《古希腊神话与传说》读后感1000字
提起神话，大家肯定会想起我国的四大名著之一也是我国古代的神话故事《西游记》吧。
不错《西游记》的确是一个经典的神话故事，但是在文化界里不仅我国有经典的神话故事，国外也流传着家喻户晓的神话，今天我刚刚读完了德国斯威布的《古希腊神话故事与传说》，真是感慨万千呀
相信作为圣迷来说，都会对圣中涉及的希腊神话产生浓厚的兴趣。
古希腊是世界文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，其神话和英雄传说是最为瑰丽的珍宝之一。
古希腊的历史十分悠长，自然也就产生了他们当地独特的文化，这种文化当中自然也少不了他们的神话故事。
这本书娓娓动听地讲述了宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等故事以及特洛亚战争、俄底修斯传说和阿伽门农的结局。
在他们的神话故事中有着形形色色的人物，有万物之主的天帝宙斯；有庄严又爱嫉妒的天后赫拉；有富有母爱的农业女神的得墨忒耳；有聪明善战的雅典娜……这些神每一个都有着属于自己的独特故事 ，让人感觉是多么的妙不可言啊
还有我们熟知的一些大英雄：海格力斯、赫拉克勒斯、阿波罗等，无不出自希腊神话，可见希腊神话故事的魅力与影响力如此之大，希腊神话的故事在世界广为流传。
人们常将为某项“大义”而付出生命，后人会顶礼膜拜的称之为“英雄”。
而“英雄”的原意，指的是人与神的儿子。
他们通常力大无比，有勇有谋，然而命运多难。
按古希腊的意思，神不过是比凡人更完美罢了，一样的七情六欲，一样的不敌命运的捉弄。
[俄狄浦斯王]的剧情深刻说明了希腊人对命运力量的敬畏。
俄狄浦斯并不是一个应遭惩罚的罪人而是一个注定陷于罪孽的不幸者形象，而他为了逃避命运所作的每一步努力都恰好使自己更深地落入命运之网。
作家用希腊式的反讽营造了哲学层面上的深刻悲剧意识，表现了人类永远无法抗拒命运的悲观主题。
[狄浦斯原罪] 俄狄浦斯剧中，命运在主人公诞生时通过神谕之口 成为一种预期性的存在。
作家虚拟的这种并不存在的神谕之口其意义在于把生命中许许多多偶然性的综合化为先验的必然性，从而使命运表现为一个自在的实体形象；一个非人性的，强有力的君主。
[美狄亚]她是一个神和命运的质疑者，应该注意到的是同样在悲剧命运面前她进行了积极的反抗（毒杀亲子以实现报复），与俄狄浦斯自我放逐的消极态度形成对照。
在希腊悲剧时代后期人性和现实逐渐占领舞台，美狄亚的出现意味着命运女神不可动摇的形象开始土崩瓦解…… 马克思说“希腊神话是人类美丽伟大的诗，具有不朽的魅力。
那是人类艺术的一种规范和高不可及的范本。
”古希腊神话与传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们不仅是美学的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。
宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛罗狄忒、帕里斯金苹果、木马计及赛壬女仙的歌声等不都成为特有的象征和某种寓意的载体吗
古希腊的神话是西方文学艺术的源泉，人们智慧的结晶。
当我们在阅读这些美丽的神话的时候，一定也可以感受到希腊文明和艺术的灿烂辉煌
读中国神话故事的读后感
中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会实践，在劳动过程中所发现的一种文学。
它里面包含了很多的想象色彩，人物个性鲜明，栩栩如生，故事生动传神，使人身临其境。
《后羿射日》这个故事讲的是羲和的是个儿子逃出汤谷后便无法无天，这是个太阳同时出现在天空，地面呈现出一种快要被烤焦的现象，民不了生。
天帝派一个叫后羿的射箭能手去惩罚他们。
后羿看到这番情景后，生气极了。
本来他只是吓唬这些太阳，可他们就像没看见似的，后羿忍无可忍，拿出箭，射掉了他们， 人们对后羿感谢不已。
从中我们可以看出后羿不仅是个箭法了得的人，还为民除害。
从《神农尝百草》中的神农为了使人们免除疾病的痛苦，他要亲自尝草药，看看草药是否有毒。
就这要，尝了很多草药。
虽然找到了不少草药，但冒然尝药是无比危险的。
有一次，他吃了一种小黄花，没多久，就感觉肚子疼，肠子像断裂似的，还没吃解药，就毒死了。
就连神农死的时候，还发现了一种剧毒。
神农是辛勤和智慧的化身，他为了人们的安危，把自己的生命置之度外，无私奉献的精神令人肃然起敬。
我们中国是文化古国，很多流传至今的历史文化值得我们去了解，去探索。
《中国神话故事》主要展现了中国古代劳动人民对天地万物的美好想象，看出他们对美好生活的追求和向往。
同时，也告诉我们许多道理，如，人不能太贪心，也不能心狠手辣，否则，会有不好的后果。
也告诉我们，为人处事要明断，不能拖拖拉拉等等。
中国神话故事何仙姑的传说主要内容和读后感
何仙姑——八仙之一，八仙中唯一的女性。
因经常手持荷花，是故雅称：“何仙姑”。
相传，何仙姑于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。
人物身世 对中国传统文化稍有了解者，就一定对关于“八仙”得故事与传说不会陌生，“八仙”是：汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位神仙，他们都是，勤修“正善明德”，成就神仙职位者。
八仙之中，有一位唯一的女性，就是何仙姑，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山位列八仙。
何仙姑是治世渡生得八仙之一，在华夏中国世界广有信众。
西安建有八仙宫，在泰山王母池等处亦有香火。
自唐宋以来，有关何仙姑与吕洞宾得事迹，载世颇多。
何仙姑在“八仙”中，是富于人情得女仙。
因此，庙会活动——何仙姑诞，各地庆者甚重，广州得增城庆祝诞期，是太阴历：三月初七，西安八仙宫得庆祝诞期则以四月初九为准——因地点不同而庆祝日期略有差异。
何仙姑得家乡与驻世来历，也有多地之说，有广东增城说，还有广西、福建、浙江、安徽、湖南等多种说法。
说法不一，大概是因为一直以来，各地庆祝何仙姑诞辰者甚多，人们出于敬礼之情，因此常常将何仙姑当作本地家乡，灵应一方得长者仙师。
据《古今图书集成·神异典》引《安庆府志》、《祁阳县志》、《福建通志》、《浙江通志》及《歙县志》等方志记载，在安徽桐城、祁门，福建武平，浙江昌化等地，都有何仙姑在当地治世渡生得灵迹仙踪。
《浙江通志》与《歙县志》中记载何仙姑，曾经于北宋、哲宗、元佑年间(1086-1094)，驻世教化一方。
