巫山神女的传说
神女瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，相貌美丽。
王母娘娘特别疼爱，把她当成一颗掌上明珠。
可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。
她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去看荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里游水呢。
这些事传到了王母娘娘耳朵里。
王母娘娘就劝阻女儿，可又没办法，怕说轻了，她笑；说重了，她噘嘴。
一天，王母娘娘心里烦，就出南天门来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。
王母娘娘一见，气得直冒火，说：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看
” 瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边飞的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有
我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子
” 王母娘娘见她动了邪念，更火了，大声喝道：“不要胡思乱想，快回禁宫去
” 瑶姬从没见过妈妈发这么大脾气，感到委屈，又不服气，她横下心，往白云下边就跳。
王母娘娘急忙伸手把她拉住，勉强压住心头火，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得
” 瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐在云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，穿的破衣烂衫。
她叹气说：“是真苦啊
” 王母娘娘一听，暗暗高兴，又说：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……” 不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；王母娘娘越比，瑶姬越不好过。
她一狠心，拿定了主意：到下界去
王母娘娘扭她不过，心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。
于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。
东海龙王早就打过瑶姬的主意，也向王母娘娘求过婚。
只是当时瑶姬还小，没有说定。
眼下见她来作客，格外殷勤。
东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了水晶巷子，通明透亮，看得见里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动；还有各种珊瑚、贝壳，把瑶姬的眼睛都看花了。
进了后宫，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。
东海龙王请瑶姬坐进黄金交椅，让人把琼浆玉液放在玛瑙桌上。
他亲自斟酒，恭恭敬敬地说：“为仙女接风，请
请
” 瑶姬见座上再没有别人，心里怦怦直跳。
东海龙王暗暗靠拢她，献殷勤地说：“门当户对，美女少年，天生的一对儿。
王母娘娘让你来，不是明明有意吗
” 瑶姬一听，脸“刷”地红了，晓得是中了圈套，一气之下，离开了龙宫，连天上也不回去了，直奔人间。
她来到巫山下，碰上很多的人，拄着讨饭棍，提着破竹篮，挽着老的，背着小的，哭哭啼啼，往外逃难正想上前打听，忽见上空乌云滚滚，有十二条孽龙正在兴风作浪。
它们一瞪眼，就是一道闪电，使人的眼睛发花，站不住脚；一声吼叫，就是一声炸雷，使房倒屋塌，村庄成了废墟；一个翻身，就是一阵大暴雨，使山洪暴发，淹没了田地，打翻了行船。
瑶姬看着，心想：这不都是东海龙王的属下吗
怎么能这样猖狂，随便害人
瑶姬赶紧驾云，靠近那些孽龙，好言好语，劝说它们回东海里去。
孽龙听到空中有说话的声音，抬头一看，只见白云驮着一个十七八岁的姑娘。
它们说：“黄毛丫头，你懂啥，别多嘴
我们高兴怎么玩，就怎么玩，碍你的什么事
”一边说，一边闹腾得更凶了。
瑶姬再也忍不住了，从头上轻轻拔下了一支碧玉簪，朝着十二条孽龙一挥，一道闪光之后，立刻风停雨住，云散天开，十二条孽龙全死了，坠落到地上。
可是孽龙死后还害人，它们的尸体变成了十二座高山，就是巫山，挡住东去的江水，这里便成了一片海洋。
百姓们还是不能安居乐业。
瑶姬看到百姓受苦，不忍离开他们，也就留下来了。
后来，大禹到这里来劈山开峡。
瑶姬知道了，便交给他一本《黄绫宝卷》，教他用锤、钎凿石，造车、船运土。
大禹在她的帮助下，带领众人，凿石运土，苦累了几年，到底把三峡开通了，使江水流进了大海。
据说现在巫山城外的授书台，就是当年瑶姬授书的地方。
再说，王母娘娘知道瑶姬毁了东海龙王这门亲事，又杀死了十二条孽龙，又气又恨。
听说她留在荒山野谷，又是心疼。
于是，她把天上的二十二个女儿找到跟前，对她们说：“我想念小闺女，你们快到人间走一遭，把她找回来
” 二十二个姑娘便乘云驾雾来到巫山，找着了瑶姬。
姐妹们久别重逢，又是喜，又是悲个个都成了泪人儿。
姐姐们对她说：“妈妈想念妹妹，想得心儿都快碎了，你还是和我们一起回去吧。
” 瑶姬说：“女儿望妈妈，眼睛也望穿了。
但我不能回去，我要照顾受苦的百姓。
” 姐姐们埋怨说：“人往高处走，水向低处流
你怎么不爱天宫、龙宫，偏要呆在这荒山野谷里呢
” “姐姐，你们看，百姓在受苦，我能忍心走开不管呀
” 瑶姬一边说，一边指着远处。
只见那山坡上，有虎豹追人，越追越近，快要追到了。
瑶姬赶紧弯腰抓到泥沙，撒过去。
泥沙变成了几十支箭，把虎豹射死了。
看到这，有几个姐姐点了点头，便不再劝瑶姬回去了。
一会，山脚下有人爬上来，一步一哼哼，抬脚像登天，病得快死了。
瑶姬马上从头上拔下几根头发，撒在他的面前。
头发立刻变成了起死回生的灵芝草，救了他的命。
看到这，又有几个姐姐点了点头，不再劝瑶姬回去了。
一会，江里又过来了上水船，纤夫的腰都快弯到了地上。
瑶姬慌忙朝西吹了口气。
