苏联解体观后感。
简短一点。
600字左右就可以了。
急用。
各位。
谢啦
我在观看了《苏联亡党亡国20年祭:俄罗斯人在诉说》纪录片。
该片运用了大量珍贵的历史资料和倾听并记录了20年前那场剧变的亲历者、当事人和普通民众对那场剧变及其后果的诉说，全景式地展现了苏共亡党及苏联解体的全过程，亲历者、当事人和普通民众他们以各自的经历讲述20年前那场“世纪大悲剧”的前因后果、台前和幕后，并通过深入的理性分析和理论思考，揭示了苏共执政70多年和世界上第一个社会主义国家在一夜之间分崩离析、迅速垮台的深刻历史教训。
看了该片使我深深的感受到了震撼，使我对苏联解体和苏共灭亡的内幕有了进一步的了解。
时隔20年，再回头看苏联的荣辱兴衰，我内心深有感触，它让我们受到了一次生动的警示教育，它提醒着我们每个共产党人，要时刻以史为鉴，永葆党的纯洁性，要永远牢记党的宗旨，坚定共产主义信念，不断增强党的意识、政治意识、责任意识和危机意识，要坚决拥护中国共产党的领导，坚定不移走中国特色社会主义道路，坚持以马克思列宁主义、思想、理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，坚持解放思想、实事求是、与时俱进，时刻严格要求自己做一名合格的共产党员，履行职责、开拓创新、永不叛党
我认为致使苏联亡党亡国有多方面的原因：一、高度集权的党建模式是苏共败亡的一个重要原因。
纵观苏共几任最高领导人，莫不是权力过于集中，一人独大，又缺乏体制监督，孰不知这种现象如放在一些屑小小人手里就是灾难。
戈尔巴乔夫时期更是大搞特权，排除异己，为所欲为，最后逐渐形成了脱离、背离和最终背叛最广大人民根本利益的特权阶层和像戈尔巴乔夫等人这样的代表人物。
二、意识形态崩溃。
戈尔巴乔夫和叶利钦等几个野心家丧失了对共产主义的信念，主张放弃马列主义的指导地位，全盘照搬西方的理论和制度模式，“背叛了党和人民”，全面抛弃了马克思主义建党原则，彻底背叛了广大人民的根本利益，最终导致苏共74年执政地位的丧失，使国内经济严重下滑，政治动荡不已，意识形态领域混乱不1\\\/2堪，精神消极颓废，社会矛盾叠出，人民群众遭殃。
三、实行政治多党制和指导思想多元化。
戈尔巴乔夫上台后，为了向国内外塑造所谓“公开”、“民主”的亲民形象，一是推行无休止的“公开性”，致使苏共高层内部矛盾公开化，加剧了苏共内部的分歧；二是推行所谓的“民主”，致使指导思想多元化，各种非法组织、党派林立，活动猖獗，且听之任之，导致最后一发不可收拾。
最后只能是内忧外疾，导致亡党亡国。
四、改革措施不力，发展方向不清，经济私有化，通货膨胀。
虽然推行了所谓的“经济改革”，但缺乏正确的方向和有力的举措，没能满足广大人民群众日益增长的物质和文化生活需要，致使广大人民群众对苏共的执政能力产生怀疑是苏共败亡的又一个重要原因。
总之，通过观看和认识苏联亡党亡国这一重大事件，对我们来说，具有较强的警示教育作用，我们必须引以为戒。
片中所作的深刻剖析与揭示，有助于领导干部居安思危，进一步坚定共产主义和中国特色社会主义理想信念，有助于进一步保持党的先进性与纯洁性，坚定不移地走中国特色社会主义道路。
对于我们进一步加强中国共产党的先进性建设，不断推进中国特色社会主义宏伟大业，具有十分重要的意义。
“水能载舟，亦能覆舟”，我们必须谨记苏共亡党亡国的历史教训，政治立场坚定，居安思危，增强忧患意识，深刻汲取世界上一些执政党兴衰成败的经验教训，更加自觉地学习贯彻党章,更加自觉地加强党的廉政建设，更加自觉地关心群众、服务群众，充分发挥共产党员的先锋模范作用，使我党永葆纯洁性
使我党永葆先进性
让我们警钟长鸣
得民心者，得天下，其特征是
1644年农历三月十九日，北京被李自成领导的农民起义军团团包围，明朝最后一个皇帝朱由检仓皇从内宫出逃，在宦官王承恩的陪同下，吊死于煤山。
这标志着明王朝在中国近三百年的统治正式结束。
因这一年为旧历的“甲申”年，所以每到这一年，人们总会有许多值得回味的感慨。
第五个“甲申”年，也就是公元1944年，文人郭沫若写下了他的著名雄文《甲申三百年祭》，重申了“得民心者得天下”，贪贿必然亡国的道理；同时也劝谕新兴的工农政党，切莫骄傲自满，以免重蹈李自成“其兴也渤焉，其亡也忽焉”的悲剧。