何仙姑得修行轶事 吃桃成仙 何仙姑，本名何秀姑，是广州增城县小楼区新桂乡人，唐武则天某年夏历三月初七出生。
是增城县以做豆腐为业得何泰之女儿，十三岁时在入山采茶时遇见一位道士。
道士给她吃了一个桃子，从此不饥不渴，洞知世事休咎，后于唐中宗景龙年间(707-710)白日登仙。
吃云母成仙 何仙姑，本名何秀姑，唐武则天某年夏历三月初七出生。
是广州增城县小楼区新桂乡以做豆腐为业的何泰的女儿，秀姑自小聪明伶俐，十四岁时幸遇云游到此的吕洞宾。
吕给她吃了一些云母片，从此能知人间祸福，并常去罗浮山里访仙。
后父母为她找了个姓冯的婆家，秀姑不肯嫁人，于中宗景龙某年八月初八自投家门前的水井。
投井时只穿着一只鞋，还有一只鞋留在井台上。
此后，她从福建莆田的江河里漂出来，原来那井与河是相通的。
在当时传为奇案，遂有秀姑已经登仙的传说。
仙姑还在代宗大历年间(766-779)现形于故乡小楼，有人看见她在西园寺一棵荔枝树下乘凉，把绿绸腰带挂在树上。
如今此地称挂绿园，而这棵荔枝所结的果实均有一条绿色彩带，即增城著名的挂绿荔枝。
关于这棵奇树，清屈大均《广东新语》及《增城县志》均有记载。
后来人们在小楼建了一座何仙姑家庙，此庙至今尚存，大门上有一副对联：“千年履迹遗丹井，百代衣冠拜古祠”。
罗浮山采杨梅 广州有何二娘，以织鞋为业，二十岁那年突然去罗浮山寺，常为寺众采杨梅充斋，但罗浮山并无杨梅，故僧众都不知这些杨梅从何而来。
罗浮山北四百里外，有循州山寺，寺前有杨梅树，大数十围。
有一次循州寺僧来罗浮山，谈起某月某日有仙女到他们寺前采梅，罗浮寺僧一听，正是何二娘采梅充斋之日，于是远近都知道她是仙女了。
唐开元(713-741)中，敕命黄门使往广州访求何二娘，得之，但她却在随黄门使赴京途中突然失踪，从此绝迹人间。
其后也有学者猜测这个何二娘就是增城的何仙姑。
读《中国古代神话故事》的心德体会
坚持不懈的精神——《中国古代神话故事》读后感 走进神话传奇的世界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜、对灾难和困苦的不屈与斗争、对英雄人物的敬仰与热爱、对美好生活的向往、对邪恶人物的憎恶…… 走进神话传说的世界，我们会认识许多值得我们敬佩的人物：用生命创造世界的盘古与女娲；为民造福的伏羲氏、神农氏、大禹、羿；为理想奋斗不止的愚公、刑天、鲤鱼；为人类文明发展立下功劳的燧、人氏、仓颉、嫘祖；承载着人们真、善、美、梦想的如来佛祖、观音菩萨、孙悟空、八仙…… 在众多的神话故事中，我最喜欢的一个故事就要属《精卫填海》。
故事主人公精卫在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。
可是她不愿就这么死去，于是，她便变成了一只精卫鸟，夜以继日地从远处叼来石头和树枝，想要填平海。
日复一日，年复一年。
终于填平了大海。
大海夺去了她的生命，但夺不去她的勇气和决心。
这是什么
这正是一种坚持不懈的精神，是这种精神激励着我们向前进，最终超越自我，使自己达到了自己想要奋斗的目标，只有这样，才能成功；只有这样，才能有收获；只有这样，才能看到希望的火光…… 让我们一起来学习这坚持不懈的精神吧
古希腊神话与传说 斯威布 读后感
古希腊的神话有鲜明特征，与其他民族相比。
希腊人的神更加接近人，有人的喜怒哀乐，并且遵从因果率。
（希腊最高女神其实是命运三女神，都叫塞尔斯，是希腊语丝线的意思，她们定的事，诸神都没法改变）而且都有人的弱点，会妒忌，生气，有情欲，和人类还能交配。
他们的子嗣生活在人间，诸神碰到困难还会找这些半神帮忙。
这是最有意思的地方，只有希腊，神一点都不可怕，而且有些可爱。
所以希腊神的这种神性薄弱的特征，导致希腊最早产生无神论思想，也就是在希腊最早诞生哲学。
另外希腊人与其相信神，更多的是相信英雄。
希腊的很多半神英雄甚至纯人类英雄都曾经战胜过神。
例如赫拉克勒斯，阿喀琉斯，忒修斯，珀尔赫斯，和盗取金毛羊的伊阿宋等。
这些人类英雄也是有伟大的武力，和深刻的人格缺陷，和普遍悲剧式的结局。
希腊的巫师也没什么神力，也就是看看飞鸟啊什么的，在希腊人生活中影响也不大。
所以说基本上是英雄创造了历史。
这个很了不起。
非常肯定人的主体作用，肯定人在自然中的统治地位。
这就是希腊人无比自豪和自傲的地方。
希腊人认为，人才是最伟大的造物，说不定比神都伟大。
有了这种激励，才能在怪石嶙峋，土地贫瘠的希腊半岛创造出繁荣昌盛的城邦国家，才能跨越地中海，把殖民地布满地中海和黑海，里海。
才能以数百军队，对抗波斯10万大军。
同时，希腊神话也崇尚民主和平等。
虽然在阿伽门农时代，领导者可以多分战利品，但是大部分情况下战利品是自己依据战功取得。
国王的权利虽然有一点，但更像一个出色的组织者。
例如大家民主决策保护海伦。
俄底修斯的夫人如同普通农妇一样织布。
三位女神请帕里斯仲裁谁最美等等，这些平等观念，反映到后期，为雅典民主制度奠定了思想基础。
希腊神话也崇尚武力，他们祭神的仪式也非常有趣，是通过比赛。
这就说明希腊人有体育和运动锻炼战斗的传统。
后来发展成奥林匹亚运动会。
为现代体育精神和公平竞争的精神奠定了基础。
希腊神话和其他神话一样创造了很多怪物，但这些怪物都是老神克罗诺斯的种种子孙，专门被英雄所杀的。
而且死后也都成为天上的星座。
希腊人尊重敌人。
在战争中阿喀琉斯最终同意敌人把赫克托尔的尸体取走光荣的火化，闪烁着文明的光芒。
希腊神话还崇尚女权，最神通广大并且钟爱人类的是女神雅典娜。
而且崇尚一夫一妻，为现代文明婚姻制度奠定了基础。
希腊还创造出英勇无畏的亚马逊女战士形象，是对妇女的崇高敬意。
希腊神话崇尚人的智慧，智者在希腊神话中绝非不重要。
荷马史诗专门有一篇赞颂俄底修斯的故事。
据说俄底修斯是人类当中最聪明的。
后来苏格拉底也被希腊神肯定为人当中最聪明的。
当希腊人用诡计取得胜利的时候，丝毫不减损胜利带来的荣誉。
例如木马计。
总之，希腊神话带给我们的惊喜非常多。
如同以希腊神话传说教育和激励的希腊文明给世界文明带来的遗产一样。
我们可以断言，只有希腊神话和传说，才能激励希腊人年复一年，一代一代不停的探索未知，不论从地理上，还是科学上，希腊神话激励了所有的希腊哲学家，自然科学家，和政治家。
从而创造出几乎所有的自然科学和大部分社会科学，还有发达的民主政治制度。
这一传统最后被罗马人继承，最后传给欧洲，现在则传给了全世界。
全世界人民都得感激希腊人。
包括我们的马克思唯物哲学和运动哲学也从希腊哲学当中吸取了营养，也是希腊哲学的传承者。
所以希腊文明和中华文明一样伟大，但是对世界影响要大得多。
有趣的是希腊神话和中国神话有相似之处。
中国的神也不怎么有神力。