立时刮起了顺帆风，要船飞驰起来。
看到这，姐姐们都点了点头，不再劝瑶姬回去了。
眼看着姐姐们都体谅了她，瑶姬很高兴，正要劝她们自己回去，忽见田里的禾苗一片枯黄，不由又皱紧了眉头。
瑶姬想，天旱得太厉害了，以后人们的日子怎么过呀
瑶姬想着想着，难过得哭了。
流下的眼泪，顿时变成了雨，哗啦啦，哗啦啦，下个不停，很快就把塘下满了，把堰下平了。
禾苗得了雨水，田里又是一片青。
姐姐们都看得眉开眼笑，都纷纷议论起来，有的觉得应该帮助百姓，愿意陪着瑶姬留下来；也有的离不开妈妈，不赞成。
瑶姬数了数，一边十一个，正好是对半。
她说：“妈妈年纪大了，要照顾；百姓们太苦了，要保佑。
姐姐们就一半回天上，一半留人间吧。
” 于是，大家高高兴兴地分手了。
留下来的是翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞风、圣泉、登龙和瑶姬自己。
后来，她们便变成了巫山十二峰。
紧临着长江，耸入蓝天的是望霞峰，又叫神女峰。
透过缭绕的烟云，可以看到那峰顶上有一个俊秀美丽的影子，若隐若现，像石头又像人，在天上又在人间，那就是神女瑶姬。
后来曹植根据这些传说写《洛神赋》和宋玉写的《神女赋》
巫山神女的神话传说告诉了我们什么?急需
中国古代神话中的巫山神 女，也称巫山之女。
传说为天帝之女，一说为炎帝（赤帝）之女，本名瑶姬（也写作姚姬），未嫁而死，葬于巫山（在今四川、湖北两省边境，东北一西南走向，高1000余米）之阳，因而为神。
瑶姬，是王母娘娘的第二十三个女儿，她心地纯洁，美丽动人。
王母娘娘特别疼爱，把她视作自己的掌上明珠。
可是，瑶姬偏偏人小心大，多思好动，就像云中的雁，关不住。
她嫌屋里闷，常悄悄出门，到那瑶池旁去赏荷花，攀上蟠桃树去摘星星，有时候，还偷偷在天河里戏水呢。
这些事传到了王母娘娘耳朵里。
王母娘娘就想劝阻一下女儿，可又不知道怎么开口，说轻了，她会嬉皮笑脸；说重了，又于心不忍。
一天，王母娘娘心里烦，就出南天门来散心，恰好碰上瑶姬正拨开白云朝下边望哩。
王母娘娘一见，气得火冒三丈训斥道：“天上任你玩，也就算了，怎么看起下界来，那会污了你的眼，别看
” 瑶姬不信，瞪起大眼，指着下边自由翱翔的白鹤说：“这鹤洁白如玉，天上哪有
我要像它一样，到处飞，到处走，看看下界到底是什么样子
” 王母娘娘见她动了邪念，更火了，大声喝斥道：“不要胡思乱想，快回禁宫去
” 瑶姬从没见过妈妈发这么大脾气，既委屈，又不服气，她横下心，拨开白云就准备往下跳。
王母娘娘急忙伸手把她拉住，强压住火气，将冷脸换成热脸，开导说：“下界苦海无边，你是金枝玉叶，千万下去不得
” 瑶姬越发觉得稀奇，就干脆坐到云头上，朝下细看，果然看见人们大多是住的茅屋，吃的糠菜，衣衫褴褛。
她叹气说：“是真苦啊
” 王母娘娘一听，暗暗高兴，趁热打铁道：“还是天上好，有吃不完的山珍海味，穿不完的绫罗绸缎……” 不料王母娘娘越说，瑶姬却越觉得刺耳；王母娘娘越比，瑶姬越不好过。
她一狠心，拿定了主意：到下界去
王母娘娘扭她不过，心想：男大当娶，女大当嫁，也许是想去找女婿哩，不妨将计就计。
于是，就嘱咐女儿到东海龙宫去走一趟。
东海龙王早就打过瑶姬的主意，也向王母娘娘求过婚。
只是当时瑶姬还小，没有说定。
眼下见她来作客，格外殷勤。
东海龙王陪着瑶姬进龙宫，走到哪里，哪里的海水就向两边分开，成了水晶巷子，通明透亮， 看得见里边的鱼虾游来游去，水草轻轻的摆动；还有各种珊瑚、贝壳，把瑶姬的眼睛都看花了。
进了后宫，她觉得格外亮，原来到处挂着夜明珠，一串串，一溜溜，小的像星星，大的像月亮。
汉皋解佩，巫峡神女，刘阮天台，三个分别是指什么故事啊，谢谢
1、神女峰的传说： 神女峰，又叫望霞峰。
位于巫山县城东约15公里处的大江北岸。
一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。
古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。
每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。
每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。
在夏禹治水的年代，瑶池宫里住着西王母的第二十三个女儿，名叫瑶姬。
她聪慧美丽，心地善良，活泼开朗，耐不住宫中的寂寞生活。
八月十五这一天，她邀了她身边的十一姐妹，腾云驾雾，遨游四方。
当她们来到巫山时，只见十二条恶龙兴风作浪，正在治水的大禹也被洪水围困其间。
瑶姬敬佩大禹三过家门而不入的治水精神，决定助他治水。
便送给大禹一本《上清宝经》的治水天书，瑶姬还没有来得及告诉大禹如何破译这部天书，就被西王母派来的天兵捉拿回宫。
十二仙女早就厌倦仙宫生活，她们挣脱神链，重返人间，帮助大禹疏通了峡道，解除了水患。
从此，瑶姬爱上了三峡，成天奔波在巫山群峰之间，为船民除水妖，为樵夫驱虎豹，为农夫布云雨......姐妹十二忘记了回宫的事，久而久之，她们便化成十二座奇秀绝美的峰峦耸立在巫峡两岸。
瑶姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一个迎来朝霞，便赢得了“望霞峰”的美名。
2、我们的先民，也力图对长江三峡的成因和峡中千奇百怪的自然景象的由来作出他们的回答。
但在那时，人们的知识水平有限，很难作出科学的解释，他们却发挥丰富的想象力，把一切都寄托在神或神人身上，把万事万物想象成是某种超自然力量的结果，大禹治水与疏浚三峡的传说便是三峡神话传说中的代表。
三峡花椒* 远在洪水泛滥年代，大禹率领着千军万马疏通了长江三峡，惨遭洪水浩劫的黎民百姓纷纷回归了故土，开荒播种，重过田园生活。
在治水大军中，有一位跟随大禹的老郎中，带着一个小孙女，这姑娘长得花颜月貌，聪明过人，取名花椒，她整天跟着爷爷四处奔波，为治水民工和当地百姓治病。
大禹疏通了三峡，正要转移到别的地方，这里却闹流行眼病。
一个和花椒要好的姑娘，因眼病疼痛而骨瘦如柴，她在花椒爷俩的治疗下，终于眼病好了，这姑娘百般感激。
但生眼病和各种疾病的人陆续不断，花椒见此情景，不忍心随爷爷转移而离开这里，便向爷爷提出留在三峡。
爷爷念她十三四岁，人小体弱，放心不下，坚持要她跟随远征。
花椒决心已定，就去找大禹叔叔给爷爷说情，大禹见这天真无邪的小姑娘有一颗为民之心，十分喜欢，但要当场考考她的医术，就提出几种疑难病症要她处方，她都能对答如流按症施药。
