断地彻底地得到解决。
到一定的历史阶段,实现共产主义伟大目标的理想就会明确地由我们中国共产党人光荣地承担起来。
各尽所能,按需分配的理想模式,是人类最进步、最文明、最高级的理想境界,但是,它必须建立在生产力极大发展,社会的集体的财富极大丰富,人民群众的思想文化和道德素质极大地高尚的基础之上。
我们现在所进行的物质文明、政治文明、精神文明建设的同时,始终不渝地坚定而有效地以比资本主义经济发展速度要快出多少倍地去发展社会生产力。
我们相信,再过五十年、一百年,我们的国家一定会赶上、甚至超过发达的资本主义国家。
只要我们的后代始终继承和发展马克思主义这个共产党人的传家宝,到那时以后,我们的共产主义的伟大理想一定能够实现的。
虽然我们这一、二代,甚至四、五代人不能亲身经历,但我们现在为之而奋斗的共产主义的伟大事业,最终是一定能够实现的
学习“建设有中国特色的社会主义” 心得体会 我通过学习同志关于“建设中国特色的社会主义”一文,又有了进一步的深刻认识。
同志在这篇具有重要历史意义的讲话中,对什么是社会主义,什么是马克思主义概念的理解,作了十分精辟的论断。
一个是坚定不移地发展生产力,一个是不断地改善人民的物质文化需要。
这两条,是中国特色社会主义的重要特点。
代表中国先进文化的前进方向,代表中国最广大人民的根本利益的。
因此,中国人民只有坚信中国共产党的领导,才能在建设有中国特色社会主义的伟大实践中发挥出自己的聪明和才智,才能在世界经济突飞猛进的历史大潮中使社会主义生产力的发展速度、质量和效益远远超过资本主义。
只要我们坚定不移地发展生产力,沿着正确的发展方向前进,社会主义初级阶段的任务就会实现。
我们在发展社会主义生产力的基础上,力求为改善和提高广大人民群众的物质文化生活。
这是我们现阶段一项重要的历史任务,也是社会主义和资本主义制度的根本区别和分水岭。
社会主义国家以全体人民的共同富裕为目的,虽然在社会的初级阶段提出了允许“少数人先富起来”,但先富起来的少数人有带动后富起来的多数人共同富裕的任务。
国家在发展生产力,解决部分低收入人群的生活困难问题时会不断地制定出鼓励和扶持的政策。
我们相信,用不了多长的时间,我国的贫困人口数就会越来越少,而达到和超过小康生活水平的人口就会越来越多,我国的贫困和落后的状况就会不断地彻底地得到解决。
到一定的历史阶段,实现共产主义伟大目标的理想就会明确地由我们中国共产党人光荣地承担起来。
各尽所能,按需分配的理想模式,是人类最进步、最文明、最高级的理想境界,但是,它必须建立在生产力极大发展,社会的集体的财富极大丰富,人民群众的思想文化和道德素质极大地高尚的基础之上。
我们现在所进行的物质文明、政治文明、精神文明建设的同时,始终不渝地坚定而有效地以比资本主义经济发展速度要快出多少倍地去发展社会生产力。
我们相信,再过五十年、一百年,我们的国家一定会赶上、甚至超过发达的资本主义国家。
只要我们的后代始终继承和发展马克思主义这个共产党人的传家宝,到那时以后,我们的共产主义的伟大理想一定能够实现的。
虽然我们这一、二代,甚至四、五代人不能亲身经历,但我们现在为之而奋斗的共产主义的伟大事业,最终是一定能够实现的
科学性是建设有中国特色社会主义理论首要的特征。
这不仅表现在它的内涵的系统性、全面性,而且表现在它的客观性、正确性和真理性。
即它揭示了中国特色社会主义的客观规律,昭示着新时期社会主义现代化建设的真谛。
我们从建设有中国特色社会主义理论命题的提出到基本框架的形成,到系统成熟的发展过程,可以看出,这一理论之所以具有科学性的鲜明特点,是因为同志在进行理论创造时始终把握三个基点: 一是始终坚持从中国的实际出发,走自己的道路。
同志从这一基点上深刻分析中国的国情,在社会主义的发展阶段问题上,作出了我国正处在社会主义初级阶段的科学论断。
他明确提出:“社会主义本身是共产主义的初级阶段,而我们中国又处在社会主义初级阶段,就是不发达的阶段。
一切都要从这个实际出发,根据这个实际来制订规划。
”(《文选》第3卷第252 页)这一科学论断不仅是建设有中国特色社会主义理论的一个重要组成部分,而且是建构这理论的块基石,成为现阶段社会主义现代化建设战略目标、步骤、重点等发展走向的起点。
二是始终坚持实践是检验真理的唯一标准。
同志在创立建设有中国特色社会主义理论的过程中不仅坚持了实践是检验真理的唯一标准的思想,而且提出了如何实践的途径和检验的科学标准。
他提出的许多新的思想、新的理论观点,都是在试验和实践的检验中总结出来的,而且是在反复实践、反复探索中不断完善、不断深化的。
比如,改革开放思想,就是通过深圳、珠海等特区的试验逐步趋于成熟的。
关于社会主义本质的论述是这些年改革开放的实践、认识,再实践、再认识的产物。
抓住机遇,加快发展,隔几年上一个新台阶的思想,也是科学分析国际经济发展大势和总结我国十多年改革开放、进行社会主义现代化建设实践经验的必然结论。
三是始终坚持总结过去,认真吸取我国社会主义建设包括国际社会主义事业正反两方面的经验教训。
同志很注意以历史为借鉴,对成功的经验加以肯定,对错误的加以纠正,对扭曲的加以匡正,对不完善的加以补充,从而把中国社会主义现代化建设引向正确的轨道,成功地解决了在中国这样一个落后的国家如何建设和发展社会主义这样一个时代的大课题。
