佛学基础知识试题
一.1.乔达摩·悉达多2. 地藏王菩萨 3.佛 法 僧4.南无阿弥陀佛；南无；南无 5.布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若6.第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 第二福：受持三皈，具足众戒，不犯威仪 第三福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者 7.小乘初果即是小乘见道，而要在二乘解脱道中见道，就是断除我见(或称身见)，因此而使三缚结都断尽。
8.菩提达摩 慧可 僧璨 道信 弘忍 9.湿生二.√××××× 三.1.如梦幻泡影，如露亦如电，应作。
2.．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．．依般若波罗蜜多故．得．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃 四.1三无漏学，佛教术语，指戒、定、慧三学。
出自《楞严经》卷六：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
” 2.八正道是佛弟子修行的八项内容：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。
” 五1.佛法中的有缘人，指的就是闻、思、修佛法机缘已经成熟的人。
所谓机缘成熟，不过是指外因须得通过内因才能发挥作用，是种客观现象，并不玄乎。
佛又不是什么万能的主宰者和创造者，否则他不如直接把我们变成佛岂不痛快省事
他干吗要如此辛苦地讲经说法一辈子
正因为世上没有这个“万能者”，我们才要对自己的生命负责，才需要如法地修行。
试想，这世上如真有个创造一切的主宰者，说明他很不慈悲，因为他也创造了魔性和苦难，那我们岂不就成了一种被创造的牺牲品
一种游戏的附产品
再说了，他不能将我们“创造”得同他一样，这个世界也并不曾因他的“全能”而得以改观，可见他也不是万能的了。
2.不是，凡夫在六道中轮回,但六道不只是有六层空间,实际上有很多层空间.比如天道又分欲界天,色界天,无色界天,所以天道又有很多种.地狱又有十八层（十八层只是俗话所说，实质上也不只18层）。
整个六道，就是由很多重不同的空间，重叠在一起构成一个世界。
宇宙中又有很多世界，一般由六道构成。
但有些净土世界没有三恶道，没有轮回，现证不退，一生究竟补处成佛，比如西方极乐世界。
众生本来佛性不生不灭（也即如来藏，也就是第八识阿赖耶识），众生在未生之前,处于中阴身阶段时,由其自身第八识阿赖耶识中的业力种子起现行,通过业感,就显现感触到哪一层空间,就生到哪一道.有人道业力种子的,就生到人道,有天道业力种子的，就生到天道.所以众生往生到哪一道,由自己决定.业力种子就是由众生平时的所作所为，一念一行形成的。
如果本身没有那一道的业力种子,就生不到那一道.但从无始以来，众生的造作实在太多，不可胜数。
相信任何一种业力种子都会有的，问题是，哪一颗业力种子碰到因缘起现行，哪一颗业力种子就起作用，决定你下一世的果报。
但众生无论生到哪一道,又会受到其所在一道的世俗力量的左右.比如在人道就受到人王的左右(前世有修，福报大者做人王，还是由前世业力决定）。
而如果生到地狱的话,就受阎王的左右.（不过地狱有很多种,所以有不同的管理者）.如果你没有地狱业因的话,阎王见不到，也碰不到你.你自己也见不到阎王.必须是同业相感，方可得互见.所以，作为平常人，如果你见到鬼就不是好事，因为同业相感，说明你有鬼业了。
（一些外道神婆就是通过这种方式与非人交流），但是借助佛菩萨威神的例外，佛菩萨能同时见到六道里和不同世界里的所有众生。
佛菩萨能于六道无所障碍，又无所执着，染着。
（世间的神通，唯佛菩萨的神通值得追求，佛菩萨的神通是证得究竟空性，佛性的自然显现。
而外道的神通，属于业感通，不能追求。
） 轮回皆苦，而脱离了六道轮回,不再出生就叫做涅磐。
但要做到涅磐就必须烦恼，业力，习气断尽才可以做到。
否则，就会受业力习气牵引，不断轮回。
涅磐又分有余涅磐和无余涅磐。
阿罗汉业力，习气断尽，但他不再或极少再出生，属于有余涅磐，而佛菩萨属于无余涅磐。
大乘菩萨因为度化众生的本愿，虽然菩萨本身已经可以做到于六道中无所障碍和无所执着，但为了度化众生，还会不断地应化到六道中。
众生应以什么身得度者，菩萨就现什么身。
所以菩萨的应化身会有很多，遍布六道和不同的世界。
但无缘者难度，对于无缘者，菩萨只能等待时机的到来。
菩萨不会违众生所愿，也从不舍弃过任何一位众生。
菩萨经过漫长的度化众生和修行的过程，最终成佛。
依据菩萨自身不同的本愿功德，就成就不同的佛。
但佛佛道同，都是为了众生。
佛菩萨感知众生六道轮回之苦，愿度众生，众生无边，佛菩萨的愿也无边，志无边，行无边，力也无边，智慧无边，功德成就也无边。
3.六道轮回，佛家语，意指天道，人道，阿修罗道，畜生道，饿鬼道，地狱道六道。
六道众生，皆在六道中轮回，一生一世，生生世世。
六道又称六趣，众生依生前各人修为决定轮回去所，行善者可去称为善趣道的天道，人道，阿修罗道，此三道为较好的投生道，行恶者则去称为恶趣道的畜生道，饿鬼道，地狱道，接受折磨，直到赎清罪孽。
所以，万事有因必有果，植恶果者必将自食其果。
