杞人忧天,井底之蛙,杞人忧天,望洋兴叹全是寓言故事吗?
杞人忧天,井底之蛙,杞人忧天,望洋兴叹全是寓言故事吗?是。
以上都是成语。
每一个成语后面都有一个故事。
但成语故事不都是寓言故事。
不过因为杞人忧天、井底之蛙、望洋兴叹三个成语的故事都能象人们讲述一个故事、阐述一个道理，给人以启发。
所以三个成语都演绎成可以寓言故事。
成语故事和寓言的区别 成语故事很大部分是历史典故，是发生过的事情，然后人们用一个成语将这些事情总结、浓缩为一个简短的句子或短语，以方便地表达整个故事和故事要讲述的内容，在功能上不一定要有积极的寓意。
比如“百步穿杨”、“沉鱼落雁”这些，只是具备一种描述、形容的作用，并不需要给人启发。
寓言故事是根据事实或者编造的故事向人们讲述一个道理，给人以启发。
并且大部分寓言，是为了讲述一个道理而编造的，并没有真实的根据。
在收编成语故事的时候，有时候人们也会把寓言收编进去，并且历史本身就带有很多值得人们思考的道理，因此，很多成语都能带给人一些道理。
说白了，成语固有合适寓言故事的分类主要是在讲述故事的目的上有不同，成语故事的目的是补充成语没有完全表达的内容，使成语更容易理解，寓言故事的目的就是讲述道理，两者不矛盾，只是分类不同。
很多成语故事本身就是一个寓言故事，但不能因此就说成语故事就是寓言故事。
寓言是以散文或韵诗的形式，讲述带有劝谕或讽刺意味的故事。
惩恶扬善，多充满智慧哲理。
寓言最初产生于民间，流行于民间，后来一些文人学者一方面引用人们已经创作出来的寓言，另一方面又不断创作新的寓言，作为论证或辩论的手段，这样，大量的寓言便在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富。
寓言一词，最早见于《庄子‧寓言》篇：寓言十九，藉外论之，与〈天下篇〉以重言为真，以寓言为广。
前者指出寓言假借外物以立论的技巧，后者则视寓言为传达意念的工具。
1. 有所寄托的话。
《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。
” 陆德明释文：“寓，寄也。
以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。
” 2. 指托辞以寓意。
宋 王谠《唐语林·补遗一》：“ 元祐献诗十首，其词猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵戍。
” 明 王琼《双溪杂记》：“后世山林隐逸之士有所纪述，若无统理，然即事寓言，亦足以广见闻而资智识。
” 3. 文学作品的一种体裁。
用假托的故事或自然物的拟人手法说明某个道理，常带有劝戒、教育的性质。
如我国古代诸子百家著作中的寓言、古希腊《伊索寓言》、中国古代寓言故事等。
特点 1.鲜明的教育性 2.强烈的讽刺性 3.故事情节的虚构性 4.语言精炼，极富表现力 5.一般篇幅短小，结构紧凑 6.常用手法为：比喻，夸张，象征,等手法 意思：有所隐含的语言。
文学作品的一种体裁。
常带有讽刺或劝戒的性质，用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。
“寓”有“寄托”的意思。
将深刻的道理揭示。
中国寓言故事 寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意蕴味深长的道理，给人以启示。
寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行。
是民间口头创作。
在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》、《攘鸡》、《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，其中《庄子》与《韩非子》收录最多。
汉魏以后， 在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。
唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意深刻的效果。
中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。
中国民间寓言极为丰富，一般比较短小。
除汉族外，还有各少数民族寓言。
各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。
反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
中国古代寓言源远流长，在先秦时期已具雏形。
先后经历了先秦的说理寓言、两汉的劝戒寓言，魏晋南北朝的嘲讽寓言、唐宋的讽刺寓言和明清的诙谐寓言等五个阶段。
世界寓言故事 世界各国的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比较著名的寓言集或寓言较集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻经》《一千零一夜》《拉封丹寓言》等.寓言的特点 1.语言凝练，结构简单却极富表现力。
2.鲜明的讽刺性和教育性。
多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。
主题思想大多借此喻彼，借远喻近，借古喻今，借小喻大。
《鹬蚌相争》、《东郭先生和狼》等都是我国古代流传下来的寓言名篇。
3.故事情节的虚构性。
“主角”更多是人格化了的动物、植物或自然界的其他东西或现象。
4.常用手法为：比喻，夸张，象征,等手法 1.国内。
寓言是文学作品的一种体裁，以比喻性的故事寄寓意蕴味深长的道理，给人以启示。
寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行。
是民间口头创作。
在先秦诸子百家的著作中，经常采用寓言阐明道理，保存了许多当时流行的优秀寓言，如：《亡鈇》、《攘鸡》、《揠苗助长》、《自相矛盾》、《郑人买履》、《守株待兔》、《刻舟求剑》、《画蛇添足》等，其中《庄子》与《韩非子》收录最多。
汉魏以后， 在一些作家的创作中，也常常运用寓言讽刺现实。
唐代柳宗元就利用寓言形式进行散文创作，他在《三戒》中，以麋、驴、鼠3种动物的故事，讽刺那些恃宠而骄、盲目自大、得意忘形之徒，达到寓意深刻的效果。
中国近代作家也用寓言形式创作，特别是儿童文学作品更为多见。
中国民间寓言极为丰富，一般的都比较短小。
除汉族外，还有各少数民族寓言。
各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。
反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
中国古代寓言源远流长，在先秦时期已具雏形。
先后经历了先秦的说理寓言、两汉的劝戒寓言，魏晋南北朝的嘲讽寓言、唐宋的讽刺寓言和明清的诙谐寓言等五个阶段。
中国民间寓言极为丰富。
除汉族外，还有各少数民族寓言。
各族人民创作的寓言，多以动物为主人公，利用它们的活动及相互关系投进一种教训或喻意，达到讽喻的目的。
反映了劳动人民健康、朴实的思想，闪耀着人民无穷的智慧和高尚的道德光芒。
有许多成语都是出自古代寓言故事的，比如《狐假虎威》、《刻舟求剑》、《掩耳盗铃》等。
现在有收录中国寓言的书籍《中国寓言》。
《握紧双手，里面什么都没有》《我们都忘了，放下也是一种选择2》，让你学会放手，顺逆成败都自在的80则寓言小故事。
2.国外 世界各国的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比较著名的寓言集或寓言较集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻经》《拉封丹寓言》 等。