平心而论，《甲申三百年祭》今天看来仍然以其充溢的历史关怀和对农民起义“同情的理解”，不失为一篇好文章。
而在第六个“甲申”轮回里，随着历史潮流的沉浮变换，对李自成的评价也经历了一个“天上人间”式的飞跃：在尚“左”的年代里，李自成几乎就是救苦救难的“圣人”；而自20世纪九十年代以降，李自成又重新沦为“贼”“寇”，成为“暴力”的代名词。
其实就李本人的身世和作为而论，他当然不是推动历史进步的“英雄”，但也不是天生的暴徒。
与张角、方腊、白莲教、青莲教以及其后的太平天国相比，李自成领导的农民起义其实是最少宗教色彩的。
他的起义完全是因饥馑所逼。
一 李自成出生于陕北米脂县。
在明代，米脂县属延安府绥德州。
这里地处苦寒的黄土高原，土地贫瘠，降雨稀少，而明末的税收和“加派”是按亩征收，不考虑实际产出，这对地广人稀的陕北来说，就显得极不合理。
而最令当地百姓不能忍受的是，陕北本来地处内陆，居民靠种地为生，基本没有什么工商业，但官府的各种“加派”只收银子，不要粮食，这就等于额外加重了农民的负担。
再加上无休止的徭役和名目繁多的搜刮使得农民大量外逃，而官府为了“完粮”，规定一户逃则其余九户补足，九户逃则其余一户补足，于是，对不想坐着等死的农民来说，剩下的就只有一种选择，那就是整村整村的逃亡。
崇祯二年，延安人马懋才在《备陈大饥疏》里，详细地记录了当时干旱无雨，百姓流离失所，哀鸿遍野的惨状： 臣乡延安府，自去岁一年无雨，草木枯焦。
八九月间，民争采山间蓬草而食。
其粒类糠皮，其味苦而涩。
食之，仅可延以不死。
至十月以后而蓬尽矣，则剥树皮而食。
诸树惟榆树差善，杂他树皮以为食，亦可稍缓其死。
迨年终而树皮又尽矣，则又掘山中石块而食。
其石名青叶，味腥而腻，少食辄饱，不数日则腹胀下坠而死。
民有不甘于食石而死者，始相聚为盗……间有获者亦恬不知畏，且曰：死于饥与死于盗等耳
与其坐而饥死，何若为盗而死，犹得为饱鬼也。
① 这个古代官吏摧人心肝的奏折今天读来仍然使人神摇。
三百年前饥民的话直接、痛快，比后世一打学者发表在核心期刊上的文章更接近真理。
因为根据“血酬定律”，既然“饥死”和“为盗”所承担的“风险系数”是相同的，那么根据“利益最大化”的原则，当然应当选择“为盗”，因为“为盗”至少可以吃饱了去死。
这个有良知的官员在他的奏疏里继续写道： 最可悯者，如安塞城西有翼城之处，每日必弃一二婴儿于其中。
有号泣者，有呼其父母者，有食其粪土者。
至次晨，所弃之子已无一生，而又有弃子者矣。
更可异者，童稚辈及独行者，一出城外便无踪影。
后见门外之人，炊人骨以为薪，煮人肉以为食，始知前之人皆为其所食。
而食人之人，亦不数日后面目赤肿，内发燥热而死矣。
于是死者枕藉，臭气熏天。
县城外掘数坑，每坑可容数百人，用以掩其遗骸。
臣来之时已满三坑有余，而数里以外不及掩者，又不知其几矣。
② 马懋才用“最可悯者”、“更可异者”来备陈当时白骨纵横，相率食人的惨状，而这惨剧的发生地“安塞”，正是早期农民领袖高迎祥的祖居地。
同时我们也看到，饥荒固然是由干旱引起的，但只要愿意救济，也不是全无办法。
“相聚为盗”恰好说明有可盗之处，否则“相聚”有什么用
官府如能“损有余补不足”，本可以将天灾造成的损害降低到最低。
但他们做什么呢
……有司悚于功令之严，不得不严为催科。
如一户只有一二人，势必令此一二人赔一户之钱粮；一甲只有一二户，势必令此一二户而赔一甲之钱粮。
等而上之，一里一县无不皆然。
则现在之民只有抱恨而逃，漂流异地。
此处逃之于彼，彼处复逃之于此。
转相逃则转相为盗，此盗之所以遍秦中矣。
③ 即使百姓相率为食，“有司”还在“严为催科”
这说明世界上根本没有纯粹的天灾，无论水旱蝗害，事实上都和专制政府的黑暗和贪婪分不开。
延安府的李自成和张献忠就是在这样的情形下起来造反的。
尤其是在崇祯十三年九月，李自成的农民军被官军打得大败，当他率众从巴西鱼腹诸山中逃出，进入陕南的时候，身边的部众不足数百。
可当十一月间，他突然率部进入河南以后，很快聚众达数十万。
这和当时河南的灾荒有关，但灾荒不可能年年有到处有，只要措置得当，也不至于遍地柴薪。
而当时的朝廷和官府就像后来的独裁者一样，一有“人祸”便诿过于天，不但不想法救济，反而加征三饷（辽饷、剿饷、练饷）不断，明征之外有“私派”，“私派”之外还有“火耗”，弄得民困财尽，千里榛莽。