接着让她独个一人医治了一个人的眼病，她真正做到了妙手回春，药到病除，很快把患者的病给治好了。
爷爷见了点头称是，大禹满意地说服了花椒的爷爷，将她留在三峡了。
花椒送走了爷爷和治水大军，她跟以往同爷爷出诊一样，身背小药箱，走东家，串西家，哪家有病哪家治，天长日久，治好了很多病人。
当地百姓个个喜欢她，称花椒为“神医姑娘”。
后来，由于这一带森林密集，土地潮湿，湿热性眼病广泛流行，严重地区，人们挨家挨户病倒呻吟不止，有的还害瞎了眼。
见此情形，花椒心急如焚，一人又忙不过来，于是就发动大家寻找一种开白花、结小子、味麻性烈的药物来治疗，疗效十分显著，治一个好一个，从此，它就成了主治眼病的特效良药。
人们为了采摘方便，便将此种树苗移栽到自己的房前屋后，为了预防眼病，每日三餐的菜肴中，也加些清香味麻的小红籽儿，日长天久，这小红籽儿就成了调料，它和辣椒一起，成了菜的特有风味——麻辣味。
从那时起，一代一代流传至今。
后人们为了纪念花椒姑娘，便把这无名的小红籽儿称为“花椒”。
用打比方或作比较的说明方法介绍一只动物
作文训练十六：用恰当的说明方法造桥是为了过河。
如果把“过河”比作说明目的，那么“桥”就是说明方法。
没有作为说明方法的桥，过河的目的就是空话。
恰当的说明方法就好比一座比较理想的桥。
恰当，是指能够恰如其分地说明事物或事理。
课文里用到的说明方法都可以比作理想的桥。
（附动画）比如用“游击战、阵地战”这种分类法来说明沙漠进攻人类的方式，准确而醒目；《统筹方法》主要是用图表来说明统筹方法的作用，说得清楚明白，一目了然。
读了《口技》，使人感到摹写状貌给人的感受是形象的、具体的。
以上都是说明方法用得恰当的范例。
常见的说明方法有举事例、分类别、列数据、作比较、画图表、下定义、作诠释、打比方、摹状貌、引资料等。
写说明文要根据说明对象的特点及写作目的，选用最佳方法。
下面分别加以说明。
（1）举例子。
举出实际事例来说明事物，使所要说明的事物具体化，以便读者理解，这种说明方法叫举例法。
如：一般人总以为，年龄稍大，记忆能力就一定要差，其实不然，请看实验结果：国际语言学会曾对9至18岁的青年与35岁以上的成年人学习世界语作过一个比较，发现前者就不如后者的记忆力好。
这是因为成年人的知识、经验比较丰富，容易在已有的知识基础上，建立广泛的联系。
这种联系，心理学上称为“联想”。
人的记忆就是以联想为基础的，知识经验越丰富，越容易建立联想，记忆力就会相应提高。
马克思五十多岁时开始学俄文，六个月后，他就能津津有味地阅读著名诗人与作家普希金、果戈里和谢德林等人的原文著作了。
这是由于语言知识丰富，能够通晓很多现代和古代的语言的缘故。
这段文章要说明的是：年龄稍大，记忆力不一定就差。
为了说明这一点，作者先提供了实验结果，又分析了原因。
到此为止，未尝不可，但不够具体，也缺乏说服力，于是，又举出了一个实例：马克思在五十多岁的时候，只用六个月时间便精通了俄语。
这样一来，内容具体了，说服力增强了。
说明文中的举事例的说明方法和议论文中的例证法，都可以起到使内容具体、加强说服力的作用。
但二者又有区别。
议论文中的事例，是用来证明观点的，说明文的事例，是用来介绍知识的。
运用举事例的说明方法说明事物或事理，一要注意例子的代表性，二要注意例子的适量性。
（2）分类别。
将被说明的对象，按照一定的标准划分成不同的类别，一类一类地加以说明，这种说明方法，叫分类别。
分类别是将复杂的事物说清楚的重要方法。
运用分类别方法要注意分类的标准，一次分类只能用同一个标准，以免产生重叠交叉的现象。
例如：“图书馆的藏书有中国的、古典的、外国的、科技的、文学的、现代的以及政治经济方面的等。
”这里用了不只一个标准，所以表达不清。
正确的说法应该是：图书馆的藏书，按国别分，有中国的、外国的；按时代分，有古典的、现代的；按性质分，有科技的、文学的以及政治经济方面的等。
这样，每次分类只用一个标准，就眉目清楚了。
有的事物的特征、本质需要分成几点或几个方面来说，也属于分类别。
注意，运用分类别方法，所列举的种类不能有遗漏。
（3）列数据。
为了使所要说明的事物具体化，还可以采用列数据的方法，以便读者理解。
需要注意的是，引用的数字，一定要准确无误，不准确的数字绝对不能用，即使是估计的数字，也要有可靠的根据，并力求近似。
（4）作比较。
说明某些抽象的或者是人们比较陌生的事物，可以用具体的或者大家已经熟悉的事物和它比较，使读者通过比较得到具体而鲜明的印象。
事物的特征也往往在比较中显现出来。
在作比较的时候，可以是同类相比，也可以是异类相比，可以对事物进行“横比”，也可以对事物进行“纵比”。
（5）画图表。
为了把复杂的事物说清楚，还可以采用图表法，来弥补单用文字表达的缺欠，对有些事物解说更直接、更具体。
（6）下定义。
用简明的语言对某一概念的本质特征作规定性的说明叫下定义。
下定义能准确揭示事物的本质，是科技说明文常用的方法。
下定义的时候，可以根据说明的目的需要，从不同的角度考虑。
有的着重说明特性，如关于“人”的定义；有的着重说明作用，如关于“肥料”的定义；有的既说明特性又说明作用，如关于“统筹方法”和“应用科学”的定义。
①人是能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物。
②肥料是能供给养分使植物生长的物质。
③统筹方法，是一种安排工作进程的数学方法。
④工程技术的科学叫做应用科学，它是应用自然科学的基础理论来解决生产实践中出现的问题的学问。
无论从什么角度考虑，无论采用什么方式，只要是下定义，就必须揭示事物的本质，只有这样的定义才是科学的。
比如，有人说：“人是两足直立的动物。
”这个定义就是不科学的，因为它没能揭示事物的本质。
“人是能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物。
”这才是科学的定义，因为它揭示了人的本质。
（7）作诠释。
从一个侧面，就事物的某一个特点做些解释，这种方法叫诠释法。
定义法和诠释法常采用“某某是什么”的语言形式。
形式相同，如何区分呢
一般来说，“是”字两边的话能够互换，就是定义；如果不能互换，就是诠释。
例如，“人是能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物”这句话，改成“能制造工具并使用工具进行劳动的高级动物是人”，意思不变。
“雪是在云中形成的一种固态降水物”这句话，如果改为“云中形成的固态降水物是雪”就不成。