比如,社会主义初级阶段论、社会主义本质论、社会主义市场经济论等等,都是在对历史经验教训的反思中,概括抽象出来的。
建设有中国特色社会主义理论,坚持了主观与客观的统一、理论与实践的统一、历史与现实的统一,充满了求实开拓的科学精神,是深刻分析中国国情和时代特征的结果,是深刻总结国内国际社会主义建设和经济发展正反经验教训的结果,是在伟大的改革开放的社会主义建设实践中,不断认识、不断总结的结果,因而成为全党全国人民建设富强、民主、文明的现代化强国的强大思想武器。
实践性主要指理论的具体性和对现实的指导性。
善于把理论转化为实践,把蓝图变成现实,把理论原则变成具体的方针政策,这既是同志的高超领导艺术风格,也是建设有中国特色社会主义理论的显著特点。
建设有中国特色社会主义理论,不仅有丰富的理论内涵,而且有鲜明的实践特点;不仅是一个开创理论新境界的范畴,而且是一个指导新实践的范畴。
这就使这一理论成为我们分析和解决改革开放和社会主义现代化建设过程中遇到的矛盾和问题的总钥匙。
建设有中国特色社会主义理论的实践性,我体会主要表现为: 一、不仅对建设有中国特色社会主义提出了规律性的认识,而且找到了建设有中国特色的社会主义的道路。
建设有中国特色社会主义理论第一次比较系统地初步回答了中国这样的经济文化比较落后的国家如何建设社会主义、如何巩固和发展社会主义的一系列基本问题,并上升到规律性的认识。
同时,对社会主义的发展道路、根本任务、战略步骤、发展动力以及社会主义建设的外部条件、政治保证和社会主义的领导力量、依靠力量等问题,提出了具体的构想和办法,从理论和实践的结合上为建设有中国特色社会主义,打破了坚冰,开辟了航道,指明了方向。
二、不仅对建设有中国特色社会主义进行了总体设计,而且具体化为中国社会主义建设的路线、方针、政策。
我们只要系统地研读新时期以来同志的著作,从纵向和横向方面回顾改革开放十多年来的实践过程,就能清晰地看到建设有中国特色社会主义的总体思路和发展脉络,就好象一个宏伟的工程,既有蓝图,又有具体实施方案,形成了一个严密的相互关联的体系。
比如在“解放思想、实事求是”的思想路线下,提出了“一个中心、两个基本点”的基本路线,提出了实现现代化的“三步走”的战略目标,提出了“两手抓、两手都要硬”的基本方针。
比如,在深化改革上,提出了经济体制和政治体制等全面改革的思想。
在经济体制改革上,坚持以农村改革为起点,以大中型企业改革为关键,以建立社会主义市场经济体制为总目标,整体推进,重点突破;在政治体制改革上,着眼于提高效能,发展生产力,进行政企分开,明确职能,等等。
在各个领域的改革方面,也分别提出了相应的方针政策。
从而,使建设有中国特色社会主义理论及以此为基础制定的路线方针政策,成龙配套、相互衔接,指引着我国的现代化建设不断取得新的胜利。
三、不仅已成为亿万群众的伟大实践,而且还将在实践中不断丰富发展。
建设有中国特色社会主义理论,立足基础是党和人民的崭新实践。
它体现了党和人民的根本利益,一经为亿万群众所掌握,就会变成巨大的精神力量,进而转化为巨大的物质力量,推动社会主义现代化建设的蓬勃发展,改革开放十多年所取得的伟大成就已经证明了这一点。
同时,随着建设有中国特色社会主义伟大实践的逐步拓展和深化,这一理论本身也必将在不断研究新情况、解决新问题的过程中得到丰富和发展,更趋于深刻和完整,从而达到成熟。
建设有中国特色社会主义理论,是我国改革开放和社会主义现代化建设历史时期的光辉旗帜和科学指南。
求《乡土中国》读后感1500字左右
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三国演义读后感1500字,尽量原创
谁乃真英雄——读《三国演义》有感《三国演义》是一部古典名著小说,讲述了从东汉末年时期到晋朝统一之间发生的一系列故事。
“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄……”我对词中的英雄一词发生了疑问,书中讲到的人物骁勇善战,然而,群雄逐鹿于乱世之中,谁才是真正的英雄呢
书中写到庸主献帝、刘禅,无能之辈吕布、袁术、袁绍、刘表、刘璋,气量狭隘的周瑜,长厚的鲁肃,勇者关羽、张飞、许楮、典韦,下至因行间而贻笑千古的蒋干,无不个极其态。
有人说,孔明是真正的英雄。
因为他足智多谋,处事果断,上通天文,下知地理,是千年难见的一代贤相,火烧新野、草船借箭、三气周瑜、六出祁山……无不体现这一点。
然而,我认为孔明完全可以有更大的作为。
刘禅无能,根本扶不起来,孔明却把自己的一生,死死的绑在了蜀国这辆毫无希望的战车上。
还有人说,关羽是真正的英雄。
他降汉不降曹、秉烛达旦、千里走单骑、五关斩六将、古城斩蔡阳,后来又在华容道义释曹操。
他忠于故主,因战败降敌而约好一知故主消息,便不知千里万里往投。
我认为虽降了敌,但最后还是回来了,不但仍算忠,而且还要算一种难得可贵的忠。
《三国演义》表现关羽的方法也极简单:“丹凤眼,卧蚕眉,面如重枣,青龙偃月刀”,后来加上“赤兔马”,又读过《春秋》,刮骨疗毒不怕疼,斩颜良,诛文丑,几乎变得天下无敌。
他的所做所为值得我们学习。
我倒觉得曹操是一位真正的英雄。
尽管书中说他大逆不道,奸诈多疑,还敢“挟天子以令诸侯。
”但能者居上,为何偏偏姓刘的能当皇帝