这时李自成的“三年免征”、“平买平卖”、开仓赈灾就大获中原人心。
时人郑廉在《豫变纪略》里详细记录了李自成当时大赈饥民的盛况：“向之朽贯红粟，贼乃藉之，以出示开仓而赈饥民。
远近饥民荷锄而往，应之者如流水，日夜不绝，一呼百万，而其势燎原不可扑。
”你也许可以说这是“收买人心”，是“作秀”，但崇祯和他的官府为什么不“收买人心”
为什么不“作”这样的“秀”
因而，就本质而言，与其把农民军称作“农民革命军”、“义兵”或“贼”、“寇”、“匪”、“盗”，还不如直接把他们称作“饥民”更接近事实些。
“饥民”当然不是骄傲的资本，但也不是天生的耻辱；抢粮（农民军自己称“打粮”）肯定不是一种荣耀，但当各种通过诚实劳动糊口的途径被一一堵死之后，抢粮吃几乎就是一件无可非议的壮举，至少不比那些将别人碗里的饭夺走的人更无耻。
也就是说“造反”的目的不是效忠某个个人或某种“主义”，而是效忠自己的肠胃。
简单地讲，就是为了请客吃饭。
明末的农民起义有一个很有意思的现象，即几乎所有的起义军首领都有过招安、投降的经历。
桀骜如张献忠者竟然也在崇祯十一年正式受抚，接受了熊文灿给他的副将头衔。
当一个叫林铭球的巡按御史来到谷城时，张按照官场礼仪，立即向他行跪拜礼。
史家在处理这一档史实时，或者假装不知道——实在绕不过去，就说这是一种“策略”；或者说这是“农民阶级的二重性”。
实际上，这恰好说明这些起义的农民领袖，包括李自成在内，都不是真心造反，至少在起事之初，他们谁也没有想过要“取而代之”。
这样，当官军剿抚并用，答应给他们牛犁耕种，并让他们的妻小吃饱时，手下将士便人心离散，渴望过正常人的生活。
因此，革命（本文指用群体性的暴力活动来颠覆、破坏现存秩序、制度的行为）虽然有多种，但就它的发生动机来看，大致有两类：一类是在一种新的制度、理念的引导下，通过有共同理想的队伍，来达到实现社会正义的目的，一类是在饥饿、困顿、生命受到威胁的情况下，被迫起来寻找出路的。
一类是由良知和头脑引导的，一类是由肚皮和肠胃引导的；因而，一类可以叫“良知革命”，一类可以叫“肚皮革命”；“良知革命”的背后是一套新的政治理念，往往能通过一个国家的试验给整个人类提供一种新的制度模式，“肚皮革命”因为缺乏新的制度想象力，所以完成的基本上是一个简单的“改朝换代”，即“屁股变了，龙椅没变”；前一类像英国1688年的“光荣革命”、美国独立战争以及孙中山领导的辛亥革命，而后一类则几乎可以囊括中国历史上大大小小所有的农民起义，李自成领导的当然也不例外。
诚然，革命，尤其是“肚皮革命”，打断了社会的正常积累，浪费了既有的物质资源，破坏了既定的文化创造秩序，不说别的，单是革命要死人这一点就足以使我们认定，改良比革命好，这不需要讨论，需要讨论的是，李自成怎么“改”崇祯的“良”
是通过立法
选举
还是弹劾
罢免
如果这些都不可能，而且也不能造反——因为造反是一种暴力行为，那么，对李自成来说，剩下的恐怕就只有一条路，那就是等死，如果等死也算一条路的话。
实际上，朝廷和官府正是这么看待这些起义军的。
兵部尚书杨嗣昌为了捉拿张献忠，曾张榜通衢，上附一首他自作的《西江月》，劈头两句就是“不作安安饿殍，效尤奋臂螳螂”。
不说他残酷镇压农民军，单凭这两句，我觉得他最后自缢身死，就是死得其所。
张献忠固然不是善类，但杨嗣昌说的就更不是人话。
一个兵部尚书，朝廷重臣，历来以“父母官”自居，竟然要“子民”“作安安饿殍”
中国要想走出“以暴易暴”、“治乱循环”的怪圈，就必须抛弃几千年来“只换屁股，不换龙椅”的革命方式，必须寻求一种和平渐进的方式来切入世界文明进步的潮流，这没有错。
问题是我们在抛弃传统思维模式，寻求外部资源的过程中，是否一定要将几百年前这些走投无路被迫铤而走险的祖先妖魔化
我们是否能在否定他们解决问题的方式的同时，能对他们在反抗压迫与暴政角逐的过程中所彰显的人格力量、生命意志给予适当的尊敬
一句话，我们在品评这些逝去的英雄时，能否多一点理解，少一点苛责
多一点设身处地的悲悯，少一点站着说话不腰疼的高谈阔论
圣经上讲，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