由此可以辨别，前一句是定义说明，后一句是诠释说明。
（8）打比方。
利用两种不同事物之间的相似之处作比较，以突出事物的性状特点，增强说明的形象性和生动性的说明方法叫做打比方。
说明文中的打比方的说明方法，同修辞格上的比喻是一致的。
不同的是，比喻修辞有明喻、暗喻、和借喻，而说明多用明喻和暗喻，借喻则不宜使用。
（9）摹状貌。
为了使被说明对象更形象、具体，可以进行状貌摹写，这种说明方法叫摹状貌。
（10）引资料。
为了使说明的内容更充实具体，可以引资料说明。
引资料的范围很广，可以是经典著作，名家名言，公式定律，典故谚语等。
一篇说明文单用一种说明方法很少，往往综合运用多种说明方法。
采用什么说明方法，一方面服从内容的需要，另一方面作者有选择的自由。
是采用一种说明方法，还是采用多种说明方法，是采用这种说明方法，还是那种说明方法，可以灵活，不是一成不变的。
作文训练十六1.关于说明的方法，已经学过了举事例、分类别、列数据、作比较、画图表、下定义、作诠释、打比方、摹状貌和引资料。
阅读下面几段文章，指出它们各自要说明的是什么，用了什么说明方法。
①你尽管站在蝉的背后讲话，吹哨子，拍手，撞石子，它都满不在乎。
要是一只麻雀，就是比这种声音更低微，虽然它没有看见你，一定也会惊慌地飞去。
②一根普通电话线只能通三路电话；一条微波线路能通十万路电话；一束小小的激光，能同时通一百亿路电话；有一种玻璃丝激光电视电话，通过一根像头发那样细的玻璃丝，就可以使全世界亿万小朋友同时通话，还能相互见面。
③早在公元前2世纪后期，我国汉文帝时有个叫韩婴的人，在他所著的《韩诗外传》中就有这样两句话：“草木之花多五出，独雪花六出。
”这说明当时人们已经注意雪花的结晶形态了。
④人们常说；“瑞雪兆丰年”、“冬无雪，麦不结”、“入冬麦盖三层被，明年枕着馒头睡”。
冬天下上几场雪，预示着来年将要有一个好收成。
⑤一切动物，从眼睛不容易看见的小虫儿一直到能够创造的伟大的人类，都是一样，他们的生活条件，第一是空气。
就是那些住在水里的鱼，也只能住在含有空气的水里。
如果将一只鸟罩在一个玻璃罩里，然后用抽气机抽去罩里的空气，那只鸟就会立刻站立不稳，经过一阵可怕的挣扎，就倒下去死了。
⑥激光和普通光一样，都是由于分子、原子中的电子运动产生的。
发光的过程归根结底都是原子的电子状态变迁的结果。
但是，普通光和激光之间也有本质的区别。
普通光是自发运动产生的，各个原子发光总是那样杂乱无章，在发光时间上有的早，有的迟，在方向上有的向东，有的向西，有的向上，有的又向下，完全没有秩序，所以这种光源亮度不高。
而激光却不同，由于是受激辐射而产生的光，能使一个个原子都按统一步调，向同一方向，在同一色彩下发射，因此高度集中，具有亮度极高、颜色极纯、方向极好的特点。
⑦燕子育雏时捉虫更勤，乳燕脱壳而出，呀呀待哺，忙得老燕雌来雄往，跟穿梭一般不停。
那情形，正如白居易所写：“须臾十来往，犹恐巢中饥。
辛勤三十日，母瘦雏渐肥。
”老燕一年育雏两回，有人计算：从4月到9月，一对燕子及其子女，要吃掉大约100万只昆虫。
这对保护人类健康和农作物生长，贡献不可谓不大。
所以，燕子是农业上的一支重要的治虫队伍。
2.阅读《一天的行为与健康》，回答：（1）什么地方用了作比较的说明方法
起了什么作用
（2）什么地方用了引资料的说明方法
引用的目的是什么
引用方式有什么不同
一天的行为与健康人人希望自己有一个健康的身体，然而健康的身体并非人人可得。
健康通常属于懂得爱护身体、会科学合理地安排生活的人。
一天24小时的生活周期内，每人要完成许多作业——从起床到吃饭等一切活动。
完成各项作业的方式方法，都同你的健康关联着，不是促进健康，便是损害健康。
清晨，有人贪图舒服，爱睡懒觉，当感到再躺下去要误事了，才无可奈何地穿衣，匆匆漱洗、吃早饭，手忙脚乱，丢三忘四，拎起书包就往学校跑。
从懒洋洋一下子进入高度紧张状态，造成人体生理心理反映很不适应，长此以往，会成为致病的根源。
有的人就不是这样，闹钟一响，即从容不迫地起床，有条不紊地搞好个人卫生，跑跑步，跳跳绳，活跃了身心，精神饱满地迎接新的一天。
实践证明，遵守科学的作息制度的人比睡懒觉者健康，学习和工作效率高。
一日三餐，直接关系到每个人的健康成长。
体内产生的热量和供脑力、体力劳动的能量，主要来自食物中的糖和脂肪；强劲的肌肉，魁梧的身体，主要是由蛋白质和水分构成。
此外，还有各种维生素、无机盐等营养物质参与全身错综复杂的生命运动，缺一样都不行。
缺少维生素A会得夜盲症，缺钙会得软骨病，等等。
一种营养物质承担好几种生理功能，因此缺少了某种养料，对人体健康与发育的影响是多方面的。
每种食品含有的营养比例是固定的，食品单调，盯着某样东西，就无法保证体内有足够的营养供应。
要使自己健康成长，务必杂食；偏食是最不好的习惯。
任何美味的食物，都不能进食太多，否则，不但会胀坏肚子，使肠胃消化负担过重，还可能因营养比例失调而使身体受害。
行为举止，无不同健康有密切的联系。
坐要正，站要直，这对少年儿童尤其重要。
少年儿童骨头中无机盐少，所以骨骼柔软，可塑性大。
坐或立常处于歪歪扭扭状态，就容易造成畸形发育，难以求得健美的体态。
有的人长时间低头弯腰写字看书，脊柱变了形，长成“驼背”。
驼背的人肺活量小，体质差，容易感染肺结核。
小学生背书包，左右肩膀须交替使用。
积极参加各项体育活动，让全身206根骨头和浑身上下无数块肌肉，经常获得锻炼和发育的机会。
学习、活动都有生理卫生标准，占生命三分之一时光的睡眠也大有学问。
一个正常人，经过白天忙碌后，晚上总要睡觉，这是全身必要的休息和调整，生命的节奏就在于这样周而复始。
俗语说：“一夜无困，十夜不醒。
”意思说，人一天不睡觉，就会搅得十天昏昏沉沉。
这话虽有些夸张，但长时间不休息，对身体是确有损害的。
有人用狗做过实验，不给它吃东西，可活上一个月；若不让它睡觉，很快就会神志不清。
有些人在迎考的日子里，连续开夜车，造成注意力涣散，情绪不稳，焦虑不安，结果事倍功半，实在得不偿失。
一般7至15岁的少年儿童，每天应睡10小时左右。
预防疾病，维护和促进健康，涉及生理卫生、心理卫生、环境卫生等许多问题。
上面提到的，仅是每天要遇到的几件事，比理解它更重要的是实行。
少年朋友们，认真生活吧
让健康伴随你。
3.阅读《壮丽的长江三峡》，对后面的一些看法进行判断，正确的，在括号内打“√”，不正确的，在括号内打“×”。
壮丽的长江三峡长江三峡是世界最大的峡谷之一，以壮丽的天然胜景闻名中外。