来源 寓言可以分为三类来源： 寓言：《龟兔赛跑》、《自相矛盾》、《农夫和蛇》、《会飞的乌龟》、《北风和太阳》、《农夫和金鱼》、《东郭先生和狼》、《混水摸鱼》、《狼与逃进神庙的小羊》、《狐狸和樵夫》 历史：《铁棒磨成针》、《狡兔三窟》、《三顾茅庐》、《老马识途》、《吕后执政》、《毛遂自荐》、《破釜沉舟》、《取经求佛》、《盲人摸象》、《孙庞斗智》 神话：《夸夫追日》、《女娲补天》、《后羿射日》、《炎帝神农》、《黄帝的崛起》、《战神蚩尤和指南针》、《九天玄女》、《旱神魃》、《嫦娥偷灵丹》、《三打白骨关于寓言的比较 童话和寓言的异同 一、相同点 童话和寓言有很多相似之处：它们的故事都是假托的、创造的、幻想的，都可以采用各种生物或非生物来充当故事的角色，多采用夸张、拟人、象征等表现手法，也都富有教育意义。
二、不同点 1.篇幅大小 童话情节比寓言更丰富、更多变化，更生动有趣，结构也更复杂，所以它的篇幅较长，长篇可达数万字，短小者一般也一二千言；而寓言的篇幅一般较为短小，结构单纯，语言朴素，幻想的程度也较轻。
2.写作对象 童话的结构比较曲折，能细致地刻画人物形象，幻想也比寓言更为丰富、奇特。
童话是儿童文学的重要体裁，它描写的内容，表现的生活，都照顾到儿童的知识范围和心理特点，所运用的语言也易为儿童接受。
而寓言虽然也是儿童文学的一种重要体裁，但它并不是儿童文学专有的样式。
童话的对象是儿童，寓言的对象就不限于儿童，不少是为成人借鉴的。
3.表现重点 寓言着力表现内含的讽喻和教训，重在思想，有的寓言在开头或结尾就直截了当地说出了告诫的意思。
而童话则重在刻画形象，教训意味不那么强，教育意义往往寓于整个故事之中，不直接点出来。
科学童话则重在知识的传播。
4.情节结构 寓言的故事比较简单，一般没有完整的故事情节，也不要求塑造性格鲜明的拟人化形象。
童话在故事情节的安排和人物形象的塑造上则有较高的要求。
5.幻想法则 童话的幻想必须以现实生活为基础，与现实的结合也必须和谐、自然，使事物按照自然的规律发展。
而寓言则不那么严格，如《狐狸和葡萄》中的狐狸，垂涎于葡萄，改变了原来食肉的习性。
这个寓言赋予了狐狸以“人”性，却违犯了狐狸的“物”性，这在童话中是不可以的。
成语故事和寓言的区别 成语故事很大部分是历史典故，是发生过的事情，然后人们用一个成语将这些事情总结、浓缩为一个简短的句子或短语，以方便地表达整个故事和故事要讲述的内容，在功能上不一定要有积极的寓意。
比如“百步穿杨”、“沉鱼落雁”这些，只是具备一种描述、形容的作用，并不需要给人启发。
寓言故事是根据事实或者编造的故事向人们讲述一个道理，给人以启发。
并且大部分寓言，是为了讲述一个道理而编造的，并没有真实的根据。
在收编成语故事的时候，有时候人们也会把寓言收编进去，并且历史本身就带有很多值得人们思考的道理，因此，很多成语都能带给人一些道理。
说白了，成语固有合适寓言故事的分类主要是在讲述故事的目的上有不同，成语故事的目的是补充成语没有完全表达的内容，使成语更容易理解，寓言故事的目的就是讲述道理，两者不矛盾，只是分类不同。
很多成语故事本身就是一个寓言故事，但不能因此就说成语故事就是寓言故事。
比如一个班，有人喜欢音乐，有人喜欢运动，有人即喜欢音乐又喜欢运动，那么喜欢音乐的人就是成语故事，喜欢运动的人就是寓言。
寓言故事的特点是形象生动，人物活灵活现，来源于生活又高于生活。
文学体裁的一种。
含有讽喻或明显教训意义的故事。
它的结构简短。
主人公可以是人，可以是动物，也可以是无生物。
多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在简单的故事中体现。
成语故事必须以一个成语作为题目，以它为中心的有教育意义的故事．与寓言故事有相似之处．成语是一种特殊的语言现象,是人们在实践过程中提炼出的语言精华.成语的语用特点主要是:言简意赅、内涵丰富、音韵和谐、寓意深远。
古代寓言故事和西方寓言故事的不同之处 先读后评再摘抄 感受生活的智慧和想象的魅力 ——读《伊索寓言》有感 寓言是一个魔袋，袋子很小，却能从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大的多的东西。
寓言是一座独特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富，在这座桥梁上来回走几遍，我们既看见了五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。
寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。
《伊索寓言》被誉为西方寓言的始祖，它的出现奠定了寓言作为一种文学体裁的基石。
两千多年来，《伊索寓言》在欧洲文学发展史上产生过极其深远而广泛的影响，一再成为后世寓言创作的蓝本。
如拉封丹的《龟兔赛跑》、克雷洛夫的《狐狸和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的题材，经过艺术加工而成。
《伊索寓言》这本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中常常闪耀着智慧的光芒，爆发出机智的火花，蕴涵着深刻的寓意。
它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了很大的影响。
在欧洲文学史上，它为寓言创作奠定了基础。
世界各国的文学作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作为说理论证时的比喻，或作为抨击与讽刺的武器。
此书中的精华部分，至今仍有积极的现实意义。
《伊索寓言》大可看得。
它至少给予我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程
--著名学者 钱钟书 读惯先秦寓言的中国人，初次读到《伊索寓言》是要惊讶的，因为那是两种截然不同的思维方式。
先秦寓言冷峻而酷刻，《伊索寓言》热烈而宽厚；先秦寓言是老于世故的，《伊索寓言》是极富童趣的。
《伊索寓言》全面而深刻地影响了后世的欧洲童话及其表现形式，而先秦寓言却没有催生反而抑制了中国童话的萌芽——中国没有童话。
--著名作家 张远山 《伊索寓言》通过简短的小寓言故事来体现日常生活中那些不为我们察觉的真理，这些小故事各具魅力，言简意赅，平易近人。
不但读者众多，在文学史上也具有重大影响。
作家、诗人、哲学家、平常百姓都从中得到过启发和乐趣。
许多故事真可以说是家喻户晓，如龟兔赛跑、狼来了，等等。
在几千年后的今天，《伊索寓言》已成为西方寓言文学的范本，也是世界上流传最广的经典作品之一。
伊索的《伊索寓言》 在欧洲寓言发展史上，古希腊寓言占有重要的地位。
它开创了欧洲寓言发展的先河，并且影响到其后欧洲寓言发展的全过程，而希腊寓言的总汇即《伊索寓言》。
寓言本是一种民间口头创作，反映的主要是人们的生活智慧，包括社会活动、生产劳动和日常生活等方面。
现传的《伊索寓言》根据各种传世抄本编集而成，包括寓言300多则，其中有些寓言脍炙人口。
作为人们生活体会和经验的结晶，《伊索寓言》不仅含意深刻，而且艺术处理也很成功。
《伊索寓言》的故事一般都比较短小，结构也比较简单，但形象鲜明、生动，寓言自然、深刻。
《伊索寓言》中除少数寓言以人为主要角色外，绝大部分是动物寓言，通过把动物拟人化来表达作者的某种思想。
这些动物故事无疑是虚构的，然而又很自然、逼真。
需要指出的是，《伊索寓言》中的动物除了有些动物外，一般尚无固定的性格特征，例如狐狸、狼等，有时被赋予反面性格，有时则受到肯定。
这与后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一样的。
《伊索寓言》曾对其后的欧洲寓言发展产生重大影响。
公元1世纪的古罗马寓言作家费德鲁斯直接继承了伊索寓言传统，借用了《伊索寓言》中的许多故事，并称自己的寓言是伊索式寓言。
公元2世纪的希腊寓言作家巴布里乌斯则更多地采用了伊索的寓言故事。
这种传统为晚期古希腊罗马寓言创作所继承。