他是政治家,牢牢抓住天子,使他做任何事都变的名正言顺;他是军事家,不计前嫌,招贤纳士,以少胜多的官渡之战,使敌我力量发生了巨大变化;他是文学家,有“老骥伏枥,志在千里,烈士暮年,壮心不己”这样脍炙人口的诗句。
当然喽,他太多疑,以至于刚愎自用。
但功大于过,曹操无论在哪一方面都称得上英雄。
曹操在《三国演义》中被称为奸雄,可能是因为他的儿子。
他说刘备与他是并世英雄,说得刘备都不敢听,但是他没有杀刘备,虽刘备正是他的瓮中之鳖。
这使我感到了曹操的大度,也是周瑜做梦也梦不到的。
周瑜眼中只有诸葛亮,与其誓不两立,只要把诸葛亮杀了,东吴的天下就太平了。
后来又发现刘备也不是一般人物,便想杀刘备,至少把他留在东吴,东吴的天下也太平了。
为了突出刘备的仁义,他被写成奸诈之人,但是他的军事才能仍然没有抹杀.他在几年的东征西战中,占领了长江以北的大片土地,连少数民族都臣服于他,他是三位郡主中最有才干的,魏也是三国中最强盛的,他奠定了魏国的基础,后来晋国才能统一天下,所以他是一位真真正正的英雄. 对于人才的求贤若渴,也是曹操值得欣赏的地方,曹操为了选拔更多的人才,打破了依据封建德行和门弟高低任用官吏的标准,提出了唯才是举的用人方针,于公元210年春天下了一道《求贤令》.曹操在令中一开始就总结历史经验,认为自古以来的开国皇帝和中兴之君,没有一个不是得到贤才和他共同来治理好天下的,而所得的贤才,又往往不出里巷,这绝不是机遇,而是当政的人求,访得来的.有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻.他希望在左右的人不要考虑出身,帮他把那些出身贫贱而被埋没的贤才发现和推举出来,只要有才能就予以重用.后来,曹操于公元214和217年又下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上唯才是举的方针.他要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,即使有这样那样的缺点也受有关系,只要真有才能就行.经过一番努力,曹魏集中了大量人才,当时各地投奔到曹操门下的人很多,形成猛将如云,谋臣如雨的盛况.而且对于有才干的人曹操还能做到不计前嫌,比如陈琳本来是袁绍的部下,曾经替袁绍起草檄文,骂了曹操的祖宗三代.袁绍失败后,陈琳归降曹操.曹操问他说:你从前为袁绍写檄之,骂我一个人就可以了,为什么要骂到我的祖宗三代,陈琳连忙谢罪.曹操爱惜他的文才,不仅对他不处罪,还照样任用他. 曹操的成功不仅因为他的杰出才能和善于招揽人才,还在于他有着豁达的胸襟和广阔的胸怀.在赤壁的惨败之后,曹操并未一筹莫展,而是笑着说了一句今北方仍由我所据,并且三次大笑展现出他对待挫折的乐观态度.曹操同时也是个很有文学情趣的人,喜欢作文赋诗,即使大战在即也情趣不改,他的许多诗作都是乐府中的名篇. 自古英雄,有胆略还需有情义。
曹操在这一点上更值得称道,当初刘备在曹营,曹操已知刘备野心,若诛之,也无后来蜀魏之争,可是曹操并未加害于他,直至刘备逃走;曹操安抚关羽,对其厚待有加,与刘备之对关羽,有过之而无不及,以至于后来关羽念旧日情分,放其一条生路。
曹操不失为一条有情有义的汉子,虽说后来他也做了不少错事,但那是形势所迫,非彼亡便我死,何有顾他人之理
既有乱世争雄,便不免牺牲,历史上的事纠缠不清,也不可以怪罪于一人之上。
至于后来曹操见到关羽头颅吓出病来,则更可以证明其非冷血之人,若是真冷酷无人性,区区一个关羽,又能奈其如何
那再看他人:孙权不过仰仗父兄基业,建功甚少;周瑜虽年少有为,但气度狭小,意气用事;关羽,太骄傲;张飞,勇有余而谋不足;吕布,一见利忘义之徒也…… 总的来说,读过这本书之后我大开眼界,而以上几人也给了我很深的感受,他们很值得我学习
中国历史读后感1500字
中国古代史是从远古到清朝1840年鸦片战争,中国近代史是从鸦片战争到1919年五四运动,中国现代史是从五四运动到1949年建国。
我的感想是秦朝是中国的青少年时代,对内大一统,对外修长城抵御匈奴,整顿文化,把民间的私书烧毁。
是一个基本有了中国版图雏形的朝代。
汉朝时汉武帝北击匈奴,版图进一步扩大,基本成为中国现有版图的形状,张骞出西域也把西域文化带到中国。
司马迁写出中国的第一本史书。
唐朝时唐太宗率军杀到中亚,国土变得更广阔,大汉,大唐的版图都超出了现在的中国,面积达1000多平方千米,中国人也自豪地称自己为唐人,唐装在海外华人中也很流行。
唐朝时的中国十分富庶,被称为大唐盛世。
宋朝,军事上比唐朝进,有了火炮,但威力不大,战甲更厚重,但还是败给蒙古。
元朝,军事上在当时无人能及,蒙古铁骑所过之处,摧枯拉朽。
版图更是空前绝后。
而且最令人反感的就是现在有不少国人不承认成吉思汗是中国人,我觉得不承认成吉思汗是中国人那就等于不承认中国北方人是中国人,外蒙古不是中国的。
中国北方的游牧民族有蒙古族,在亚洲最北部有亚洲人的足迹,欧洲人从未涉足过。
蒙古族是中国北方少数民族的一个民族,有史可查,成吉思汗是北方少数民族的后代,你可以在版图上说蒙古不属于中国,不等于说成吉思汗就不是中国人了,那是韩国人
日本人
蒙古人和中国人是同胞,不承认等于分裂。
因为清朝被灭亡了,清朝皇帝就是中国人,没被灭亡,满洲国还在,日本没战败,清朝皇帝就不是中国人了
什么逻辑啊
抱歉,楼主,我说远了,也许我说的太偏激了。