它西起四川奉节县的白帝城，东至湖北宜昌市的南津关，全长204公里，两岸悬崖绝壁，江中滩峡相同，水流湍急。
唐代大诗人李白经过这里，写下了优美的诗句：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
”长江三峡是瞿塘峡、巫峡、西陵峡的总称。
三峡的第一个峡叫瞿塘峡，又叫夔峡。
长江流到了这里，骤然变窄，最狭窄的地方只有一百米。
两岸峭崖壁立，山势险峻，滚滚江水倾入峡谷，浪涛翻卷，奔腾咆哮。
峡口有夔门，有人说：“夔门天下雄”，意思是说，天下最雄伟的景色莫过于夔门了。
瞿塘峡全长只有8公里，人在船上，抽两支烟的工夫，就过去了。
这8公里是三峡最险峻的地方，江水的最大流速，达到每秒8米，每小时20多公里。
在这样的峡谷里航行，峭壁参天，奔涛拍岸，使人惊心动魄。
宋代诗人苏东坡曾这样描写：“舟行瞿塘口，两耳风鸣号……篇舟落中流，活如一叶飘。
”郭沫若同志的诗中也有“若云风景异，三峡此为魁”之句。
瞿塘峡内，以前有块巨大的礁石，叫滟滪堆。
船进峡的时候，掌握不稳，会被汹涌的急流冲到滟滪堆上，撞得粉碎。
解放后，人民政府疏通河道，把滟滪堆炸了，过往的旅客不用再为葬身鱼腹而提心吊胆了。
过了瞿塘峡就进入巫峡，巫峡自四川巫山县大宁河口至湖北巴东县官渡口，全长约40公里。
这里水道曲折迂回，两岸奇峰兀立。
船在江中行驶，好像处处被大山挡住去路，但是驶到跟前峰回路转，前面又展现出一段水道。
两岸都是奇丽的山峰，形态变幻无穷，这就是著名的“巫山十二峰”。
有人形容这一段峡谷“是一条迂回曲折的山水画廊”。
欣赏罢这条“山水画廊”，就到了西陵峡。
西陵峡自官渡口到南津关，全长156公里。
古人有“瞿塘雄，巫峡秀，西陵险”的说法。
这里有几个险滩：青滩、泄滩、崆岭滩。
过去，这一带触礁沉船的事故屡屡发生，青滩北岸还有一座“白骨塔”，以堆积死难船工的尸骨而得名。
解放后，这些险滩经过整治，数千吨的轮船都可以安稳地通过，险滩已经成了历史陈迹了。
在这条长达240公里的峡谷里，不但自然景色雄伟瑰丽，还流传着跟许多名胜古迹相关的历史故事和神话传说。
瞿塘峡的白帝城，是三国时代“刘备托孤”的地方。
相传刘备不听诸葛亮的劝告，亲自率兵征伐东吴，为义弟关羽、张飞报仇，不料被东吴大将陆逊杀得大败而回。
刘备退到白帝城，无脸回成都见群臣，就在白帝城修了永安宫，扎了下来，不久郁闷而死。
临死前他把诸葛亮召来，托诸葛亮扶助他儿子刘禅料理国事。
因为有这段故事，白帝城成了历史文人喜欢游历的地方，李白、杜甫、刘禹锡等著名诗人，都在这里留下了诗篇。
这里的每一段峡谷，每一座山峰几乎都有美丽的传说，其中以“巫山十二峰”的故事最为动人。
传说有十二位天女悄悄到人间游玩，看见巫峡航道险阻，决定留在这里保护过往的航船。
日久天长，十二位天女化成了十二座突兀的山峰，其中最俊美的叫做“神女峰”，传说是西王母的小女瑶姬化成的。
“神女峰”在长江北岸，远远望去，有如一座亭亭玉立的少女。
毛主席《游泳》词中有“神女应无恙，当惊世界殊”的名句，其中的“神女”，指的就是这座神女峰。
文学家经过三峡要写诗作文，抒发对三峡壮丽奇景的感情。
科学家想的是怎样让三峡蕴藏着的极为丰富的水利资源为人类造福。
长江从重庆到宜昌河道长500公里，落差达140米，可以分段筑坝，利用水力来发电。
毛主席在《游泳》这首词中说：“更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。
”就绘出了这幅宏伟的图景。
现在，利用三峡水力的想法正在开始变成现实。
宜昌上游的葛洲坝一个水利枢纽工程已经在修建中，峡口水上、岸上，正是一片繁忙景象，水上，装载着建筑石料和其他物资的驳船，穿梭不断；岸上，起重长臂耸然林立，载重卡车呼啸而过，这里将筑起一条长达二千多米的大坝，把长江的水截住。
工程建成后，每年可以发出约138亿度电力，还将抬高三峡的水位，改善三峡的航道，促进航运事业的发展，长江中下游的洪水灾害也可以基本解除。
到那时候，三峡不但更使游人们神往，而且也为四化作出它应有的贡献。
①“长江三峡是世界最大的峡谷之一”是用下定义的方法说明长江三峡的特点。
（ ）②先说瞿塘峡，再说巫峡，然后说西陵峡，这属于分类别的说明法。
（ ）③第一段引用李白的诗，既说明了三峡的奇丽，又使行文显得生动有趣。
（ ）④第七至第九段介绍有关三峡的传说和历史故事，用的是引资料的说明方法。
（ ）⑤文章多处用了引资料的说明方法。
如，“有人说：‘夔门天下雄’……”“有人形容这一段峡谷是‘一条迂回曲折的画廊’。
”“古人说‘瞿塘雄、巫峡秀、西陵险’的说法。
”等。
（ ）⑥“文学家经过三峡要写诗作文，抒发对三峡壮丽奇景的感情。
科学家想的是怎样让三峡蕴藏的极为丰富的水利资源为人类造福。
”用的是作比较的说明方法。
（ ）⑦“工程建成后，每年可以发出约138亿度电力。
”用的是列数字的说明方法。
（ ）4.用作比较、引资料的说明方法（也可以同时运用其他说明方法）写篇说明文，内容自选，题目自拟。
写完后，要注明什么地方用了作比较的说明方法，什么地方用了引资料的说明方法，什么地方用了其他方法。
提示：这是限定说明方法的说明文，目的是为了通过写作实践真正掌握某种或某几种说明方法。
方法是为内容服务的。
不同的内容适合运用不同的说明方法。
要想在文章中运用作比较和引资料的说明方法，要认真考虑选什么内容，拟什么题目。
[附]参考答案1.①说明蝉没有听觉。
用作比较的说明方法。
②说明激光的特征。
用作比较的说明方法。
③说明早在公元前2世纪后期人们已经注意了雪花的结晶形态。
用引资料的说明方法。
④说明下雪预示来年将要有好收成。
用引资料的说明方法。
⑤说明动物的第一生活条件是空气。
用举例法。
⑥说明激光具有亮度极高、颜色极纯、方向极好的特点。
用作比较的方法。
⑦说明燕子是农业上的一支重要的治虫队伍。
用引资料的说明方法和列数字的方法。
2.（1）第三段用了作比较的方法：拿遵守科学的作息制度的人同爱睡懒觉者作对比，说明科学合理地生活有益健康、学习和工作。
作比较的方法起到了增强说服力的作用。
（2）第六段用了引资料的方法：先引俗语，再引实验资料。
引用的目的是为了说明睡觉的重要。
俗语的引用方式是直引原文，实验资料的引用方式是摘引原意。
3.①× ②√ ③√ ④√ ⑤√ ⑥× ⑦√4.［答案略］作文训练十六：训练题目（一） 看图作文充分运用图示知识，针对某些青少年挑食的不良习惯，写一篇说明文。
题目自拟。