文艺复兴以后，对伊索寓言抄稿的重新整理和印行极大地促进了欧洲寓言创作的发展，先后出现了不少出色的寓言作家，如法国的拉封丹、德国的莱辛、俄国的克雷洛夫等。
随着西学东渐，《伊索寓言》在明朝传入我国。
第一个来我国的西方传教士利马窦在中国生活期间撰《畸人十篇》，其中便介绍过伊索，对《伊索寓言》做过称引。
他之后的传教士庞迪我也在《七克》中介绍、引用过《伊索寓言》。
我国第一个《伊索寓言》译本是1625年西安刊印的《况义》。
清代之后，出现了许多种《伊索寓言》译本。
上述情况表明《伊索寓言》在我国流传之久，它至今仍令人喜闻乐见，爱不释手。
如何写寓言 1.通过理解寓言含义、熟读寓言作品来做好写作准备。
什么是寓言
《现代汉语词典》上是这样解释“寓言”的：用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品，常常带有讽刺或劝诫的性质。
我们语文课本中的许多成语故事，如：《自相矛盾》、《掩耳盗铃》、《拔苗助长》、《亡羊补牢》等，这些喜闻乐见的成语故事很简短，含着的道理却很深刻，这就是寓言。
寓言的主人公可以是人，可以是动物，也可以是植物等。
寓言多用借喻手法，使富有教训意义的主题或深刻的道理在情节高度凝练的故事中得到揭示。
2.怎样才能写好一则寓言。
首先要有一个通俗简单的故事。
精彩的故事是寓言成功的开始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事说理。
通过讲述故事来达到说理的最终目的，故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。
古希腊《伊索寓言》中的名篇《农夫和蛇》在世界范围类享有很高的知名度。
他的成功之处在于故事的可读性很强，无论你的文化水准高低都能在简练明晰的故事中悟出道理。
我国的寓言名篇《自相矛盾》也是如此。
汉语中的矛盾一词就直接由这则寓言故事演化而来，由此可以看出寓言的故事魅力是何等重要。
没有一个有趣的故事，道理就没有一个安身的地方。
同学们可发挥丰富的想象、运用比喻、拟人、夸张等修辞手法，使自然界的一切事物都活动起来，让他们来到你的故事中，演讲出一个富含某种哲理的故事。
但是所有的事物都要符合大自然的规律，不能有悖常理。
故事既要短小又要趣味盎然、新鲜活泼，才能吸引人，让读者在笑声中有所获益。
其次，一个简单明白的道理是寓言必不可少的组成部分。
蕴含一个怎样的道理，既要联系到作者的主旨，也要依据故事情节的发展来决定。
寓言故事的寓意是寓言创作的灵魂，就好似人类必须要有思维一样重要。
在寓言创作中寓意是一根看不见的线，大多数时候，这根线并不会直接在文字中体现。
但是，好的寓言的寓意，会随着读者的阅读进程而逐渐明晰。
这是寓言独立作为一种文学体裁的魅力所在。
如古代作品《东施效颦》就很有代表性，他的寓意并未直接体现在文字中，但是读过的读者大都体会到东施效颦、欲盖弥彰的效果。
而我们小朋友写寓言可结合自己生活实际，讲一些浅显的生活道理。
例如：教育大家要尊老爱小、热爱劳动、不讲谎话等道理，也可以通过寓言给大家讲一些生活常识，教会大家遵守交通法则，正确使用水、电等。
小朋友们由于缺少生活经历不容易写出哲理深刻的寓言。
但寓言一定要有一定的道理、现实意义或教育性。
钱钟书的作品《读》 美国诗人华伦说：“世界是寓言，我们就是寓意。
”有兴趣阅读世界上那些精美的寓言，我们确实可以找到许多生活的答案。
《读<伊索寓言>》选自钱钟书先生的散文集《写在人生边上》。
这是作者的第一个集子，1941年12月由上海开明书店出版。
内容除《读〈伊索寓言〉》，另收有 《论快乐》等，共十篇。
这是一篇别具一格的读后感。
《伊索寓言》像一面镜子，它的正面是明白地要告诉读者的东西，一般读者也只从正面看；而本文作者偏偏转到镜子背后，要从看似没有东西的地方看，结果真的给他看出来了──只是这已不是《伊索寓言》本来要说的意思，而是作者自己的看法，是对《伊索寓言》的别解，或是对它的延伸，或是对它的深化。
共同点是它们都来自作者对现实社会的深刻的体察。
作者为文洒脱、幽默，大量使用反讽手法。
目前此文已被选入高中语文教材。
四大寓言家 伊索，拉封丹，克雷洛夫，莱辛
三国的人物评价，四篇，简短一些
曹操： 《曹瞒传》评价曹操：“太祖为人佻易无威重，好音乐。
” 孙权评价曹操：“其惟杀伐小为过差，离间人骨肉以为酷耳，御将自古少有。
” 裴松之评价曹操：“历观古今书籍所载，贪残虐烈无道之臣，于操为甚。
”——《三国志(注)》 唐太宗说曹操：“临危制变，料敌设奇，一将之智有余，万乘之才不足。
” 唐玄宗常自比“阿瞒”。
元稹评价曹操：“曹瞒篡乱从此始。
”——《董逃行》 刘知几评价曹操：“罪百田常，祸于王莽。
”——《史通·探赜》 司马光评价曹操：“以魏武之暴戾强伉，其蓄无君之心久矣。
乃至没身不敢废汉而自立，岂其志不欲哉
犹畏名义而自抑也。
”——《资治通鉴》 洪迈评价曹操：“曹操为汉鬼蜮，君子所不道。
”——《容斋随笔》 王夫之评价曹操：“曹操父见杀而兴兵报之，是也；阬杀男女数十万人于泗水，徧屠城邑，则惨毒不仁，恶滔天矣。
操之所以任天下之智力，术也，非道也。
”——《读通鉴论》 古人评价曹操：“曹氏虽功济诸华，虐亦深矣，其民怨矣。
”——《辩亡论》 顾炎武评价曹操：“孟德既有冀州，崇奖跅驰之士，观其下令再三，至于负污辱之名见笑之行，不仁不孝而有治国用兵之术者。
于是权诈迭进，奸逆萌生。
”陈寿：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎摉四州，强盛莫敌。
太祖运筹演谋，鞭挞宇内，閴申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。
抑可谓非常之人，超世之杰矣。
” 王沈：太祖御军三十余年，手不舍书。
书则讲武策，夜则思经传。
登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。
——《魏书》 钟嵘：曹公古直，甚有悲凉之句。
——《诗品》 许劭：子治世之能臣，乱世之奸雄。
——《魏书》 鲁迅说：“曹操至少是一个英雄。
” 写词赞道：“往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。
” 易中天评价曹操：“大家风范,小人嘴脸;英雄气派,儿女情怀;阎王脾气,菩萨心肠。
” 李本涛评：旷世之奇才，有治国用兵之能，而无仁慈爱民之心。
军之神而民之魔者。
关羽： 三国志作者陈寿评曰：“关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。
羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。
然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。
” 温恢:“关羽骁锐。
” 吕蒙:“斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。
”、“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定?” 诸葛亮书与关羽:“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群。
” 郭嘉、程昱称关羽、张飞：“万人敌” 刘晔称关羽、张飞：“勇冠三军” 周瑜称关羽、张飞：“熊虎之将” 傅干称关羽、张飞:“勇而有义，皆万人之敌，而为之将。
” 杨戏的《季汉辅臣赞》中赞关云长、张益德：“关、张赳赳，出身匡世，扶翼携上，雄壮虎烈。
藩屏左右，翻飞电发，济于艰难，赞主洪业，侔迹韩、耿，齐声双德。
交待无礼，并致奸慝，悼惟轻虑，陨身匡国。
” 关羽和张飞在当时在后世都成为勇猛善战的代名词: 晋书刘遐传：“晋刘遐每击贼，陷坚摧锋，冀方比之关羽、张飞。
” 魏书崔延伯传：“崔公，古之关张也。
” 可参考赵翼著《廿二史札记》卷七关张之勇的部分，详细整理了古人以关羽、或关张皆用作为勇将代名词的资料。