当提倡“非暴力”的人分不清施暴者和反抗施暴者，一例嘲笑挖苦以自高时，我觉得这对后者本身就是一种“暴力”，一种“语言暴力”。
在这儿，一些“非暴力”的提倡者混淆了两种伦理关系，即针对自己的暴力和针对别人的暴力。
一个人可以放弃“针对自己的暴力”的暴力反抗权，采取他认为合适的方式，包括投降、顺从、谈判甚至“认贼作父”等一切“非暴力”的方式解决问题，但当这种暴力针对的是第三者，任何人都无权要求受害者——即“他者”——“放下武器”。
具体到李自成的问题上，就是一个人可以当饥饿和公开的抢掠袭来时选择“逆来顺受”，但无权要求别人“坐以待毙”。
不管他用多么好听的理论来劝阻别人“告别革命”，在我听来，都像新版的“饿死事小，失节事大”。
狄马:明亡三百六十年祭 《领导干部大讲堂·史鉴卷》唐晋主编69.80国家行政学院2008.7
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书的名言、谚语、歇后语和对联 一、关于书的名言 1、书籍是巨大的力量——列宁 2、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师——高尔基 3读一本好书，就是和许多高尚的人谈话——笛卡尔 4读书越多，越感到腹中空虚——雪莱 5每一本书都是一个用黑字印在白纸上的 灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了——高尔基 6光阴给我们经验，读书给我们知识—— 7热爱书吧——这是知识的泉源
——高尔基 8理 想的书籍，是智慧的钥匙——列夫 托尔斯泰 9和书籍生活在一起，永远 不会叹气——罗曼•罗兰 11阅读使人充实；会谈使人敏捷；写作与笔记使 人精确。
史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉； 伦理使人庄重；逻辑与修辞使人善辩——培根 12书籍——当代真正的大学—— 卡莱尔 13生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀—— 14生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人——高尔基 15书－－人类发出的最美妙的声音。
－－－莱文 16书籍是伟大的天才留给人类的遗产。
－－－艾迪生 17过去一切时代的精华尽在书中。
－－－卡莱尔 18书，是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。
书，以是哺育心灵的母乳，启迪智慧的钥匙。
阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。
－－－笛卡儿 20阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。
－－－培根 21读书之于头脑，好比运动之于身体。
－－－艾迪生 22读一本好书，象交了一个益友。
－－－臧克家 23读书百遍,其义自现。
(三国志) 24读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫) 25读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹) 26读万卷书,行万里路。
(刘彝) 27书籍是人类进步的阶梯。
（高尔基） 28人扑在书籍上，就好象饥饿的人扑在面包上。
（ ） 29书是良药，善读之可以医愚。
（刘向） 书是这一代对下一代精神上的遗训。
赫尔岑 书籍是生活的加速器。
尼克拉耶娃 优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进 弥尔顿 理想的书籍是智慧的钥匙。
托尔斯泰 书籍是人类进步的阶梯。
高尔基 书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。
德伯里 书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。