身体的生长和发育需要蛋白质、维生素；碳水化合物是身体热量（即能量）的主要来源；脂肪是另一个重要的热量来源；矿物质中的钙、镁、磷是骨骼和牙齿的主要成分。
（二） 给材料作文1.这里有三种有关海市蜃楼的材料：第一种材料是新华社济南的新闻报道；第二种材料是对海市蜃楼现象、形成原因和观察者的感受的说明；第三种是海市蜃楼目击者的所见所感。
请你根据三种材料，写一篇说明文。
题目自己确定。
（一） 据新华社济南6月19日电（记者 刘关权）山东电视台记者孙玉平在国内首次拍摄到海市蜃楼的现场实况，18日晚在电视台播出，山东观众大饱眼福。
这次海市蜃楼发生在被称为人间仙境的蓬莱阁对面海域。
从17日下午14时20分延续到19时左右。
从蓬莱阁向北望去，在长达100多里的辽阔海面上出现了种种奇观，忽而是多孔桥般的奇景，忽而显现出从未见过的岛屿。
其间有清晰的高楼大厦，周围有冒烟的烟囱，在波涛万顷的海面上展现出一幅多姿多彩的画卷。
无数游人涌向海边竞相观看。
据悉，这段录像将送中央电视台播放。
（二）海市蜃楼是光的折射产生的一种现象。
夏天海面附近的温度比高空低，空气由于热胀冷缩，上层的空气就比海面附近的空气稀疏，远处物体反射的太阳光，在射向空中的过程中，由于空气疏密发生变化而折射，逐渐向地面弯曲，进入观察者眼中，逆着光线望去，就觉得好像是从海面上空的物体射来的一样。
有关三峡的传说
山川形胜郭璞的三峡情结刘不朽长江三峡原本藏在深山人未识，至魏晋南北朝时期方崭露头角，而唐宋以降则名声噪起，一跃而成为文人骚客纷至沓来的朝圣之地，这实得益于《宜都山川记》、《荆州记》、《水经注》、《江赋》 等一批记叙三峡山水风物著作之广泛传播。
本文着重探讨晋代著名文学家、训古家郭璞对弘扬三峡地理文化所作贡献与深远影响。
在古代长长的三峡文化名人行列中，郭璞是一位最值得关注和研究的人物。
其原因有三：其一、他是历史上最早到三峡地区深入生活，又是于此居住时间最长的一位文学家。
郭璞初到三峡的时间为公元297年，距今有2700年，时间长达3年之久，与杜甫寓居三峡的时间相当，但早于杜甫900 多年；其二、郭璞与唐宋以来的文人（如刘禹锡、白居易、欧阳修）来三峡的目的是截然不同的，后者是贬至三峡地区为官，在任职期间有感而作；而郭璞则是专程来三峡采访写作的，他除写诗赋之外，还广泛涉猎三峡地区的历史地理、物产资源以及神话传说等，并将其溶入他著作之中，这也是于其它来三峡的文化名人中所少见的。
郭璞生平及其著作小考 有关郭璞之生平及著作，未见有年谱可考。
史书上曾对郭璞有过较为全面的载述和评价，主要为《晋书》（列传之四十二）所载之郭璞传。
郭传虽洋洋五千余言，但多述郭璞从事卜筮、阴阳算历活动之事例，对郭璞出生年月以及我们最关心的他到三峡巫山看望任建平郡太守的父亲，并寓居于峡口夷陵注释《尔雅》等经历与活动，均未见提及。
尽管如此，郭传还是为我们勾画了郭璞其人之性格特征和人生轨迹。
传曰：“郭璞字景纯，河东闻喜人也。
”查“河东闻喜”即现今之山西闻喜县，该县位于黄河支流涑水河上游，故有河东之称。
郭璞于晋武帝咸宁二年（公元276年）出生于此地。
“璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠，好古文奇字，妙于阴阳算历。
”传记唯有指出郭璞不善言辞，但对他的博学多才和文学成就评价甚高。
对郭璞一生的著作亦有系统全面的记载，除卜筮之类著作外，传记称他“注释《尔雅》，别为音义图谱，又注论《方言》（汉杨雄著）、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林》 赋（两赋皆汉司马相如著）数十万言，皆传于世。
所作诗赋诔颂亦数万言”，另据《隋书·经籍志》载，郭璞还注有“三苍”：“郭璞著秦相李斯作《苍颉篇》、汉杨雄作《训篡篇》、后汉朗中贾访作《滂喜篇》，故曰《三苍》。
”《旧唐书·经籍志》所载郭璞之传世作品还有：《郭璞集》十卷，《郭璞集》系选集或是全集
无法考查。
由于种种历史原因，史籍中所载之郭璞著作大都散佚，现代人己难见其全貌，现在保存下来的郭璞著作为数甚少，据笔者所知，共计有：《尔雅注》，与清人郝懿行之《尔雅义疏》合并刊于《十三经注疏》，基本保留了郭注的原貌；《山海经注》和《穆天子传注》，由岳麓书社1991 年重新编印，这是唯一由郭璞注释之版本；辞赋作品《江赋》收藏于梁· 萧统选编之《文选》；诗歌未见有专集，《文选》选载其《游仙诗》7首，清·沈德潜编选之《古诗源》除收录其《游仙诗》7首外，并收入其《赠温峤》诗1首；据载郭璞共创作有19首《游仙诗》，惜其它十余首今未见流传。
郭璞所著之《山海经图赞》系以诗配图画之作，也属诗歌作品，但己失传。
近有研究《山海经》之学者马昌仪，将明清时代流传的《山海经图》整理后定名为《古本山海经图赞》，于2001年由山东画报出版社出版，其中收录有郭璞《图赞》诗303首，虽难以断定这是否为郭璞《山海经图赞》之全部诗作，但保存下来这么多已是难能可贵了。
郭璞传称其“诗赋诔颂亦数万言”，不知是否包括《图赞》 在内
若在其数之中，则郭璞这方面的作品基本上得以流传于世。
郭璞因为他的才学和著作赢得晋帝之赏识而步入仕途。
郭璞传载：“璞著《江赋》，其辞甚伟，为世所称，后复作《南郊赋》，帝见而嘉之，以为著作佐郎。
”著作佐郎不过是个无权的文职官员，他的仕途坎坷与他的“自以为才高位卑”的清高孤傲的个性有着密切关系；而他的早逝更是“好卜筮”所致；后“王敦起璞为记室参军”，王敦欲谋反，请郭璞占筮，’郭璞卜其必败，遂被王敦杀害。
传记曰：“行刑时年四十九，及王敦平追赠弘农太守。
”郭璞被杀害的时间在太宁二年（公元324年），这年他刚好满48岁，一个博学高才的大学问家，在他生命正趋成熟的不惑之年，匆匆地离开了人世，真可谓天妒英才
郭璞的长江三峡情结 郭璞其所以跋涉千山万水来到长江三峡地区深入生活采风并长期寓居在峡口古城夷陵（今宜昌市）从事写作，完全是一种缘份，这缘份是他父亲牵引的红线。
郭璞传对其父郭瑗有这样一段简要的载述：“父瑗尚书都令史，时尚书杜预有所增损，瑗多驳正之，以公方著称。
终于建平太守。
”驳，可作论列是非，提出异议解。
郭瑗敢对其上司尚书杜预之“增损”予以“驳正之”，可见其人之刚正不阿。
郭璞在后来面对王敦的叛逆行为威武不屈、视死如归，也正是因为深受了父亲的熏陶和影响。
据《宜昌府志·职官表》载：“晋可考者宜都太守十一人，建平大守一人”这一人就是郭瑗；《职官表》并在郭瑗名下特注“璞父郭瑗为建平太守。