明朝初期的军事实力在世界上处于一流,“海军”更是七下西洋,为什么打了引号是因为中国史书并没有说是出去打仗,但是当时是万国来朝,这在现在的美国有那时的明朝牛吗
清朝的历史初期在乾隆帝的时候面积首屈一指,包括库页岛,外兴安岭。
贝加尔湖因为我没生活在那个年代,所以不清楚有没有被沙俄染指
如果当今的中国能够实现乾隆帝时期的国土,那谁还能说中华民族的伟大复兴还没实现呢
到了后期,客观来说也只是为了“保命”,交给民国的领土也有1100多万,但是外蒙古又独立出去了。
中国的当代史是建国至今,我们评价现任政府这不太好吧
因为历代执政方都是被继任方评价的。
说了这么多,我累了,文化遗产那就多了,故宫,圆明园,孔庙那些都是文化遗产,带给我们的启示就是落后就要挨打
不过我想的不是这些,我想的是70平米的住房,自己心态很健康,恰恰我心态就很不健康,不过这是个人的性格造成的,没办法。
好了,我都说完了,不知道够没够1500字
求一篇中国近现代人物传记读后感,1500-3000字,即用
谢谢
读有感近日读颇有感触,特别是对曾国藩前半生的治学精神很是佩服,我觉得此种精神可用“呆子”哲学来形容。
曾国藩前半生的治学可谓书呆子。
此种精神我思之为当今中国少有之精神,因为双耳不闻窗外事,一心只读圣贤书的人被认为是百无一用的呆子,但是我认为只有先做呆子才能之后做聪明人。
一位日本老科学家讲过这样一个道理“要想成为一个科学家,必须要聪明。
”在某种意义上,的确是这样。
另一方面科学家的脑袋还必须笨,在某种意义上讲也是对的。
乍一看,这是两个截然相反的命题,实际上,它表现出一个事物对立统一的两个不同侧面,正所谓“呆子”哲学。
我想,曾国藩的治学就是“呆子” 哲学的样板。
如果不是时期的战争,他可能会成为中国最后一个理子大师。
处于众说纷纭:可能性交织的岔路口时,为了不把应该选择的道路选错,必须具有洞察未来的内察能力和直观能力,在这个意义上讲,做人或更甚者做科学家必须聪明,但是要想从平常被人认为极普遍明了的事物中,从那些连平常所说的脑袋笨的人也容易明了的日常小事中,找出它的不可思议的疑点,问个为什么,并极力阐明其原委,也是非常重要的,缺之不可的。
在这点上有所作为的人必须是比普通脑袋笨的人更显得脑袋不开窍的死心眼的人。
所谓脑袋聪明的人可以说他们如同腿脚快的游客,虽然他们可以捷足先登的到达他人尚未涉足之地,可恐怕会遗漏路旁,脑袋笨的人犹如走路慢的人,一直漫步在后,往往毫不费力的把珍宝捧在手中,脑袋聪明的人正是因为他们的推测,可以纵观路上的所有难关险阻,至少也是有这种预感的,所以常常容易挫伤自己的进取的勇气。
脑袋笨的人,由于他的前途笼罩了一层云雾,反而持乐观态度,即使遇到难关,他会格外的努力,摆脱困境。
脑袋聪明的人,会过于信任自己的脑力。
其结果,当自然显示给他们的现象与自己想的不一致时,大概会这样想:是不是自然错了。
另外当出现结果与自己想的相同时,恐怕会把这件要紧的事忘掉,反复琢磨自己所思考出的结果,是不是由于别的原因而偶尔产生的呢
一开始就断定行不通的尝试,好容易才明白那事做不成的时候可是他也抓住了一些并不是行不通的其他线索。
这些线索也是那些一开始就不敢进行尝试的人无法接触到的。
正如无数所谓的聪明人执迷于永动机的道理。
脑袋聪明的人适合作批评家却难成为见诸行动的人。
对于脑袋笨的人来说,别人的工作总是显得卓越出色,同时也感到大人物的工作也似乎可以做到,因此,很自然地刺激着自己的上进心。
脑袋聪明,而且又自命不凡的人即使能为人之师却难成大家难为大师。
记得一个很有影响力的企业家曾经说过:“哦手下成功的认识没有聪明人,大多是些能够坚持不懈的呆子。
”是啊,他手下的经理有些只是初中毕业有些曾经是他的汽车司机,可以说不是或者不尽然是聪明才智使他们成功的,我想最重要的是那份坚持。
聪明的脑袋容易苛求,但所谓的呆子却会和适宜的装傻充楞。
正如所说的难得糊涂。
我觉得难得糊涂的境界就是一种呆子的处世哲学。
人生中不是所有的事情都有明确的答案,不是所有的人都能用好坏来区分的。
当遇到不能改变或者对自己无害而有损的事情的时候,能装糊涂,扮呆子确实也是一种很高的境界的。
所谓的呆子哲学的精髓就是能对生活中的有些事情睁一只眼闭一只眼。
当你对人生的有些不好的事情视而不见,充耳不闻的时候,往往它却向好的方向发展。
着也许就是无心插柳,柳成荫的道理。
这个道理在曾国藩身上很好的体现了出来。
他能够在后期的官场如鱼得水就是因为把难得糊涂的呆子哲学发挥的淋漓尽致的结果。
事实上作为一代宰相就必修能够藏污纳垢,否则将不能成为真正的全国的管家。
这个道理其实在生活中也有很多体现。
正如官场一样,和周围的人一起生活也要学会糊涂。
最典型的就是有些夫妻之间的矛盾是因为一方的视而不见而化解的。
在如今的里人们把自己的利益看的空前的重,不允许任何人伤害自己的利益。
这也无可厚非,但是过了就是浅视地表现了,糊涂一次也许更好。
这就是我从曾国藩身上所了解到的“呆子”哲学。
改进建议:看得出来她有认真地看这本书,并且对此有深刻地认识。
从曾国藩身上悟出了很多的道理,但是逻辑性不够强,应该把悟出的道理分纳归类,这样看起来更有条理性。
中国历史十五讲 读后感1500字
近日读完张岂之主编的《中国历史十五讲》,感受颇多。
我必须承认,这本书确实如书的序言所言,“通识”是它的一大特点,也是我们扩展知识的一本好书。