惠普尔 书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。
坎耶里 书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人 赫尔岑 书是全世界的营养品。
一本好书就是一个好的社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。
皮罗果夫 书，要算要类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。
高尔基 书是随时在你近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心意， 凯勃斯 一本新书像一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。
凯勒 爱护书籍吧，它是知识的源泉。
高尔基 二、书的对联 学海，让我们游泳。
书林，让我们欣赏。
你的心，在书林中。
我的脑，在学海中。
书中只有黄金屋。
。
1、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
2、宝剑锋从磨砺出，。
3、学海，让我们游泳；书林，让我们欣赏。
4、你之心，在书林里；我的脑，在学海中。
5、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
6、故作轩窗掩苍翠；要将弦诵答潺湲。
7、天资聪颖慧根尚在；生性懒惰才智枉存。
8、自学好学勤学学而自用；无思厌思废思思而无功。
9、玉不琢不成器；人不学不知道。
10、学如黄鹤习如鹊；勤如羽翼奋如翅。
11、懒惰厌学难成器；勤奋博学出状元。
12、努力拼搏，今朝汗洒书本；冲刺飞跃，明日笑映容颜。
13、胸中万卷风雷动，无端直奔笔下来。
14、书到用时方恨少，学富五车不为多。
15、学如逆水行舟，不进则退；心似平原野马，易放难收。
16、身体好，学习好，品质更须好；做题难，练字难，用功都不难。
17.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
18.好好学习，天天向上。
19.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
20.若有恒，何必三更眠五更起；最无益，莫过一日曝十日 1.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
14.书到用时方恨少，学富五车不为多 三、有关书的歇后语 的褡裢---书袋(呆)子 跌到桥底下---尸(诗)书横流 老鼠爬进书箱里---咬文嚼字 四、书的彦语 2.读一书，增一智。
16.书籍备而不读如废纸。
（英国谚语） 13. 造烛求明，读书求理。
7. 蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
14. 粮食补身体，书籍丰富智慧。
◆人行千里路，胜读十年书。
读书破万卷,下如有神. 破除迷信的名言、谚语、歇后语和对联 名言：科学研究能破除迷信，因为它鼓励人们根据实情来思考和观察事物。
—— 角度的名言、谚语、歇后语和对联 1．爱国 论证角度：①爱国是公民的神圣使命 ②爱国就要为祖国的崛起而努力 ③爱国要从自我作起④爱国不能盲目排外 ⑤爱国就不会为祖国的贫穷悲观 名言提示： 中国自古以来，就有埋头苦干的人，就有拼命硬干的人，就有为民请命的人，就有舍身求法的人——他们是中国的脊梁。
——鲁迅 热爱祖国不应当消极地满足于现状，而应当是生气勃勃地改进现状。
[俄国]别林斯基 科学没有国界，但科学家有祖国。
——[法国]巴斯德 2．改革 论证角度：①改革是一个循序渐进的过程 ②改革需要全民族的同心同德 ③改革要付出代价 ④改革要牺牲小我，顾全大局 ⑤改革才能消除社会弊端 名言提示： 改革，是第二次革命。
—— 没有痉挛，历史就不能向前迈进一步。
——[俄国] 3．法制 论证角度：①法制是民主的保障 ②法制之网必须疏而不漏 ③法制是约束权力的利器 ④它的松驰必导致道德的沦丧 ⑤它的严厉是使公民树立法制观念的捷径 名言提示： 法律是显露的道德，道德是隐藏的法律。