”据考，晋元康七年（公元297年），时年21岁的郭璞来到三峡中晋属的建平郡郡治巫山，看望在此任太守的父亲，三峡雄奇的山水和独特的民族风情深深地吸引着这位北方青年，在全面游览和考察了三峡山水风物之后，他选择了长期定居，寓居于峡口之夷陵（夷陵此时为县，隶属于宜都郡），潜心注释《尔雅》和写作。
郭璞为何不居巫山而选择了夷陵呢
这也是笔者初涉郭璞史迹时所存的一大疑问。
要解决这个疑问，就必须了解建平郡建置的变迁和它所管辖的地域范围。
考三国时代之末期，在中国历史上曾经同时存在着两个建平郡，一为吴属，一为晋属。
《通典·州郡》载：“秭归，吴置建平郡在此”；“巫山，晋置建平郡于此。
” 《读史方舆纪要》载：“建平城，在州（归州）东故秭归地。
孙吴置建平郡以此城名。
吴城在州东南八十五里”。
“孙吴永安二年置建平郡，晋并入晋所置建平郡。
”又载：“晋先置建平郡，治今夔州府巫山县，后以吴所置郡并入焉。
” 对此，《秭归县志》(1991年版）载述甚明：“吴永安三年（260年），吴主孙休分宜都（郡）,立建平郡，辖秭归等四县，郡治设秭归东南85里（今茅坪），并筑城置戍。
”“太康元年（280 年），晋将军王浚伐吴，二月克建平，晋灭吴，将吴之建平郡并入晋之建平郡，郡治由秭归迁至巫山，辖秭归。
” 由此可见，璞父郭瑷任建平郡太守时，乃是吴、晋两郡合并后的新建平郡，其辖地东达今之茅坪一带，距夷陵仅数十里，江舟一日可以往返。
也正因为夷陵距其辖地较近，而夷陵又较巫山生活、写作条件为好，所以郭璞选择了夷陵。
关于郭璞来三峡的时间，学者有不同见解，因古籍上未见明确记载，仅有“避地东南”之说，笔者主要是从《江赋》 的写作年代和其父任建平太守的时间来推测的。
由于郭璞对建平、夷陵有一种特殊的情感，所以他在著作中多次提及。
他在《山海经·海内经》“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴……居山上，在丹山西”后注曰：“今建平郡丹阳城，秭归县东七里即孟涂所居地。
”他于《大荒西经》“乃降于巫山”后注曰：“巫山今在建平巫县。
”于《海内经》“岷三江，首大江，出汶山”后注曰：“今江出汶山郡升迁县岷山，东南至蜀郡键为，至江阳东北，经巴东，建平，宜都，南郡、江夏……”长江出蜀后经过的地方很多，郭璞点明巴东、建平、宜都，钟爱之情流露于无意之间。
郭璞对建平、夷陵地区的山水、物产等，也在著作中多有载述，后面还有论及。
郭璞寓居三峡夷陵的事迹，最早见之于晋人庾仲雍所著之《荆州记》，惜此书今未见有传。
唐宋之后，文人雅士前来游览三峡者日益增多，郭璞在夷陵之足迹为更多的人知晓。
宋·陆游《入蜀记》记载曰： “既群集于楚塞楼，遍历尔雅台锦障亭，庭前海棠二本，亦百年物。
尔雅台者，图经以为郭景纯注尔雅于此。
” 所云《图经》，当是《夷陵图经》一类的地方志书。
陆游不仅“遍历尔雅台”,而且阅读了本地《图经》的记载，故有此说。
查阅各种志书，有关郭璞与尔雅台的诗、赋、序、记甚多，代代相传，不见有虚构痕迹。
《宜昌县志初稿》（1936年本）辑录了夷陵——东湖——宜昌县两千多年史料，内容翔实。
它在《传》中将郭璞列入“流寓”之列，有小传载曰： “郭璞字景纯，河东闻喜人，父瑗为建平太守，即今归、巴地。
永嘉之乱，避地东南，今城中有尔雅、明月二台，东有洗墨池，相传是郭璞著书遗迹。
所著江赋云：虎牙嵘竖以屹悴、荆门阕竦而盘礴。
其地皆在今邑境，疑即其侨寓时作，今县城旧基，传闻经璞相度云。
”清·吴省钦《尔雅堂记》载云：“然城北之尔雅台，传自郭璞，虽在寓公迹斯尚矣。
璞父瑗守建平，即今归、巴东、兴山、建始地，《东湖志》固已言之。
而庾仲雍《 荆州记》言璞尝作临沮县……江赋叙峡口形势特详，即游仙诗、青溪千余仞者亦在邻境。
兹台之名，梁·任述之，宋乐史、陆游并著之……自汉犍为舍人之尔雅注不传，而郭注最古。
” 明·雷思需《荆州方舆书》载云：“城西北隅有郭景纯注尔雅台，东有洗墨池，为景纯洗砚处，今其水尚黑。
”县志载有《尔雅台赋》多篇，皆述郭璞侨寓著作之事，其中郭江有赋云：“惠（帝）怀（帝）之时，景纯潜结夫渊昵，督护参军以自随，五铎启号于晋陵，栈钟告成于会稽，建平出守，定省秭归，既涉江而作赋，复考古以兴思，遂疏经籍，爰建台池，乃颂图度，相彼士宜……” 往事越千年，由于年代久远，我们对郭璞的了解完全依赖于文字记载。
幸好古籍和地方志书中这些珍贵的载述，为我们勾画了郭璞在三峡的活动和寓居夷陵期间的遗迹的粗略线条。
归纳起来，大致有以下几点： 其一，郭璞建平、夷陵之行，主要为省亲（看望父亲），也可能有避战乱之意，即所谓“永嘉之乱，避地东南。
”其所以寓居夷陵，乃是“省亲之暇，留注尔雅。
”郭璞在《尔雅序》 中自叙道：“璞不揆祷昧，少而习焉，沈研钻极二九载矣，虽注者十余，犹未详备。
”这说明他注释尔雅先后花费了十八年时间，故此笔者推测，郭璞在夷陵所著可能是《尔雅注》之初稿，而不可能在短短三年时间内全部完成《尔雅》之注释。
其二，郭璞在三峡夷陵期间除注释《尔雅》外，还写作了其它一些作品，这主要是《江赋》和《游仙诗》。
古代学者多推论《江赋》为郭璞三峡建平、夷陵之行的作品，即“涉江而作赋”。
这不无道理，因为生长在黄河流域的郭璞，唯有亲自见识和感受了长江之后，才能写出“其辞甚伟”之《江赋》。
至于《游仙诗》（七首），从诗的内容可知，这是他游览了峡东当阳青溪、鬼谷子洞等名胜古迹之后而作。
吴省钦说“亦在邻境”，实际上青溪在今当阳、远安交界处，距宜昌仅一百多里，如今已属宜昌管辖之地。
郭璞在夷陵四周的山水名胜之间留下了他登攀的足迹，他的作品就是最好的证明。
其三，郭璞在夷陵的遗迹主要有尔雅台、洗墨池。
志载“台在县北左门”，查阅清同治版《宜昌府志》城垣图，尔雅台在北左门与镇川门之间，约在现今西陵一路下段。
洪良品《巴船纪程》载云：“夷陵城西北隅，有郭景纯注尔雅台，台东有洗墨池，为景纯洗墨处，今其水尚黑。
”尔雅台其实就是书斋，当是砖木结构，其规模也未必宏大。
志云：“其曰台云者，城处平衍，独此隆然若高阜。
”郭璞精于阴阳五行，选择临江一高阜处建台，正是体现了“南火北水安其位，东木西金处其隅……中央以居”的意境。
惜尔雅台自清代以后荡然无存，使现代人无缘一睹这古文化胜迹之风采。
《江斌》所展示之三峡山水风物 从黄河流域的涑水河畔走向南国的长江三峡，是郭璞人生旅程和文学事业一个新的起点。
长江的辽阔和雄伟，三峡的壮丽和神奇，开拓了他的视野，丰富了他的知识，启迪了他的神思和灵感；《江赋》正是郭璞长江三峡之行之结晶。