【出生争议】 在山西省运城市常平村关帝家庙内立有一块清康熙十九年(1680年)的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》，记其生于“桓帝延熹三年(160年)六月二十四日”，而明崇帧二年(1629年)立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》和清乾隆二十一年(1756年)编修的《关帝志》，都认为关羽生于汉桓帝延熹三年六月二十二日。
此外，民间对关羽生辰还流传有好几种说法。
比较、考证几种资料，较为可信且成公论是关羽生于延熹三年六月二十二日。
不过资料一直受到争议。
《三国志》及其他同期史料都未有记录关羽出生，另外如《关帝志》内容多出自《三国演义》，非严谨的史料；《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》未有严格考究。
而王兆春等所编著《中国历代名将传》暂记为(? - 219年)，所以现今仍未有确切可信的资料。
【民间艺术】 清代安顺地戏面具关羽像 《三国演义》以前，关羽于民间的形象，至宋代即与今日相去不远。
洪迈的《容斋随笔》按理是史论，但其中已有“关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中”的传说。
而脍炙人口的三英战吕布、千里保皇嫂、华佗为关羽刮骨疗毒、水淹七军等故事，都已见于《三国志平话》，且《三国志平话》中的关羽形象较《三国演义》更加完美。
元代关汉卿所作戏曲《关大王独赴单刀会》有提到关羽过五关，可见《三国演义》中过五关斩六将的情节亦早已在民间流传。
戏剧 中国传统戏曲中关羽的角色，以野史、《三国演义》的描写而创作，其脸谱为揉红脸，表示忠勇，“红脸忠勇”之说法即由关羽脸谱而来。
勾丹凤眼，双眼俊秀。
加上关羽有“美髯公”之称，所以都会加上演关羽时专用的大髯口，称为“五绺”或“关公髯”。
手执青龙偃月刀和红马鞭，头戴专有的绿色盔头，缀黄绒球配后兜，两耳垂白飘带和黄丝穗，着绿蟒。
而后人为表示对关羽的尊敬，所以会特意在面谱上加一黑点或加一条金线，称做“破脸”，代表不敢完全模仿他。
而且关公亮相姿势就有48种之多，称为“关公48图”。
而在旧时上演关公戏曲时，有许多规矩：如扮演关羽的演员在演出前10天要斋戒独宿，熏沐净身；出场前要给关帝像烧香叩头，在后台杀鸡拜祭；演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附，演出结束要用此纸拭脸，并拿到关帝像前焚化，以示感谢关帝的庇护等；在演《走麦城》时，更要台上台下烧檀香、点蜡烛。
据说如果违犯禁律，关帝就会显灵，演员要出事故，戏园要出乱子。
清廷皇宫演戏时，每临关公出场，帝、后、妃都得离座走几步，然后才能坐下看戏。
一些有损于关帝形象的剧目，如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等，宫廷及京城的著名戏园皆禁止上演。
而现今也有对演关羽的演员有不少禁忌，如当演员上了妆后，不可大笑、有邪淫，其他人看到上妆后的关羽也不能举动失仪。
【信仰】 各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料，其“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的过程请参考下表： 朝代 皇帝 时间 封号 北宋 宋徽宗 崇宁元年（1102年） 忠惠公 北宋 宋徽宗 崇宁三年（1104年） 崇宁真君 北宋 宋徽宗 大观二年（1107年） 武安王 北宋 宋徽宗 宣和五年（1123年） 义勇武安王 南宋 宋高宗 建炎二年（1128年） 壮缪义勇武安王 南宋 宋孝宗 淳熙十四年（1187年） 壮缪义勇武安英济王 元 泰定帝 天历八年（1335年） 显灵义勇武安英济王 明 明神宗 万历四十二年（1613年）单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君 明 明思宗 崇祯三年（1630年） 真元显应昭明翼汉天尊 清 清世祖 顺治九年（1652年） 忠义神武关圣大帝 清 清世宗 雍正三年（1725年） 三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公 清 清高宗 乾隆元年（1736年） 山西关夫子 清 清高宗 乾隆三十一年（1767年） 灵佑二字 清 清仁宗 嘉庆十八年（1813年） 仁勇二字 清 清宣宗 道光八年（1828年） 忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝 手持青龙偃月刀的关羽神像、关羽的祠庙遍布各地，为中国神明中最多祠庙的一位。
古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。
就官方的祭祀言，唐初开始便有武庙，但主祀的是周朝名将姜子牙，而关羽则为从祀。
至迟宋朝末年，民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”(郝经《陵川集》)。
元代朝廷虽崇信喇嘛教，但未箝制人民信仰，因此民间对关羽的崇信有增无减，元朝皇帝且曾遣使致祭。
明清以降，供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地，且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。
今日仅在老北京城里，就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。
因为关羽不仅受到儒家的崇祀，同时又受到道家、佛家的膜拜，所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神只。
但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。
随著关羽地位变得显赫，关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”，与孔子并肩而立。
也正因为关羽如此显赫，除了军人、武师奉他为行业神崇拜外，就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推祟关羽，所以也将他变成武财神，又是五文昌之一。
香港信仰 在香港，警察与三合会成员是对立的。
三合会早期是一个道教反清的帮会，所以会拜祭道教大神关羽。
而警察崇拜关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长，其后扩展至各个纪律部队，如消防、海关等。
他们同样地推崇、尊敬关羽，称他为“关二哥”、“关公”、“关帝”、“关二爷”等，因两方都相信，关公是会保卫尽忠尽义之人，所以双方都不认为存在信仰上的冲突。
香港许多商店都供奉关羽，希望能保佑店铺。
而香港也建有不少的祠庙供奉关羽，香港荷李活道的文武庙就十分有名。
关羽还被民间封为文武财神中的武财神，文财神是比干。
台湾信仰 关帝庙信徒。
穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的效劳生，以年迈女性居多。
在台湾，祭祀关羽的庙宇也相当普遍，除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外，也有称为恩主公庙的大型关帝庙，其中以行天宫最富盛名。
所谓的“恩主”是鸾堂信仰的名词，也就是“救世主”的意思。
台湾所谓的恩主神只共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。
而关羽为五恩主之首，所以台湾一般民众亦称关羽为恩主公，也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”。