——[美国]林肯 没有自由的秩序和没有秩序的自由，同样具有破坏性。
——[美国]罗斯福 4．教育 论证角度：①教育是国家富强的先决条件 ②教育是一项跨世纪的投资 ③教育是摆脱愚昧、走向文明的阶梯 ④教育在富裕之后更要重视 ⑤教育可以减少犯罪，维护社会安定 名言提示： 要有良好的社会，必先有良好的个人；要有良好的个人，必先有良好的教育。
（蔡元培） 多办一所学校，就可以少建一座监狱。
——[法国]雨果 对人民来说，第一是面包，第二教育。
——[法国]丹东•格拉西安 5．廉政 论证角度：①廉政能为经济保驾护航 ②廉政方可取信于民 ③廉政有助于净化社会空气 ④廉政才能保证市场经济公平竞争 ⑤必须严格立法，强化监督 名言提示： 腐败如同一个雪球，它一旦滚动起来，就会越变越大。
——[英国]科尔顿 反对腐败的行动，应在其尚未主宰我们之前进行。
——[美国]杰佛逊 6．正义 论证角度：①正义代表着科学、理性和良知 ②正义是一种社会公正的体现 ③正义须以强大的力量为后盾 ④正义是除暴安良之旗 ⑤正义是时代的呼唤 名言提示： 即使正义的到来是缓慢的，破除邪恶也是必然的。
——[古希腊]荷马 正义和善良一定会战胜邪恶，这是永恒、绝对的必然。
——[苏联]斯米尔诺夫 7．爱心 论证角度：①爱心可以温暖人心，使社会充满人情味 ②奉献的回报就是享受到别人的爱 ③爱心可以减少社会不安定因素 ④爱心的丧失是源于社会公正的丧失 征集龙的对联 彩龙飞舞迎春到，金凤腾飞报喜来。
凤鸣盛世，龙腾强国。
龙游凤舞迎天瑞； 日暖风和遍地春。
山青水秀龙游凤舞； 雨顺风调马跃人欢。
春来大地微风吹绿柳； 喜进善家笑脸接祥龙。
龙的名言谚语和歇后语 一、龙的彦语 1. 二月二，龙抬头 2. 千万不要去招惹龙,无论你是什么 3. 擒龙要下海，打虎要上山 4. 吃饭象条龙，做活象条虫 5. 龙无云不行，鱼无水不生 二、有关龙的诗歌： “斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”。
(杜甫)“当年双桧是双童，相对无言老更荒。
庭雪到腰埋不死，如今化作雨苍龙。
”(苏轼《塔前古桧》)。
三、龙的诗 1. 唐-韩愈 龙移 天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。
2.[唐-李商隐] 龙池 龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。
3.上帝有命起伏龙，龙尾不卷曳天东。
4.石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。
5.不到龙门十载强，断崖依旧挂斜阳。
6.龙锺一老寄荒村，鼎食山栖久已分。
7.九月癸酉暮，白龙见西方。
四、龙的歇后语： 八月十五看龙灯：迟了大半年(比喻太晚来不及了) 唱戏的穿龙袍：成不了皇帝 大水冲了龙王庙：家人不认识一家人(比喻自己人由于互不了解发生了冲突、误会) 河里划龙船：同心协力 跤龙头上搔痒：溜须不要命 烂板桥上的龙王：不是好东西 鲤鱼跳龙门：碰碰时气 两个人舞龙：有头有尾 刘备三上卧龙岗：就请你这个诸葛亮(比喻请的就是你) 龙船上装大粪：臭名远扬 龙头不拉拉马尾：用力不对路(比喻力气或功夫没用在，点子上) 鲁鱼跳龙门：身价百倍(比喻名声、地位大大提高了) 麻布袋做龙袍：不是这块料 麻布袋做龙袍：不是这块料 佘太君的龙头拐杖：有钱也买不至 水淹龙王庙：一家人不认一家人 四海龙王动刀兵：里里外外都是水 跳蚤变龙钟：冒牌货 未草里头藏龙身：农家出英才(比喻在平凡的地方或平凡的工作中出现了有才能的人) 蚊龙困在沙滩上：威风扫地 要饭的给龙王上供：穷人有个穷心 叶公好龙：怕是真的 (收集整理) 六、龙的传说： 关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。
印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇。
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