顾名思义,书中主要讲了十五个重要内容,而且我们比较陌生的古代内容占了较大边幅。
书中对一些重要问题都做了详尽的说明与阐述。
此书囊括了中国文明的起源、时代的更替、著名的“盛世“时期、古代的交通与文化、民族关系、政治法律、农业、手工业和商业、军事、社会生活、思想演变、文学艺术、科技以及中国近现代的发展的方方面面。
此书中,我最感兴趣的,莫过于对汉代、唐代、清代“盛世”的透视。
于是选取这一点说点感想。
我们对“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”以及“康乾盛世”都很是熟悉。
我们惊叹那些时代的昌盛与繁华。
这个时代的我们同样追求国家的稳定与繁荣。
“宵衣旰食,励精图治”的成语是帝王将相的铭戒; “宁做太平犬,不做离乱人”的民谣,是来自民间的呼声。
或许我们了解古代盛世的形成与衰亡,我们会获得很多历史的启迪,是我们的追求更快得到实现。
中国古代是一个人治的国家,而且从秦汉起就建立的君主专制体制。
这样我们就很容易得出一个结论:开明的君主是盛世出现的前提。
君主的品德与修养甚至对时代有决定性的作用。
回过头来看我们今天,我们有强有力的政府,也有为人民服务的官员。
但是,我们也清楚地看到有些应该为人民谋福利的官员在为自己牟取利益,全然不顾人民的死活,甚至是贪得无厌。
我们的人民痛恨看到这样的嘴脸,我们的国家不能有这样的蛀虫。
所以,不管是身为一个官员还是一名普通的老百姓,我们都需要培养好自己的修养,并用良好的修养去为人民服务,去影响身边的人,为创造一个繁荣昌盛的国家贡献自己的力量。
盛世的出现需要有相应制度的保证。
盛世都强调制度建设和道德建设。
虽然这在各个盛世里体现的并不算完美,但是至少那些时代都很努力去建设这些。
我们现在的时代,制度比古代已经健全也合理了许多,但我们仍然存在重大的不足,譬如我们从来不缺少各种各样的法律,但是我们感觉到的是有法不依和执法不严这两个问题。
这多多少少是削弱了人民对法律的信赖。
而随着经济社会的快速的发展,道德却跟不上脚步,甚至在滑坡,这似乎更值得思考。
我们不能在物质文明发展的时代,让精神文明“畸形化”发展。
没有强大精神支撑的民族,就不可能是强大的民族。
归根结底,能不能形成盛世还是由人民说了算的。
国家的统治阶级的所做的一切符不符合人民的最根本利益,就决定了它能不能得到人们的支持与拥护。
以人为本历史给我们的深刻启迪。
一个得不到人们拥护的政权,人民就会想尽一切办法,召集一切能召集的力量去推翻它。
而所有武力的开始,就代表动荡的开始,又如何去开始一个盛世呢
我们学习历史的一个重要原因就是以史为鉴,我们都希望能从历史中得到启发去创造我们的未来。
历史中值得肯定的,我们需要坚持,而我们又必须摒弃其中不合理的部分。
因为我们都知道我们办一切事情都需要以时间、地点、条件为转移。
满意记得采纳,谢谢,如果还有问题请继续追问
军事题材小说的读后感,要1500字,在线急等,最好的新的,自己写的,谢谢了,
军事题材小说的读后感 1.求《向天倾诉》读后感 严格说来,任何一种文学题材都不可能是由一种模式构成。
比如曾经引领文坛风气之先的“家族小说”,它所反映的固然是发生在一个个封建家庭内部的情与仇、盛与衰的故事,并以此揭示家族的矛盾与历史的变迁,但由于创作主题的多元化,至今仍能派生出许多颇具新意的作品。
军事题材小说同样也不例外。
军事题材小说在其由雏形走向成熟的过程中,虽然始终走的是一条高扬爱国主义旗帜、弘扬英雄主义的主旋律道路,却也时常面临“责任”与“情感”的二元困惑与选择。
亦即是说,“责任”与“情感”不仅是军事题材小说作家的一个挥之不去的“心结”,而且还时常萦绕于他们的创作过程之中,成为军事题材小说的一个无法回避且必须面对的课题。
王秋燕的长篇小说《向天倾诉》试图在这种二元的两难选择中找到一个平衡的支点。
从作品的表层结构看,它讲述的是一代航天人为成功发射我国自主研制的人造卫星而做出的不懈努力,以及他们的牺牲奉献精神,作者把航天人为中国航天事业的发展所做出的突出贡献以及他们的“责任”意识深入细致地表现了出来。
作品的这种宏大主题自然切合了军事文学所必须具备的一切基本品格,并使之成为迄今为止唯一一部表现我国航天科技领域历史现状的军事题材长篇小说,具有填补空白的意义。
然而,在这种表层结构的深处,王秋燕则细腻地为读者展示了这些航天人的情感世界和他们的心路历程,对他们生活中的忧郁、他们情感世界的丰富多彩作了深度的剖析与展示,从而丰富和完善了他们立体的性格和人格,“责任”与“情感”在这一刻达成了共识,并找到了恰当的契合点。
作品为我们塑造了苏晴、马邑龙、司炳华、吕其、于发昌、季永年、罗顺祥、乔亚娟等一批致力于我国航天发射事业的人物群像。
这些人物远离亲人、远离繁华的都市,常年驻守在地处偏远的卫星发射基地。
他们牺牲的不仅是一个正常人本应该享受到的安定快乐的生活,有的甚至还牺牲掉了家庭的安宁与和谐:在北京工作的基地副总指挥马邑龙漂亮的妻子由于不堪忍受夫妻长期两地分居最终离他而去;而气象专家苏晴的丈夫司炳华在为卫星成功发射的工作中甚至牺牲了自己宝贵的生命。
此时,卫星能否成功发射,关系的已不只是他们个人的命运和前途、荣誉与地位,更主要的关系着整个中国航天事业能否健康发展、关系到国家的荣誉能否确保。
正是有了这样的目标和信念,他们对自己所从事的事业才无怨无悔、虽死不辞。