另外，部分斋教或道教信徒称关羽为“第十八代玉皇大帝”，也就是第十八代的天公，此说又以闽南一带为最盛，而台湾也承袭此说法。
国外名声 在英国、美国等国家，只要有华人的社区，都必然有人祭祀关羽。
据小松田直《图解世界史》，在日本也有为数众多的关帝庙，奉关羽为学问与生意之神。
诸葛亮： 《三国志》：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。
然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤
《袁子》：行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。
及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。
其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。
亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，诸葛亮有焉。
刘备：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿诸君勿复言。
” “君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。
” 司马徽：“儒生俗士，岂识时务
识时务者在乎俊杰。
此间自有伏龙、凤雏。
” 孟获：“公，天威也，南人不复反矣。
” 贾诩：“诸葛亮善治国。
” 刘晔：“诸葛亮明于治而为相。
” 徐庶：“此人可就见，不可屈致也。
将军宜枉驾顾之。
” 张裔：“公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。
” 杨洪：“西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。
” 马良：“尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。
夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。
若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。
” 樊建：“闻恶必改，而不矜过，赏罚之信诅感神明。
” 张温：“然诸葛亮达见计数，必知神虑屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必无疑贰。
” 司马懿：“天下奇才也
” 杨戏的《季汉辅臣赞》中赞诸葛丞相：“忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。
受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。
诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。
” 习隆、向充：“况亮德范遐迩，勋盖季世。
” 司马炎：“善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎
” 傅干：“诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。
” 郭冲：“金城郭冲以为亮权智英略，有逾管、晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。
扶风王慨然善冲。
” 刘禅下诏：“街亭之役，咎由马谡，而君引愆，深自贬抑，重违君意，听顺所守。
前年耀师，馘斩王双；今岁爰征，郭淮遁走；降集氐、羌，兴复二郡，威镇凶暴，功勋显然。
方今天下骚扰，元恶未枭，君受大任，干国之重，而久自挹损，非所以光扬洪烈矣。
今复君丞相，君其勿辞。
”“惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。
如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧
朕用伤悼，肝心若裂。
夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。
今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。
魂而有灵，嘉兹宠荣。
呜呼哀哉
呜呼哀哉
” 后人对诸葛亮的忠诚、事迹大加赞扬，如： 清朝康熙帝：“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。
为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。
” 唐代孙樵：“武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。
” 西晋梅陶赞陶侃：“机神明鉴似魏武，忠顺勤劳如孔明。
” 东晋常璩：“治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。
” 隋朝王通：“若诸葛亮不死，则礼乐大兴。
” 刘备：三国志评曰：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。
及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。
机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。
然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。
” 刘元:“吾宗中有此儿，非常人也。
” 陈登:“雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德。
” 袁绍:“刘玄德弘雅有信义，今徐州乐戴之，诚副所望也。
” 程昱:“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。
” 曹操:“今天下英雄，唯使君与操耳。
本初之徒，不足数也。
”、“方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。
”、“夫 刘备，人杰也，今不击，必为后患，将生忧寡人。
”、“刘备，吾俦也。
但得计少晚。
” 刘晔:“刘备，人杰也，有度而迟。
” 孙胜、贾诩:“刘备雄才。
” 诸葛亮:“刘公雄才盖世，据有荆土，莫不归德，天人去就。
”、“刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎。
” 诸葛亮:“刘公雄才盖世，据有荆土，莫不归德，天人去就。
”、“刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎。
” 张松:“刘豫州，使君之宗室而曹公之深雠也，善用兵，若使之讨鲁，鲁必破。
” 赵戬:“刘备其不济乎
拙于用兵，每战则败，奔亡不暇，何以图人
” 傅干:“刘备宽仁有度，能得人死力。
” 孙权:“非刘豫州莫可以当曹操者。
” 周瑜:“刘备以枭雄之姿。
” 陆逊:“刘备世之枭雄。
” 张辅:“刘备威而有恩，勇而有义，宽宏而有大略。
” 张松:“刘豫州，使君之宗室而曹公之深雠也，善用兵，若使之讨鲁，鲁必破。
鲁破，则益州强，曹公虽来，无能为也。
” 刘巴:“备，雄人也，入必为害，不可内也。
” 钟会:“益州先主以命世英才，兴兵朔野，困踬冀、徐之郊，制命绍、布之手，太祖拯而济之，与隆大好。
” 杨戏的《季汉辅臣赞》中赞昭烈皇帝：“皇帝遗植，爰滋八方，别自中山，灵精是钟，顺期挺生，杰起龙骧。
始于燕、代，伯豫君荆，吴、越凭赖，望风请盟，挟巴跨蜀，庸汉以并。
乾坤复秩，宗祀惟宁，蹑基履迹，播德芳声。
华夏思美，西伯其音，开庆来世，历载攸兴。