西门豹治邺和子不语怪力乱神，说明中国人也是只专心致志思考人间的事，基本上不寄希望于神的帮忙。
这是不是两大文明传承至今的基本动力呢。
完全生活在神的笼罩下的埃及文明和印度文明早都消亡了。
基本没有给世人留下什么可资利用的文化遗产。
这可能是希腊神话与传说最伟大的地方吧。
中国神话故事读后感二百字
一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。
在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。
在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。
几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。
在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。
当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。
在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。
由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。
相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。
主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。
在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。
希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。
又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。
如此等等。
可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。
当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。
二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。
这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。
中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。
所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。
另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。
所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。
今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。
后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。
燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。
不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。
在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。
所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。
而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。
中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。
在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。
开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。
尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。
该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。
这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。
后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。
克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。
克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。
在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。
后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。
宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。
这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕(qiāng)。
不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。
记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。
创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。
北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。
三中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。
在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。
远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。
这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。
他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。
特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。
这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。
于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。
首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。
其中大禹就是一个典范。
大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。
其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。
同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。
所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。
这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。
古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。
在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。
“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。
作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。
普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。
宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。
与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。
厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。
对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。
西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。
如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。
中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。
它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。
经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。
于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。
正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。
在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。
只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。
在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。
似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。
这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。
《神话故事》读后感 桑浩翔
[《神话故事》读后感 桑浩翔]我喜欢读书，暑假期间妈妈给我买了一本神话故事，里面的故事很多，也很精彩，很快我就被书里的故事深深吸引了，《神话故事》读后感 桑浩翔。
虽然有些故事是曾经读过的，但这些流传下来的神话故事，却能让人百读不厌。
比如开天辟地的盘古、逐日英雄夸父、年的传说、精卫填海、神笔马良等。
都是我曾经读过的，盘古追求光明，不达目的誓死不休的精神深深感染了我，中华民族吃苦耐劳、坚忍不拔的优良传统在他的身上表现的淋漓尽致，开天辟地的盘古和逐日的夸父都是顶天立地的男子汉。
再来说说精卫填海，精卫是一种鸟，据说是炎帝的女儿女娃变的，女娃曾经特别喜欢大海，一次违背父亲的旨意私自离开天宫来到海边玩耍，可是却被无情的海浪给吞没了，女娃死后海上就多了一只精卫鸟，一年四季、不分昼夜地衔来枯枝、石子来填海，日复一日，年复一年，从来没有间断过，她的这种坚忍不拔，矢志不渝的意志令人钦佩和感动，很值得我们每一个人学习，读后感《《神话故事》读后感 桑浩翔》。
清明节的传说说的是春秋战国时期，晋国公子重耳为逃避迫害而流亡国外，在一个渺无人烟的地方又饥又饿，再也无力前行，一个叫介子推的随从从自己的腿上割了块肉给重耳煮了一碗肉汤，使重耳恢复了体力，重耳感动的痛哭流涕。
后来，重耳东山再起，当上了国君，论功行赏，唯独忘记了介子推，此时的介子推已带着母亲隐居山林，过着与世无争的生活，晋文公找不着他就命人火烧绵山逼出介子推，大火烧便绵山也没有逼出介子推和母亲，熄火后，人们在一个大柳树下发现了介子推背着老母亲，已经死了，树洞里还有一封血书，写着“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。
为纪念介子推，晋文公下令将这一天定为寒食节，寒食节的后一天定为清明，那颗老柳树也被赐为“清明柳”。
介子推的忠君之举实在太令人感动了
还有很多的神话故事，都很美，象牛郎织女、田螺姑娘、白蛇传、梁山伯与祝英台，表现的都是主人公对爱情的忠贞不渝和对幸福生活的执着追求，不一一而论了。
阅读是心灵的营养，暑假里我在阅读里尽情地汲取营养，被那些美妙的故事感动着，在阅读中健康快乐地成长着。
〔《神话故事》读后感 桑浩翔〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