这是一个无论从任何角度看都让人肃然起敬的群体,长期受党的教育和部队的培养所建立起来的守土有责的“责任”意识在他们身上体现得淋漓尽致。
女主人公苏晴的出现为这部反映我国航天事业从发展走向成熟的作品打下了一个非常亮丽的底色。
苏晴本是北京大学气象专业的大学毕业生,但在毕业时她毅然放弃了大都市唾手可得、条件优越的工作,告别了与自己相恋多年的同学加恋人,最终走到了地处我国西南边陲的卫星发射基地,成为一名为卫星发射寻找气象“窗口”的气象专家。
在卫星发射基地,苏晴经历了“失恋——结婚——丧夫——病逝”这样一个不幸的生命过程,但她并没有后悔自己当初的选择,在她的有生之年里我们仍能看到一位部队科技干部为党的事业和国家利益忘我工作甚至不惜牺牲生命的可贵精神和品质。
然而,苏晴毕竟是一个正常生活着的有着正常的生活和心理需求的正常人,虽然作者浓墨重彩地描绘她忘我的工作状态,却也不惜篇幅地描写了她作为一个女人非沛的感情世界,以及她正常的生理与心理需求。
比如她入伍的动机似乎是因为一见钟情地暗恋上了气质儒雅、相貌英俊,却已经成家立业的马邑龙,这种一厢情愿的精神恋爱对苏晴来说既撕心裂肺又确实是一种人生的折磨与考验;她与司炳华结婚也是在确认了与马邑龙相恋无望的情况下所作出的无奈之举。
她的感情世界复杂、矛盾,却不幸福。
作品在多个层面上对苏晴的感情世界进行了展示与剖白,并丰富和完善、乃至还原了苏晴作为一个女人的“人”的本质。
对于这样一个负载了太多不确定因素的人物,我不太赞成一些论者用“精神分析学”来探寻苏晴身上所体现的“人”的本源属性;对用“女性意识”或“女性视角”来生搬硬套这一人物也不敢苟同。
在我看来,苏晴身上所体现出的种种心理矛盾,是每一个生活不幸福的女人所共有的心理特征,这些矛盾不能遮蔽她作为我军一位科技工作者的美好形象。
如前所述,“责任”与“情感”是军事题材小说作家的一个挥之不去的“心结”,在任何时期作家都会愿意用创作实践去化解它。
所不同的是,作家写作的侧重点不同,两者在作品中所占的分量就会有轻重之别。
《向天倾诉》应当说是当下军事题材小说中的一部情感味更浓的作品,这种对过往阅读经验的颠覆式写作很容易造成对作品的误读,它对看惯了军事文学金戈铁马、刀枪相向的读者而言难免不适应,但仍然不能改变它军事题材小说的一切固有的形态。
从这一意义上说,《向天倾诉》是一部具有探索意义和价值的军事题材长篇小说。
2.《亮剑》 寒假的时候在家里看到很多电视台在一遍一遍地播《亮剑》,可老是看不全,就在外面买了一本,回来以后仔细看了一遍感受到前所未有的震撼。
这是一部描写无产阶级革命时期的小说,有着较强观赏性,同时又是一部塑造精良具有史诗风格战争题材。
《亮剑》给人的更多的是一种真实感立体感,她向人们传输的更多的是一种精神,并没有打算消解战争的真实和残酷,小说中人物丰满,情节生动,有惊涛骇浪,有炊烟袅袅,兄弟情革命情与爱情交相辉映。
片中刻画出了一个可以媲美“王树声”、“姜大牙”的军人李云龙,他身经百战,直爽豪帅,表现出一种铁血军人的气势。
这里八路军再不是我们童年记忆中攻无不克的神兵天将,而是有血有肉有笑有泪的人间铁。
我很欣赏主角李云龙说的一句话:“古代剑客和高手狭路相逢,假定这个对手是天下第一剑客,你明知不敌该怎么办
是转身逃走还是求饶
当然不能退缩,要不你凭什么当剑客
这就对了,明知是个死,也要宝剑出鞘,即使倒下,也要成为一座山,一道岭,这就叫做亮剑”。
壮志凌云,豪气在天。
给人生无限的启示。
一本书总有一个灵魂,《亮剑》的灵魂是什么呢
我认为是忠贞。
忠贞就是承诺,当为了完成这种承诺需要付出生命的代价时,这些忠贞不二的人们无论其多低微,他就成了英雄。
我想,作者想要表达的就是这些。
所以,面对成群的日本骑兵,只剩一人,且左臂已断,鲜血直流,却高喊口令勇敢向前冲的孙德胜是英雄;临死前手握着手枪和一枚来不及拉想的手榴弹怒目圆睁得魏和尚是英雄;“各为其主”的国军军官楚云飞是英雄;那些奋不顾身宁死也要把楚云飞从共军的重围中救出的国军无名士兵也是英雄;忠于自己信仰受尽非人苦难也“不承认有罪不改变观点不落井下石”的田老先生也是英雄。
人生难免会有不如意的事,世上没有绝望的处境,只有对处境绝望的人,生活中的偶尔起伏迭荡花开花落云卷云散,我们该如何面对呢
大多数人想要改造这个世界,但却罕有人想改造自己,我们要先从自身做起,拿出你的勇气,拿出你的能力,亮出你的剑,勇敢的迎上去。
论英雄不计成败,数风流可鉴兴亡,人生伟业的建立不在能知,而在能行,我们要成为行动上的巨人,人生最大的资产就是希望,在希望中奋斗,在奋斗中希望,一句话,狭路相逢勇者胜,剑锋所指,所向披靡! 和平年代,我们大可不必在刀光剑影中以命相搏,但书中想向我们传递的那种亮剑精神是绝不能丢
和平年代的亮剑精神,应该是不卑不亢的站立,应该是团结拼搏的前进;应该是敢于攀登不畏艰难的奋斗。
我们每个人都能象周恩来总理所说的那样,都把振兴中华作为己任,民族的和平崛起指日可待,中华民族必将岿然屹立于世界之林
热血男儿,勇于亮剑。
于今而言,在中国大地,亮剑精神,真的太少太少
作为当代的青年,我们不能把历史忘记,为了国家利益,人民利益,更应该勇于亮剑
狭路相逢勇者胜。
即使倒下,也要成为一座山,一道岭,是为“亮剑”之精神。