” 诸葛亮上表刘禅:“伏惟大行皇帝迈仁树德，覆焘无疆，昊天不吊，寝疾弥留，今月二十四日奄忽升遐，臣妾号啕，若丧考妣。
乃顾遗诏，事惟大宗，动容损益；百寮发哀，满三日除服，到葬期复如礼；其郡国太守、相、都尉、县令长，三日便除服。
臣亮亲受敕戒，震畏神灵，不敢有违。
臣请宣下奉行。
” 习凿齿曰:“先主虽颠沛险难而信义愈明，势逼事危而言不失道。
追景升之顾，则情感三军；恋赴义之士，则甘与同败。
观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒含蓼问疾而已哉
其终济大业，不亦宜乎
”
道教众仙班名次
宫观中每逢主要神节日，都要举行祝寿和庆贺，朝科仪注虽有大朝小朝之繁简，但基本规范是统一的，只不过针对某神在“圣班”祝神中有所突出。
下边选录几则：“圣班”，并附专用“圣号”及白文： 九天圣母 圣号：慈懿育慧天尊。
九天圣母元君。
司命保生天尊。
法本圆成天尊。
碧霞元君圣号：三仙圣母碧霞元君。
宫阙：女圣逍遥宫。
碧霞元君宫阙为：梵化天妃宫。
圣班：首段为三清、四御。
中段：九天圣母，纯阳物用，司命保生天尊。
九天卫生圣母，保赤纯化佑嗣元君。
九天卫房圣母，泰宁广化昭胤元君。
九天卫生圣母，扶婴成化大举元君。
文昌太乙，护胤仙官，文昌司命，嗣禄仙官。
文昌保运，全形仙官。
文昌制劫，恭顺仙官。
分男分女，眼光夫人。
多男多女，送子夫人。
催胎顺妊，降生夫人。
行令宣化，痘疹夫人。
五方散行，发花圣母。
灵化定命，主三十六关神王。
玉花、储福、苏生、司劫、护诸童子，旃檀神王。
催生保户，高大元帅。
造化神尊，黔雷仙官，无英公子，白元尊神，桃康使者。
执符把节，保命生根，诸大神人。
抱送贵子，合属吏兵。
上元一品，赐福天官，紫微大帝。
中元二品，赦罪地官，清虚大帝。
下元三品，解厄水官，洞阴大帝。
九天应元，雷声普化天尊。
祖师金阙化身，荡魔天尊，祖师三天扶教，护道天尊，灵宝启教五师真君。
(末段)太乙寻声救苦天尊。
西河救苦，萨公真君。
南宗北派五祖七真。
传经演教，历代祖师。
天下名山洞府，古今得道仙灵。
是日云空过往，纠察真宰。
琳庭兵马，助道神员。
城隍土地，里域等神。
功曹符使，传奏等神，护经护教，护法护坛，经筵有感，合座威灵，悉仗真香，普通供养。
白文：“金炉腾瑞霭，宝篆散香烟，盘旋周法界，云拥大罗天”。
“轻清始判，子午会正于中宗。
阴阳开辟，寅申统摄于大造，慈仁悯惠，示化圣母之颜。
锡胤保婴，位正嗣衡之主。
痘母眼光，分明四相，多男广女，是谓三仙’’。
“位正九天，默运启生成之法；灵退四相，太乙广造命之愿。
保产施仁，妙全子母。
开关度煞。
护持麟儿”。
“结秀成胎，显灵通于处处。
威光莫测，施妙法于人人。
妙相现玉女之身，根本作护持之主。
应九气而垂慈锡胤，灌百药而智慧周通。
行于十方，恩周三界”。
五祖七真八仙总朝圣班： 紫府洞天，青阳起派，全真教主，辅元立极天尊，终南洞天帝主，飞行救劫天尊。
荆山洞天帝主，兴行妙道天尊。
西华洞天帝主，超登莲华天尊。
中条洞天帝主，通玄应变天尊。
黄华洞天帝主，超凡入圣天尊。
瑶华洞天帝主，圆通早觉天尊。
万华洞天帝主，流光耀采天尊。
青华洞天仙姥，洪池妙法元君。
九天扶正启南兴教天尊。
兴玄育德，飞雨妙化天尊。
悟真紫阳，广慈立级天尊。
慕义怀仁，卓荦豁达天尊。
珈璃开悟，还丹复命天尊。
随光普度，修为无碍天尊。
神霄辅元，五雷演法天尊。
大罗天仙状元，通明上相，全真演教，宣德行化，和惠大帝，广援普度天尊。
体道上仙，祟修蕴德天尊。
凝神上仙，玄德崇教天尊。
抱一上仙，无为普化天尊。
恬然上仙，太古澄悟天尊。
卓荦上仙，扶玄度物天尊。
慧悟上仙，女师领派元君。
开阐法门，玄通莫测，玉枢右宰，赞化宏教真君。
道融三教，理拿百家，玉宸少宰，隆恩洪济真君。
阐扬妙化天尊。
传演丹诀，十极真人。
天下名山洞府，古今得道真仙，云空过往，一切圣众，悉仗真香，普通供养。
太阳圣班： 日宫郁仪帝君慈辉朱日天尊垣下。
郁仪扶桑宫。
日宫太阳，郁仪帝君，威光布德如来，慈惠朱日天尊。
天宫曜濯罗，圣日九阳帝君。
天宫曜灵圆，圣日九阳帝君。
天宫苏唰耶，圣日九阳帝君。
天宫圆光蔚，圣日九阳帝君。
天宫玉议尊，圣日九阳帝君。
天宫九天使，圣日九阳帝君。
天宫大东君，圣日九阳帝君。
天宫朱光鉴，圣日九阳帝君。
天宫圆明主，圣日九阳帝君。
天宫大司空，圣日九阳上帝。
天宫健行君，圣日九阳上帝。
日宫神御，羲和弭节星君。
日宫神乌，得道星君。
扶桑山，宾日得道星君。
咸池水，浴日得道星君。
崦嵫山，驻日得道星君。
悉仗真香，普通供养。
太阴圣班： 月府结磷星君妙果素月天尊垣下。
素曜天宫。
月府太阴，结磷皇君，宝光幽照如来，妙果素月天尊。
天宫圣月，苏摩太阴皇君，天宫圣月，灵辉太阴皇君。
天宫圣月，坤灵太阴皇君。
天宫圣月，金曜太阴皇君。
天宫圣月，金波太阴皇君。
天宫圣月，金枢太阴皇君。
天宫圣月，夜光太阴皇君。
天宫圣月，阴精太阴皇君。
天宫圣月，帝姊太阴皇君。
天宫圣月，姮娥太阴皇君。
天宫圣月，太素太阴皇君。
天宫圣月，太空太阴皇君。
天宫圣月，太明太阴皇君。
天宫圣御，望舒机星君。
月宫神兔，得道星真。
月宫神蟾，得道星真。
旸谷山涌月得道星真。
细柳山馆月得道星真。
虞洲浦驻月得道星真。
月宫众星，一切神祗，悉仗真香，普同供养。
南极寿星圣班： 南极长生大帝统天元圣天尊星垣下，南极天宫。
南极长生大帝，统天元圣天尊。
南极上宰，广寿仙翁。
南极六司，延寿星君，南极福星，天德星君。
南极禄星，天佑星君。
南极寿星，老人星君。
西极王母，蟠桃大仙。
龟鹤寿书，二仙童子，西华洞天帝主，超登莲华天尊。
中条洞天帝主，通玄应变天尊。
终南洞天帝主，飞行救劫天尊。
瑶华洞天帝主，圆通早觉天尊。
荆山洞天帝主，兴行妙道天尊。
青霞洞天帝姥，洪池妙法元君。
万华洞天帝主，流光耀采天尊。
黄华洞天帝主，超凡入圣天尊。
万寿仙山，一切得道仙真。
药王圣班： 九天采访三界药王天医大圣开元普度天尊圣前。
药王妙济宫。
坐虎针龙，道济仙灵，妙术传世，功归上善，谥号医王，孙大真人，救苦救难，开元普化天尊。
太古医圣，尝药神农皇帝。
天医妙济许大真人。
天医好生，陶大真人。
天医炮药，雷大真人。
天医制虫，苏大真人。
天医传世，韩大真人。
天医传针，孔大真人。
天医神针，郭大真人。
洞达膏肓，和氏普救。
西河救苦，萨公真人。
普救少室，李大真人。
开悟后学，仓大真人。
真道脉理，杨大真人。
采药童子，振山威神，悉仗真香，普同供养。
龙王圣班： 天一玄皇辰极灵威壬癸龙王伺辰真君甘露流润天尊圣前。
天一紫皇宫。
东海殿上，沧宁广德龙王，殿上隐娥夫人。
南海殿上，洪圣广济龙王，殿上逸廖夫人。
西海殿上，素青广润龙王，殿上素简夫人。
北海殿上，浣旬广泽龙王，殿上结翘夫人。
萧公道真，应变天尊。
晏公灵济，通溶天尊。
李公水灵，定制天尊。
东海副储，大仁神君。
西海副储，大义神君。
南海副储，大礼神君。
北海副储，大智神君。
东海仙姑，修仁神君。
南海仙姑，修礼神君。
西海仙姑，修义神君。
北海仙姑。
修智神君。
紫云台上，杨四将军。
海府守宫，夜叉尊神。
南海岸山，纠察灵宫。
护法神王。
江河湖海，八部公卿。
风伯雨师，二大真人。
水府得道，一切尊神。
悉仗真香，普同供养。
关帝圣班： 敕封三界伏魔大帝忠义神威远镇天尊圣前。
丹天伏魔宫。
太上神威，英文雄武，精忠大义。
护国佑民，三界伏魔，昭明翊汉，灵应天尊。
圣父仁圣明王，圣母协庆元君。
圣后胡太元君。
圣主蜀汉昭烈皇帝。
圣弟灵惠协顺阆中王。
丹天伏魔宫。
圣子忠义扶国，竭忠王；忠孝辅国，顺忠王。
圣孙虎贲忠郎将，护国忠武，显灵仁济，威烈武候。
左右陆张，二大丞相。
威灵忠勇，归正将军。
都督参谋，赵累先生，参谋护军司马，王甫将军，参谋侍忠，马良将军。
参谋赵文。
伊籍将军。
三界靖魔上将，岳元帅。
三界伏魔副将，张元帅，许元帅。
敕封雷霆威猛，保运驱魔，雷火将军。
丹天伏魔宫，雷霆虎威，虎翼上将元帅。
丹天伏魔宫，驱魔荡祟，截邪剿恶，威猛神将。
丹天伏魔骑帅，寥大将军，丹天伏魔步帅，周大将军。
雷霆府部，张威显通，三界伏魔，一切神员。