由于古代中国中央政权和文化中心在黄河流域中原地区，人们对长江所知甚少，即是在《禹贡》里，也只有简单的载述。
郭璞的《江赋》可谓前无古人之作，是全面地赞颂长江的第一支颂歌。
在这篇热情洋溢、气势磅礴的长篇赋体中，为我们展现了三峡至宜昌江段雄奇险峻的自然山水风光、富饶的物产、神奇的远古神话，如诗如画之场景，莫不令人为之陶醉。
前人用“江赋叙峡口形势特详”来说明《江赋》 与夷陵之渊源，并不十分准确。
以笔者之拙见，《江赋》中写得最生动、最精彩的片断，当属自巫峡至荆门、虎牙这一带山水形势之描述： “咨五才之并用，实水德之灵长；惟岷山之导江，初发源乎滥觞；聿经始于洛沫，拢万川乎巴梁。
冲巫峡以迅激，跻江津而起涨，极泓量而海运，状滔天以淼茫，揔括汉泗，兼包淮湘；并吞沅澧，汲引沮漳……若乃巴东之峡，夏后疏凿，绝岩万丈，壁立赮驳 ;虎牙嵥竖以屹崪，荆门阙竦而盘礴。
圆渊九回以悬腾，湓流雷响而电激，骇浪暴洒，惊波飞薄，迅复增浇，涌湍叠跃……” 赋首起于岷山导江（古人以为长江发源于岷山），万川、巴梁一笔带过，便迅速转入三峡之巫峡，写巫峡之迅激，江津之起涨，江水滔天，一派淼茫之状；自“巴东三峡”至虎牙、荆门（古人视此处为峡口，而非今日之南津关）一段，又回到三峡，写山势之雄奇怪异，写湓流雷响电激、骇浪惊波峡江水险之势。
这一段其所以描写得如此具体生动感人，与郭璞之亲身体验感受甚有关系。
特别是“若乃巴东之峡夏后疏凿”这句，其所含信息十分珍贵。
“夏后”即大禹，禹之足迹是否到过长江三峡
古代的记载并未告诉我们明确答案。
据笔者所知，郭璞是第一个提出夏禹治水时曾经疏凿过长江三峡的学者。
此说非同凡响，但很快被其它学者接受。
后魏·郦道元《水经注》在叙及三峡时便采录了郭说：“其峡，盖自禹凿以通江，郭景纯所谓巴东之峡，夏后疏凿者也。
”郭璞此说何以所据
可能源于三峡当时地方志书的记载，或是采自三峡民间传说。
郭璞在三峡（建平）、夷陵生活期间，一定在地方《图经》上看到禹疏凿三峡的传说记载，听到三峡民间关于巫山神女授禹天书治峡、神牛（黄牛）助禹开峡等古老的传说，然后据此写进《江赋》之中。
《江赋》用了很大的篇幅叙述和赞美长江物产之富饶。
写江中之水产： “鱼则江豚、海狶、叔鲔、王鳣”，“尔其水物之怪，则有潜鹄、鱼牛、虎蛟、钩吔、…… 水母、目暇……” 江豚即今所谓之江猪，水母即今称之桃花鱼。
写水禽：“其羽族也，则有晨鹄、天鸡、幼鸟骜、鸥鸟犬……” 写矿产：“则金矿、丹砾、云精、焗银…金精玉英填其里，瑶珠怪石其王卒表……” 写江岸边的植物、植被：“橉杞稹薄于浔诶，栛梿森岭而罗峰……葭蒲云蔓……荫潭隩，被长江。
”江两岸之山岭峰峦潭畔，各种树木茂盛，皆被植被复盖，当时长江生态之良好历历在目。
《江赋》还突出地写了长江出产的珍禽奇兽：“若乃龙鲤一角，奇鸽九头，有鳖三足，有龟六眸。
”这些奇禽异兽大多出自三峡地区，见之于屈赋和《山海经》的记载。
《天问》云：“鲮鱼何所
鬿堆焉处”
“鲮鱼”即是“龙鲤”；《山海经·海外西经》载：“龙鱼陵居其北，状如鲤。
”郭璞注：“或曰龙鱼似鲤，一角”。
据学者考证：“鬿堆”即《山海经》中之“鬿雀”。
《天问新解》 ：“应指一种魁大而神诡的鬼鸟。
”《本草纲目》：“鬼鸟，一名九头鸟。
”《正字通》曰：“苍虞鸟（奇鸽），妖鸟也，一名鬼车，一名九头鸟。
”近年，三峡一带有多次出现九头鸟的报导。
其所以出产珍禽怪兽，郭璞认为是“川流之所归凑，云雾之所蒸液，玲怪之所化产，傀奇之所窟宅。
”用“傀奇之所窟宅”来形容三峡地区，足见郭璞之远见卓识。
外国学者詹姆斯·柏烈斯特著有《神秘的北纬30度》，他指出：“这条纬线又是世界上无数难题之谜的所在地”，是怪事迭出的“神秘地带”。
中国在这条纬线上，出现了长阳人，巫山人，郧县人，出现了野人、九头鸟、白色动物……堪称“傀奇之所窟宅”。
郭璞数长江之风流人物，首先赞叹的是出生在三峡的屈原：“悲灵均（屈原《离骚》：‘字余曰灵均’）之任石，叹渔父之耀歌。
”最后他将自己对长江和三峡的感受概括为：“经纪天地，错综人术，妙不可尽之于言，事不可穷之于笔。
”郭璞可谓道出了古今有识之士对长江和三峡的感慨。
《尔雅注》与《山海径注》透露的三峡古生物地理信息 《尔雅》与《山海经》是我国现存的极具珍贵价值的两部先秦古籍。
《尔雅》相传为周公所作，但学者多以为成书于战国末年和西汉初期，经过多人编著而定稿；它被称为上古汉语词典，晚唐时升格为“经书”，至清列入“十三经”。
实际上《尔雅》具有语文词典和百科词典双重作用，是研究古汉语和古代社会生活、自然地理的一部经典著作。
《山海经》更是一部上古奇书，其性质古今学者众说纷纭，有列入地理类，有列入小说类，鲁迅先生则认为“盖古之巫书也。
”著名史学家蒙文通先生经过考证，认为《山海经》属南（方）系作品，其产地多出自于巴、蜀、荆楚一带，许多神话传说可与楚辞相印证。
因此，与三峡地区有着很深的渊源关系。
郭璞注释这两部作品，是对训诂学的一大贡献，也是他留传给我们的珍贵文化遗产。
郭璞注释《尔雅》、《山海经》，主要是依靠他的博学多才，许多知识自然是来源于强读博记、博采众长，但在三峡巫山、夷陵数年时间之生活阅历及所见所闻对注释工作也大有裨益。
当我们研读“两注”时便不难发现，每每涉及三峡、宜昌一带之山水、物产等所注必定十分具体、准确。
这在客观上就为我们保存下来1600 多年前三峡、宜昌地区的山川地理、动植物分布等方面的宝贵信息，为我们对古地理、古生物的研究提供了重要的参考资料。
现仅就这两不方面的信息作一些简要的摘录和探讨。
“两注”中有珍贵的古生物信息。
孔子曾教导他的弟子要“多识鸟兽草木之名”，古代对动物、植物未有科学分类，多笼称之。
《尔雅》则分草、木、虫、鱼、鸟、兽、畜七大类。
在植物方面最值得关注的是茶，《尔雅》中所载之茶和郭璞的注释，被认为是关于茶的最早文字记载。
《尔雅》载：“檟，古荼。
”郭注：“树小如桅子，冬生叶，可煮作羹饮。
今呼早采者为茶，晚取为茗。
”(荼”为茶之古字）”三峡地区系中国茶的原生地，民间将茶作饮料的习惯历史悠久，郭璞对茶的详细阐释，源于他来夷陵后对茶的熟识，也从此证明三峡宜昌一带是中国茶的起源地之一。
郭璞对一些植物的称呼与形状描述带有浓重的三峡地方色彩。
如： “荆桃”注曰：“今樱桃”。
“木瓜”注曰：“实如小瓜，酢可食。
” “柚”注曰：“似橙，实酸，生江南。
” “英梅”注曰：“雀梅”。
“桑”注曰：“今俗呼桑树，树小而条长者为女桑树。
”沧海桑田，21世纪的中国犹见晋时明月，犹见郭璞描绘的三峡山川风物，其幸何如
作者简介：刘不朽，湖北省宜昌市文联。
（编辑：张立先）