人生如战场,同样需要“亮剑”;学习亦如战场,同样需要“亮剑”,只是方式不一样,但同样在斗智斗谋,在没有硝烟的战场上,我们斗的是谁更努力,学习方法,学习兴趣,这一切的一切都激励我们勇敢的向前冲,共同演义现代传奇故事。
不仅是学习,现在的中国也是这样,曾经有一段时间诋制日货,因为不少日本商家的产品已经占据了中国的市场,可是假如说中国的政府也具有亮剑精神,勇敢地向外国的产品挑战,我相信在不久的将来中国的产品也会风靡日本,中国的剑会变得越来越锋利,中国的产品也会变成最棒的,最好的
古语:“由狮子统领的一群绵羊战胜得了由绵羊统领的一群狮子。
”可见领头羊是十分重要的,因此李云龙才会取得胜利。
勇往支前奋勇拼搏一直是我们军人的坚毅品格,我们就是要汲取这种艰苦奋斗的精神力量,在自己的岗位上创造不俗的事业。
一篇1500字的读后感,要原创,主题是中国梦,我的梦。
求指教。
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寻梦,在路上文\\\/紫云烟清晨,我在公园的长椅上坐下来。
时至深秋,公园里,草木呈现着一片萧瑟的景象。
树枝上挂着零星的黄叶,在秋风中摇曳。
晶莹的露珠,在枯败的叶子上,一闪一闪的,风一吹,便滚落下来。
自古逢秋悲寂寥。
偌大的公园里,到处弥漫着秋天浓厚的气息。
我是一个喜欢独处的人。
在四周一片安逸的公园中,我总会找到一种心静如水的感觉。
也许,在静谧中,我才能看懂我自己,我才能找到我自己。
风起,有几许寒意。
我抱着双肩,茫然环顾四周。
这是公园里最偏僻的一个角落。
在秋草枯黄的沙沙声中,只有我自己,呆坐着出神。
最近我一直很茫然,感觉自己总是处在一种混沌的空间里,总有一些说不清,道不明的感觉,充斥我的思绪。
是因为身体的疼痛给我带来的情绪的悸动,还是灵魂深处的一种痛楚在隐隐疼痛,我无法判断。
惟有安静,我才能梳理散乱的思维,让麻木的表情变得生动。
一片树叶飞下来,落在我的身上。
我站起来,伸开双臂,活动一下。
远处,草丛上方,飞过来一只白色的蝴蝶。
薄薄的翅膀上,两排黑色的小圆点。
风一吹,蝴蝶飘忽上下。
花早就谢了,只有颓败的花瓣,枯黄的叶子,在秋风中瑟瑟着。
她不该属于这个季节的。
她本该属于繁花盛开的季节。
为什么她会出现在这深秋的时节
望着她,说不明白心为什么突然如此疼痛。
我下意识的伸出了手。
她跌跌撞撞的,飞到了我的面前。
就那么轻轻的,轻轻的,落到我伸出的手掌上。
我紧张地屏住呼吸,生怕吓到她。
她是如此惶恐,如此弱小。
我似乎能感觉到她细细的喘息。
掌心里的,是一个让我怜惜的弱小生命。
走进深秋,她为了寻找什么呢?是不是也和我一样,为了一个缥缈的约定
花,落了。
她要找寻的,又在哪里呢
虽然心怀梦想,而现实给她的,也只不过是一个凄冷的秋吧
露珠落下来了,凉凉的,是她的泪吗?双手捧注她,想给她一点点温暖。
蝴蝶在我的掌心里,依旧抖动不已。
找寻不到的东西,就放弃吧!何必苦苦追寻
有梦留在心里就好。
当从梦中一旦跌入现实,会有多么的凄惨
蝴蝶颤动了一下,柔弱的身体在我掌心里,滑动。
然后,震翅。
依旧歪歪斜斜,依旧踉踉跄跄,向远方飞去。
我呆呆的看着她的背影。
也许她去寻梦了吧。
是啊,只要心中有梦,只要不放弃就好。
即使现实苍白恐怖,纵使一直行走在寻梦的路上,又何妨
行走在寻梦的路上,心里便会温暖。
因为有温暖在心中,纵使一路跌跌撞撞,那又何惧
逆境中,最宝贵的,也许就是心中那份美好的梦吧。
寻梦。
即使一直行走在路上
求《乡土中国》读后感1500字左右
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共产党宣言读后感 1500-2000字
《共产党宣言》读后感 一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡。
为了对这个幽灵进行神圣的围剿,旧欧洲的一切势力,教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察,都联合起来了。
《共产党宣言》是科学共产主义的最伟大的纲领性文件。
列宁说:“这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观,即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法、以及关于阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论。
” 《共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领。
1847年11月,共产主义者同盟第二次代表大会在伦敦召开,马克思和恩格斯在大会上阐述了科学共产主义的观点。
大会经过辩论,接受了他们的观点,并委托他们为同盟起草一个准备公布的纲领。
马克思和恩格斯从1847年12月至1848年1月用德文写成了《共产党宣言》。
1848年2月底在伦敦出版了《共产党宣言》第一个德文单行本,共23页。
《共产党宣言》还被译成多种欧洲文字。
在1848年的各种版本中作者没有署名。
1850年英国宪章派机关刊物《红色共产党人》杂志登载《共产党宣言》的第一个英译文时,杂志编辑乔?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡尔?马克思和弗里德里希?恩格斯。