五方义勇，大力天丁，八方肃熬，效职吏兵。
天兵戳魔神将，雷兵伐魔神将，神兵威魔神将。
丹天伏魔院，效功效职，正副帅将，都尉等神。
左班右矛，合座威灵，悉仗真香，普同供养。
东岳圣班： 东岳天齐大生仁元圣帝陛下。
蓬玄天宫。
东岳圣父，少海天照真君。
东岳圣母，弥轮成祥元君。
东岳太山，仁元大帝，太宁苍光，司命真君。
南岳衡山，仁明大帝，庆华紫光，注生真君。
西岳华山，仁顺大帝，素元金光，大明真君。
北岳恒山，仁贞大帝，玉微瑶光，无极真君。
中岳嵩山，仁寿大帝，黄元贞光，大宁真君。
东岳殿内，淑明皇后。
南岳殿内，景阳皇后。
西岳殿内，端肃皇后，北岳殿内，安贞皇后。
中岳殿内，光照皇后。
岳府圣女，碧霄元君，岳府内宫，和惠夫人，永泰夫人，淑惠夫人，岳府内宫，嫔妃仙眷。
东岳太子，炳灵至圣。
南岳太子，宣灵至圣。
西岳太子，惠灵至圣。
北岳太子，佑灵至圣。
中岳太子，监灵至圣。
岳府东平，景佑真君。
岳府西平，感应真君。
五岳储福真君，十山佐命真君。
岳府殿上，六部公卿。
殿前听令，十大太保。
翊灵照武，温大元帅。
掣电轰雷，铁大元帅。
提点鬼神，张大元帅。
取人枷鬼，刘大元帅。
追摄生魂，鄂大元帅。
追摄死魂，孟大元帅。
岳府先锋，雷大将军，岳府摄魂，朱大将军。
岳府计善，纪过夫人。
注福注禄注寿仙官。
岳府掌管诸司签押案判官。
东岳府辖八十一案典者，佑理主簿，侍从威神，掠剩夫人，侍从威神。
显应相公，侍从威神。
诸司曹案，摄勘威神。
东廊西庑，文武公卿，镇护左右，龙虎将军。
五显灵官，五瘟使者。
牛头狱卒，马面大神。
城隍土地，功曹等神。
悉仗真香，普同供养。
礼斗圣班： 圣德巨光天后摩利攴天大圣先天斗姥元君獬座下。
大梵天宫。
斗极真宗，。
斗极玄宗，灵宝天尊。
斗极仙宗，道德天尊，玉斗上宫，玉皇大帝。
玉斗左宫，天皇大帝。
玉斗右宫，紫微大帝。
玉斗内宫，土皇大帝。
玉清真王，长生大帝。
五灵五老，梵气天君。
斗父龙汉祖劫，周御国王天尊。
斗姥摩利支天大圣，圆明道姥天尊。
南斗六司延寿星君。
北斗九皇，延生解厄星君。
东斗注生，护命星君。
西斗纪名，护身星君。
中斗大魁，保命星君。
斗上三台，华盖星君。
东方木德，岁星星君。
南方火德，荧惑星君。
西方金德，太白星君。
北方水德，司宸星君。
中央土德，镇星星君。
日宫太阳郁仪帝君。
月府太阴，结磷星君。
初交神首，罗候星君。
交终神尾，计都星君。
天一华阳，紫气星君。
太一华阴，月孛星君。
北斗天轮宫主照，当生本命元辰星君(此处如系为人解厄、消灾、延生，则根据本人属相，念××宫。
如属鼠的，是子年生，属北斗天轮宫主照)。
福禄寿垣，三星星君。
南陵三千使者，北斗七干神将。
擎羊陀罗使者，杨耿二大将军。
玉梵天尊喽哕王。
妙梵天尊伽口罗王。
斗府通事，林舍人，斗府飞奏，方符使。
斗口灵官，马元帅。
斗中翻解将军。
二十四位感应灵官。
六十甲子十二宫辰。
云天二十八宿，周天列曜星君。
天罡大圣，河汉君真。
三天扶教，代斗演真，永保劫运，广济无量天尊。
玉堂演教，玄灵枢机，谈经传法，师真圣众。
斗府传奏，功曹使者。
值灯掌课，报应大神。
城隍社令，司命土地，三界十方，一切威灵，悉仗真香，普同供养。
春神的简介
《希腊神话》读后感在我用金丝编织的童年里，我认为，书是不容错过的精彩。
书籍是我们的精神食粮,没有它们的哺育滋养,我们的生活是不完美的;没有它们的意味深长,我们的人生是缺憾的;没有它们的充实诱导,我们的精神是虚无的。
它们好像浩瀚苍穹中的一轮明月；更像茫茫大海的一盏航标灯，把我引向无边无际的知识海洋。
在我的记忆深处，有一本书令我终身难以忘怀，使得我浮想联翩。
《希腊神话》这本书我在很小的时候就曾经阅读过，以前可能不大能理解，现在重新来看这本书感觉就大不相同了。
《希腊神话》讲述了神的故事和英雄传说两个部分，神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生等内容，希腊神话主要是歌颂英雄的事迹，同时也深深地揭露和批判了人性的丑恶。
让我走进了神话的世界，让我同天神们一起主宰着地球和宇宙，认识了古希腊奥林匹斯的十二大神：众神之主宙斯，天后赫拉，海王波塞冬，智慧女神雅典娜，射术神及光明神阿波罗，狩猎女神与月神阿尔忒弥斯，爱与美之神阿弗罗狄忒，战神阿瑞斯，火神与工匠神赫淮斯托斯，神使赫尔墨斯，农神德墨忒尔，灶神赫斯提亚。
他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林普斯神统体系。
英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史的一种回顾。
传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。
他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。
希腊神话故事中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。
神与人的区别仅仅在于神者永生，无死亡期；而人者生命有限，有生老病死。
希腊神话中的神个性鲜明，很少有神秘主义色彩。
这本书对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。
对人对神，它都同等对待。
这些天神们有着无比强大的力量，他们彼此和平相处，用一种特殊的力量支持起一个家。
随着岁月的脚步，这本书慢慢被人们所忽略，但它在我的脑海里记忆忧新。
当我读完这本书时心中震撼了，神话是那样的神奇，让我进入幻想的境界里，让我领略人世的真谛。
《希腊神话》让我受益匪浅，读书,特别是文学书籍,犹如春雨哺育着大地,使我们的生活丰富多彩;如夏风凉爽着世界,让我们享受着人生;如秋果挂满了枝头,叫我们精神饱满,文学名著的奥妙感染着我,塑造着我,成就着我,我爱读书。
我读《希腊神话》人生，处处布满荆棘，命中注定，生命不止，磨难不息，或许，换一种生活的姿态，哪怕平庸的生命也能换发光彩。
——题记读 前几日，偶然翻到一则关于西西弗斯的故事，他因惹怒天神，被判了一种十分严厉的惩罚：将一块巨大的石头从山脚推上山顶，但由于诅咒，巨石在到达山顶的那一瞬间，又会自动地滑落到山底。
他只得走下山，再次将巨石推往山顶，周而复始，没有终结——这就是他的命运，仿佛世间的苦难都降临在了他的身上。
西西弗斯，是否为此而叹息不止，劳累不断
思步入初三，压力逐渐增大，每天有做不完的作业。
想起西西弗斯的悲怆，前途未卜，那一张张飘不完的雪花般的试卷，就像是一块巨石，压得我直不起腰来。
不推，将会被石头压垮，坠入深渊；推，这何处是尽头
可是，生命之花还在开放，未来生活把握在自己手里，是推还是不推呢——我绞尽脑汁。
品偶然间，又看到了西西弗斯的故事，终于让我读到了一个让我释怀的结局：一天，西西弗斯在搬运巨石的过程中，忽然觉得自己每一个动作都是那么优雅、美丽，于是，他专注地观察自己全力以赴的每一刻，感觉到独一无二的尊贵感。
这时，所有劳苦、疲惫、绝望都在瞬间消逝，他开始全身心享受这份美感，不再抱怨。
奇迹发生了，诅咒竟在那一刹那解除，巨石不再滚下，西西弗斯终于从永无止境的苦役中获得解脱。
悟忽然间，我豁然开朗，原来是我们自己诅咒自己，是我们自己给自己加重了惩罚。
细细想来，无论在什么样的位置上，怎么样的生活中，如果我们总是心怀不满，心生抱怨，那么我们就会在不知不觉中为自己套上枷锁，这等于自设诅咒啊
生活无处不苦，但倘若能放下与苦对峙的念头，踏踏实实地走好每一步，享受点点滴滴的美好，岂不是给心插上翅膀，重获自由了吗
谢谢你，西西弗斯，谢谢你，《希腊神话》，我不再彷徨，也不再迷惘。
古希腊(公元前12世纪到公元前9至8世纪)是世界四大文化古国之一,它为人类留下了一笔灿烂的文化财富,它的神话和英雄传说是其中最为魅力的珍宝之一。