何为六道天道 是为天界，乃最理想的投生去所。
此道中人，无体无形，生活幸福无愁，一生美满，但最终坠离此道时，痛苦更甚。
而佛经里也说道，所谓的「天人」，其实就有三种，一种叫做「假名天」，也就是过着人王等帝王之家的生活；一种是「清净天」，就是修行到阿罗汉果位的行者，可以过着像清净天人一样的生活；第三种就是真正天道的有情众生，也就是所谓的「天人」。
《过去现在因果经》记载，天人身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。
只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。
平日更以仙乐作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。
真正极乐世界也
《长阿含经》里则以「天有十法」来描绘天人的殊胜境地：1.飞去无限数，2.飞来无无限数，3.去无碍，4.来无碍，5.没有皮肤骨体筋脉与血肉，6.身上没有大小便利以及所有不净的排泄物，7.身体不疲倦，8.天女不生产，9.天眼清明，10.身上的光色可随意变化显现，不像人间虽有种种不同有色人种，但这些色种又不是人可以自行决定，因此会产生诸多烦恼。
天界生活至善至美，人人向往，据《辩意长者子经》的记载，行五事可以生天界，1.慈心，不杀生而令众生心安；2.贤良，不但不偷盗，更能布施济贫；3.贞节，不犯邪淫，而能护持戒律；4.诚信，不欺骗他人，而防护不犯口业中的四过；5.不饮酒。
这五善其实也就是在消极的不犯五戒之外，更积极地行五善事。
至于修习禅定，则是投生色界、无色界的基本条件。
天界众生遍及色，欲，无色三界，共二十八天，欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界有四天。
欲界六欲天的男女间有婚姻，相交多为神交。
如四天王中的忉利天以气和合阴阳，焰摩天互相靠近即可，兜率天以牵手为交，化自在天彼此对视，此界的生活极尽美好，非人所能想象，《大毘婆沙论》对欲界的生活作了如下描述:“美丽的天女四处游走，悦耳的天乐时时击奏，曼妙的花叶茂盛、香气氤氲，果实繁多、光净甘美。
” 色界众生对欲不再执着，但尚未完全摆脱形的束缚，不似欲界众生般追求淫欲，以光明为语言食物，已无男女分别，身心达到较明静的境界。
而无色界的众生，则完全超越了物质世界的束缚，是远离了物质色相修行四无色定的有情众生死后所生的天界，此界之人已达到无男无女，无色无相，无欲无求。
但是天道众生虽然可以过着无忧无虑的生活，但也因为过于安逸，而失去修学佛法的因缘，《大智度论》里面提到，欲界天众生因为耽于净妙的五欲，所以心常狂惑；色界天众生则耽溺在禅定的喜乐中，不想出离；无色界天众生，却因无色身，而无法修行。
不过对于天道众生来说，最大的苦恼是在享受完天道的福报之后，就会经赤所谓「天人五衰」的阶段，再度堕入六道轮回中。
而且因为他们在天界只享福而未修学佛法，也没有机会培福、造福，所以命终之后往往命运乖舛。
据《大智度论》的记载，无色界因着于乐境，命尽之后，堕入欲界，受禽兽形；色界诸天则从清净处堕落之后，还受淫欲而生不净中；至于欲界六天，则因着于五欲，而堕地狱受诸种苦痛。
所谓的天人五衰，意指天人寿命将尽时，所出现的种种异象。
五衰又有大五衰、小五衰两种。
大五衰之一是衣服垢秽，本来天人的衣服光洁曼妙，但命终时，就会开始生出脏垢。
二是头上华萎，天众平日总是顶着明媚的华冠，但命终之际，这些华冠都会慢慢凋萎。
第三是腋下流汗，照说天人平日身体是非常洁净的，但命终时，两腋就会开始流汗。
第四是身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
第五则是不乐本座，本来天人过的是最安乐的生活，但是到了命终，却不安于座，甚至感到厌倦不耐。
小五衰则包括曼妙的天乐不再响起、身上自然散发的光芒逐渐褪散、洗浴的水居然会沾在天人滑腻的凝脂之上，同时对妙欲之境起了恋恋不舍的心，以及原本无碍的天眼也受了影响，无法像以前一样普照大千世界。
关於「天人五衰」，《法句譬喻经》有就有一则关于帝释天的故事。
帝释天在命终时，知道自己即将堕入世间，受胎成为一个做陶人家里蓄养的驴子。
就在他身体逐渐出现大五衰现象，忧心忡忡之时，幸好他及时想起佛陀是三界之中唯一能济人苦厄的救主，所以赶紧到佛陀处求法 ，当他正专心一意虔敬皈依佛法之时，发现自己竟然在一瞬间已到了做陶人家的驴腹里；还好这头驴子不知为何突然挣脱绳索四处乱窜，弄坏了主人完成的许多陶制作品，主人一怒之下痛打了驴子一顿，并伤及腹内的幼胎，帝释天因此逃过一劫。
感念佛陀的威德力，帝释天不但得悟无常的意义，更加精进奉持解脱之道，成为喜闻佛法、护持佛法的护法神。
也因为天人平日过着极为享乐的生活，平均寿命又极长，以最短的四大王天为例，是以人间五十岁为其一昼夜，估计可享寿五百岁；而在这种寿命长、生活享乐的状况下，天界众生很容易产生「常、乐、我、净」的颠倒想，所以一旦到天人五衰的境界，很少不起瞋心的，也就很难不堕入恶道了。
因此在六道当中，天道诚然只有乐没有苦，但是乐尽之后的苦，却也是没有修行的天人难以承受的，较诸人道的有苦有乐，也有修行助道的因缘，长远来看，天道众生反而有其不幸。
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