马克思的基本分析方法就是阶级分析法,通过阶级与阶级斗争来把握人类历史的千年发展,那么何谓阶级呢,阶级是指由于人们在一定社会经济结构中所处的地位不同,其中一个集团能够占有另一个集团的劳动,这就产生了阶级与阶级分化。
他在共产党宣言里开篇第一句话就是,“至今的一切社会的历史都是阶级斗争的历史”,后来又写道“我们已经看到,至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的”,这种分析找到了人类苦难的根源……阶级与阶级分化。
正是因为有了阶级分化,才使得一部分人可以剥削和压迫另一部分人,才使得人类历史进程中充满着战争、饥荒、犯罪、暴力等等一切丑恶现象。
在奴隶社会,社会分化为奴隶主阶级与奴隶阶级,奴隶主不仅可以占有奴隶的劳动果实,就连奴隶自身,也成为奴隶主的私有财产,可以自由买卖、自由支配甚至处死。
代替奴隶社会的封建社会,社会分为封建贵族与平民,这时候平民虽然不是贵族的私有财产,但他们一样可以无偿占有平民的劳动果实,对他们进行压迫与剥削。
在资本主义社会,资产阶级生存和统治的根本条件,是财富在私人手里的积累,是资本的形成和增值;资本的条件是雇佣劳动,而雇佣劳动的根源在于私有制。
因此,只有消灭了私有制,才可能消除阶级分化;只有消除了阶级分化,才有可能建立一个没有阶级、没有剥削的理想社会。
所以,马克思说,“共产党人可以把自己的全部理论概括为一句话:消灭私有制”。
由此,马克思完成了理想社会从空想到实际的转变。
自古至今,总有些资产者强调,私有制一消灭,一切活动就会停止,懒惰之风就会兴起。
这样说来,资产阶级社会造就应该因懒惰而灭亡了,因为在这个社会里劳者不获,获者不劳。
所有这些顾虑,都可以归结为这样一个同义反复: 一旦没有资本,也就不再有雇佣劳动了。
所有这些对共产主义的物质产品的占有方式和生产方式的责备,也被扩及到精神产品的占有和生产方面。
正如阶级的所有制的终止在资产者看来是生产本身的终止一样,阶级的教育的终止在他们看来就等于一切教育的终止。
资产者唯恐失去那种教育,对绝大多数人来说是把人训练成机器。
但是,你们既然那用你们资产阶级关于自由、教育、法等等的观念来衡量废除资产阶级所有制的主张,那就请你们不要同我们争论了。
你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物,正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样,而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。
…… 我们经常听到有这样的疑问:既然共产主义社会如此美好,岂不是人人想要的吗
我想说答案是否定的,这样的社会,未必所有人都想要。
共产主义社会是一个人人平等、人人幸福的社会,但这样的和谐世界,却不是人人都想要的。
为什么这么说呢
在一个阶级社会里,剥削阶级可以不用自己劳动,就能过上锦衣玉食的生活,同时还可以占据社会的优势地位,对下层老百姓进行统治。
所以,存在等级制的社会,对于剥削阶级来说才是最理想的,他们绝不甘心和普通老百姓搞平等,和大家共享劳动果实。
因此,共产主义运动遭到了世界上一切剥削者的共同反对,不论是在20世纪,还是21世纪,尽管剥削阶级的手段发生了变化,但是他们维护自己阶级统治的意愿并没有任何改变。
所以,马克思、恩格斯、列宁、斯大林、等坚持共产主义的理想主义者,遭到了全世界所有剥削阶级的最歹毒、最疯狂的攻击与谩骂,这是一点也不奇怪的。
但是对于劳动人民来说,砸碎旧世界,建立新世界才是他们真正想要的,正如国际歌所唱的那样,“不要说我们一无所有,我们要做天下的主人”。
劳动人民对于理想社会的设想,与资产阶级对理想社会的设想,二者是背道而驰的,不是东风压倒西风,就是西风压倒东风,这就是阶级矛盾不可调和而必然产生的现象。
整个资产阶级曾异口同声地向我们叫喊“但是,你们共产党人是要实行公妻制的啊”,我想说,资产者是把自己的妻子看做单纯的生产工具的。
他们听说生产工具将要公共使用,自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。
他们想也没想到,问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。
我想说,资产阶级的婚姻实际上是公妻制。
人们至多只能责备共产党人,说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。
其实,不言而喻,随着现在的生产关系的消灭,从这种关系中产生的公妻制,及正式的和非正式的卖淫,也就消失了。
我必须要说,毫无疑问,共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。
他们公开宣布:他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。
让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。
无产者在这个革命中失去的只是锁链。
他们获得的将是整个世界。
全世界无产者,联合起来