.古希腊指巴尔干半岛南部,爱情海诸岛及小亚西亚沿岸一带地区，这一时期它是一个城邦制的努力社会，它还没有出现真正的国家.虽然,如在荷马的两大史诗《依利亚特》和《奥德赛》或在《古希腊神话与传统》中，把一些城邦的首领译之为国王，其实他门只是军事民主制阶段的军事首领,当时还存在有人民大会，长老大会等氏族部落机构,所谓城邦那是一一个城市或一个岛屿为中心建立起来的城市国家，它的一个特点即是国小民稀,在只有几万平方公里的古希腊半岛就遍布有200多个城邦，它门几乎都是独立的这些城邦相互间经常发生战争,有时结成同盟,牵强大的城邦为盟主.它门在制度上,风格上,语言上，信仰上都基本一致,目认为是同一民族，称自己是希腊人,而不属于希腊诸城邦则被他门称之为“异邦人”“异乡人”如特洛亚人在他门眼中就是异乡人或蛮族.。
希腊给人门留下来的史料不多,至于何时用文字形成现在的文本,主今当无定论——就是后人了解古希腊的主要资料了. 古希腊神话和传统传流至今已近3000年了,有着很强的审美价值和认识价值,阅读它门得到的不仅仅是美学上的享受,更能从中对古希腊有更好的认识.这些神话和传统是史学家研究古希腊的必不可少的参考书,是历代作家进行文学创作的借鉴和源头之一,同时它门也在我门普通人日常生活中占有一个相当重要的位置.《希腊神话》为我门敝开了一扇观察和认识古希腊及至欧洲文化的窗口,它经历了丰富时代的变迁和历史风云,几乎成为希腊和欧洲一切文学艺术活动的基本素材,一部波澜壮阔的《古希腊神话》就在这样美好的文化氛围和悲壮的历史时期掀开了它那令世界难以忘怀德扉页。
《希腊神话》这本书我在很小的时候就曾经阅读过，以前可能不大能理解。
现在重新来看这本书感觉就大不相同了。
在我知道的中国神话故事中，中国的神仙是不可以有感情的，特别是严禁和凡人发生感情，那是犯天条的。
所谓的犯天条就是触犯了天庭的法律。
中国的牛郎织女，董永和七仙女等爱情故事，都很美丽很动人，但是结局都是凄惨的。
希腊神话的众神却不同。
他们有着人一样的情感，相比之下更接近人类。
上至至高无上的宙斯，下至没有权力与世无争的小神，他们都被允许有人的情感，可以和其他的神甚至是凡人发生感情。
据说，希腊许多著名的大英雄就是神的后裔，有着神的血统。
希腊神话中的众神们不但有人一样的情感，还会参与人类世界的纷争。
著名的特洛伊战争，在荷马诗史中的描述就是神与神，神与人之间的战斗。
神也一样会受伤，会流血，会伤心流泪。
像人一样的真实，唯一和人类有区别的是，他们可以永保青春，有不死之身，这一点还是和中国神话的神仙们一样的。
唯一有一样我不大能理解的就是他们复杂的感情生活和婚姻关系。
我明白中外的历史文化背景不同，但是，弑父娶母的行为总要遭到世人唾弃吧。
总之，希腊神话故事的背后还隐藏着许多的智慧和玄机，要我们去慢慢品味，慢慢来消
谁知道为什么到了清朝封关羽为战神嘛
关羽，字云长。
生年不详，卒于建安二十四年（219年）。
三国时期蜀汉政权的开国元勋，位致前将军、汉寿亭侯。
有趣的是，在关羽死后，却受到各朝各代统治者的喜爱，由此平步青云，由侯而公一，由公而王二，由王而帝三，由帝而圣四，由圣而神五。
达致“儒称圣六，释称佛七，道称天尊八，三教尽皈依”的高度。
然而，在其尽显风流千年之后，在21世纪的今天，却成了众多“三国迷”心中讨厌的对象。
咎其主要原因，可能来自于关羽本身那种不可理喻的傲气。
而又随着不喜欢这股傲气的人越来越多，进而产生了所谓“贬关派”，从诸多方面否定关羽的种种。
今笔者不以己鄙陋，仅就自己所认识的关羽来说说，盼能带给“贬关派”一个全新的关羽。
注一：宋徽宗于崇宁元年（1102年），加封关羽为“忠惠公”。
注二：宋徽宗于大观二年（1108年），加封关羽为“昭烈武安王”。
注三：明神宗于万历十年（1582年），加封关羽为“协天大帝”。
注四：明神宗于万历四十二年（1614年），加封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”。
及致清同治九年（1870年），关羽的封号已达二十六个字之多：“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君”。
注五：现今民间将关羽当作“战神、驱邪神、守护神、武财神”。
注六：明未清初时关羽取代了姜太公，成为了封建社会的“武圣”，被称为“关夫子”，与孔子并列。
而关庙亦被称为“武庙”，与孔子的“文庙”相对。
注七：隋开皇十三年至十四年（593--594年），天台宗的创始人智者大师为关羽的亡灵授“菩萨戒”，关羽从此便正式入了佛门，成了佛家弟子，做了“伽蓝护法神”。
注八：宋徽宗于崇宁二年（1103年），加封关羽为“崇宁真君”，使关羽正式地在道教取得了合法地位。
10个皇帝8个封谥关羽 最长封号长达26字 自元以后，入主中原的少数民族统治者也同样供奉关帝，像元朝的皇帝就曾经两次封谥关羽。
到了明清两代，皇帝给关羽神的地位不断加码，关羽头上的高帽也越戴越大顶，像明朝8岁登基、在位48年的万历皇帝，就将关羽加封为“协天大帝”甚至是“三界伏魔大帝”。
清朝的顺治皇帝加封关羽为“忠义神武关圣大帝”。
在清朝入关以后的10个皇帝中，先后有8个皇帝共13次封谥关羽，最长的封号甚至长达26字，关羽的神格就此达到了巅峰。
比如明太祖朱元璋就曾经下令在京城为关公建庙，为京师十四庙之一，官府年年都祭祀。
清朝雍正皇帝甚至敕命天下直、省、郡、邑都必须设立武庙。
明清时期的北京城，城内外有关帝庙200多座，占庙宇总数的十分之一，在众多庙宇中数量位居第一。
于是，宋元以来一直潜藏于民间的关公崇拜开始化作大张旗鼓的国家行为，在上位者的提倡，使得更多的人们深信关羽的镇邪驱魔、安邦定国作用，关羽的神性也似乎越来越灵。
最后，在明末清初，关羽终于取代了姜太公，成了封建社会的“武圣”，也变成了为全民所接受和崇拜的“关帝”。
“关帝庙”遍及全国大小城镇农村，而且随着华侨的足迹遍布于全世界各地。
今天，包括纽约也建有关帝庙。
明清两代统治者之所以如此重视关羽，原因很简单，就是上层统治者看到了榜样的力量，他们不断围绕着被千百年来人们贴在关羽身上的忠、义、勇等道德符号做文章。
像清朝入主中原后，除了大兴文字狱外，还大力提倡尊孔崇儒，崇尚程朱理学，大力倡导尊君、忠君的思想。
为此，他们甚至为陪同崇祯皇帝吊死煤山的明朝太监王承恩立碑，褒扬史可法、黄道周等明末清初忠臣，并称他们是“足称一代完人”。
在这种背景下，对于“彻底一忠”的关公，清朝当然会大加使用。
最特别的是，清政府将自南宋以来各地供奉岳飞的“岳王庙”改为“关岳庙”，目的很明显，就是想用关羽的义来淡化岳飞的忠，以此消弭掉汉民族心中对异族统治的厌恶。
为王朝所推崇的关羽成为了国家的保护神，他在民间的地位也同时达到了顶峰。
底层游民开始将关羽视为行业的保护神，同时还把他当作是财神以及聚落保护神，而且也为秘密宗教、结社所尊崇，成了中国江湖社会中最普遍崇拜的偶像，并且一直延续到了今天。
比如清朝顺治年间在福建成立的民间帮会组织天地会，其结盟入会仪式，除一般的歃血焚表盟誓之外，还要钻过刀剑架做的叉，然后在关公像前起誓：“有忠有义刀不过，不忠不义剑下亡”。
三合会等组织，则要求下属组织奉祀关公，每逢关公诞辰、忌日，都要庆祝和纪念。
在四川一带的一些帮会，有的还会以刘备牌、关羽牌和张飞牌来界分组织。
至于其他的诸如小刀会、三点会、八卦会、祖师教等等民间帮会组织，也无不是在浓厚的关公文化氛围中发展起来的。
相传关羽一辈子喜看《春秋》，但是却没有留下什么宏言阔论。
倒是传说中曾经书写过几句诸如“读好书，说好话，行好事，做好人”等劝世格言，然而他却被视作是儒家学说的最好实践者。
创立儒家学派的孔子被儒教徒奉为圣人，对儒家学说贡献巨大的孟子则被尊为亚圣，倒是关羽这名没有用刀笔立言的武将，经过了千百年来的演绎、神化，已经在历史演进中被抽离成为一个文化符号，并且成了最有说服力的努力实践儒家学说的身教者，于是被世人尊为“关圣”. 从一名在历史典籍中只占很短篇幅的武将，到无人不晓、庙食遍天下的大帝圣人，关羽在一千多年的中国历史长河里长成了一棵儒、释、道三教都共同推崇的大树，枝叶甚至蔓卷到了今天社会生活的各个层面。
而它的根就深深地扎在了中国传统文化的土壤之上。
于是，如果把镜头重新拉回到明清时期的关庙里，就常常会出现这样一幅有趣的场面：庙里同时住着道士与和尚，儒生则奉朝廷之命前来拜祭，自宋明理学调和之后的三教此时在关帝庙里出现了最为和谐统一的图景。