在四方的神灵中，根据山海经的说法，‘南方祝融，兽身人面，乘两龙。
’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
’；‘东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。
’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙。
’，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。
朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。
而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫‘孟章’，白虎叫‘监兵’，朱雀称‘陵光’，玄武为‘执明’，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度。
因在中国龙是神物、是至高无上的，也是皇帝的象征。
也是东方的代表、五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙、右白虎的说法。
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它们想像成为龙的形象，因位于东方，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名‘青龙’。
而民间又有龙性淫旳说法，和牛交时生麒麟、和猪交时生象。
所谓龙生九子，都不像龙的说法，是这样的—— 大儿是叫囚牛：它平身喜爱音乐，故常立在琴头上。
如汉族的胡琴，白族的三弦琴等。
而蒙古的马头琴也可能是囚牛的变种。
二儿子是睚毗：它平身爱杀所以多被安在兵器上，用以威摄敌军。
同时又用在仪仗上，以显得更加威严。
三儿是嘲风：是只兽形龙，样子有点像狗，它善于了望，故多安在殿角上。
据说可以威摄妖魔、消灭灾祸。
第四儿是蒲牢：喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。
据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一但鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。
故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。
第五儿是狻猊：形似狮子。
是外来品，随佛教传入中国的，所以性格有点像佛。
它好安静、又爱烟火。
所以往往把它安在佛位上或香炉上，让它为佛门护法。
第六儿是霸下：又名*屃，样子似龟。
相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。
后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。
治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。
故中国的石碑多由它背起的。
第七儿是狴犴：又名宪章，样子像虎。
相传它主持正义，而且能明是非，因此它被安在狱门上下、门大堂两则、以及官员出巡时肃静回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。
第八儿是负屃：因它喜爱文学，故多安在石碑的两则。
么子是螭吻：又名鸱尾，鱼形的龙。
相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼’随佛教传入的。
它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。
故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。
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