指南录后序读后感
指南录后序文读后感 指南录后序文读后感1 “臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，字字都是从文天祥的心中呕出来的，千百年来我们还能清晰地听到他声如洪钟的宣誓，还能看到他用鲜血染红的人生路 乱世中挺身而出，谁能担此重任
“北兵已迫修门外，战、守、迁皆不及施缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出”，南宋朝薄弱的营垒即将坍塌文天祥毅然站出，一手撑起了危亡朝廷的天空，走上了精忠报国之路英雄总是在国事危急时冲锋陷阵，从那时起，身躯也就不属于自己，而是属于破碎的山河，属于危如累卵的王朝，必须和它共进退同荣辱林则徐在国人被鸦片湮灭灵魂的危难关头，一把火，烧出了“拯救苍生、拯救中华”的一句呐喊；屈大夫甘做一匹不羁的野马，为国家的未来开辟新的光明，一句“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”，唱出了“肝胆只为君王除弊事”的豪情
他们都是乱世之中的指航灯，一心指向光明，指向祖国，照亮了自己的铁血丹心，刺痛了国人的眼睛
零丁洋里叹零丁，谁能了解这份孤独
文天祥“初至北营，抗辞慷慨，上下颇惊动，北亦未敢遽轻吾国”，正当他要展开外交攻势时，“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后，予羁縻不得还，国事遂不可收拾”内忧外患使文天祥力不从心，百般孤独，没有勇者与他一同主持正义，没有志者跟他一起与元人周旋，他孤军奋战，心力交悴在敌营备受凌辱，没有同道是寂寞的，再强大的力量也需要别人的支持“众人皆醉，我独醒”这句话
简述古代诗歌的发展历史
诗歌的发展历程艺术起源于劳动。
诗歌同样也起源于劳动。
鲁迅先生说：先民在劳动中，为了协调动作，消除疲劳。
“其中一个叫‘抗育抗育’，那么，这就是创作”，“倘若用什么记号留存下来，这就是文学”。
（《门外文谈》） 从集体劳作的节奏中直接孕育降生的初民文学可以说是中国最原始的诗歌。
早期的诗歌伴随着歌舞，“昔葛天氏之乐，三人操尾，投足以歌八阙”。
（《吕氏春秋。
古乐》）这种传统一直贯穿于我国的诗歌发展史中。
进行诗歌创作不仅要有丰富的情感和想象，而且还要有人生意识、空间意识、社会意识和民族意识，对中国的文化历史与传统进行纵横思考，对当前的现实生活也要进行哲理的思索。
为此，我们对中国诗歌发展史要有一个大致的认识，脑中要形成一个大概的轮廓。
下面我们分几个阶段进行简要阐述： 一、先秦诗歌 （一）我国最早的一部诗歌总集——《诗经》 《诗经》共三百零五篇，故又称《诗三百》，包括西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪），约五百多年的历史。
全集分风、雅、颂，其中风包括十五“国风”，雅分“大雅”、“小雅”，颂分为“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。
表现手法有赋、比、兴。
“子曰：《诗》三百，一言蔽之，曰：思无邪。
”如《关睢》，这是一首民间情歌，用起兴的艺术手法着笔，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”写青年男子思恋少女，感情真挚大胆。
由于此诗思想、艺术性都很强，且为《诗经》之首篇，故历来
指南录》作者酒徒读后感
基本信息词目：来者拼音：lái zhě基本解释1. [future men or things]∶将来的事或人来者犹可追使来者读之。
——宋·文天祥《指南录后序》?2. [arriving men or things]∶前来的人或物来者不拒引证解释1. 将来的事。
《易·系辞下》：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
”《吕氏春秋·听言》：“往者不可及，来者不可待。
” 唐韩愈《别知赋》：“知来者之不可以数，哀去此而无由。
”
我国古代诗歌的发展史
古代诗歌发史 《诗经》是公元前11世纪至公6世纪的诗歌总集，也是中国第一部诗歌总集，305篇，按音乐的不同，分为“风”、“雅”、“颂”三类。
“颂” 诗是统治者祭祀的乐歌，有祭祖先的，有祭天地山川的，也有祭农神的。
“雅”分大雅和小雅，都是用于宴会的典礼，内容主要是对从前英雄的歌颂和对现时政治的讽刺。
“风”是《诗经》中的精华，内容包括15个地方的民歌。
公元前4世纪，战国时期的楚国以其自身独特的文化基础，加上北方文化的影响，孕育出了伟大的诗人屈原。
屈原以及深受他影响的宋玉等人创造了一种新的诗体诗楚辞。
屈原的《离骚》是楚辞杰出的代表作。
楚辞发展了诗歌的形式。
它打破了《诗经》的四言形式，从三、四言发展到五、七言。
在创作方法上，楚辞吸收了神话的浪漫主义精神，开辟了中国文学浪漫主义的创作道路。
诗经、楚辞之后，诗歌在汉代又出现了一种新的形式，即汉乐府民歌。
汉乐府民歌流传到现在的共有100多首，其中很多是用五言形式写成， 五言诗是中国古典诗歌的主要形式，五言诗达到成熟阶段的标志是《古诗十九首》的出现。
诗的内容多叙离别、相思以及对人生短促的感触。
长于抒情，善用比、兴手法是《古诗十九首》最大的艺术特色。
建安时代之后的阮籍(210--263)是正始时代的代表诗人，他的《咏怀诗》进一步为抒情的五言诗打下基础，他常用曲折的诗句表达忧国、惧祸、避世之意。
与阮籍同期的还有嵇康(224--263)，他的诗愤世嫉俗，锋芒直指黑暗的现实。
他们俩人的诗风基本继承了“建安风骨”的传统。
南北朝时期是中国诗歌史上的又一发展时期，这表现在又一批乐府民歌集中地涌现出来。
在体裁上，北朝乐府除以五言四句为主外，还创造了七言四句的七绝体，并发展了七言古诗和杂言体。
北朝乐府最有名的是长篇叙事诗《木兰诗》，它与《孔雀东南飞》并称为中国诗歌史上的“双璧”。
诗歌发展到唐代，迎来了高度成熟的黄金时代。
强大的国力、兼收并蓄的文化精神与丰厚的文化积累，为唐诗的繁荣准备了充足的条件。
众多伟大、杰出的诗人把我国诗歌艺术的发展推向高峰。
A、初唐时期 唐代初期，诗歌创作仍受南朝诗风的影响，题材较为狭窄，追求华丽词藻。
待到被称为“四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王出现，才扩大了诗的表现范围，从台阁走向关山和塞漠，显示出雄伟的气势和开阔的襟怀。
在诗的体式上，这时完成了五七言律体的定型，成了我国古代诗歌的一种主要体式。
在初唐的后期，出现了两位重要诗人：陈子昂和张若虚。
陈子昂主张诗应该有所寄托。
他的38首《感遇》诗，就是这一主张的实践。
张若虚的《春江花月夜》，写月夜春江明丽纯美的境界，融入浓烈情思和深刻哲理，婉转的音调，无穷的韵味，创造出了非常完美的意境。
B、盛唐时期 盛唐是唐诗发展的高峰。
王维和孟浩然善于表现山水田园的美，表现人与自然和谐相处的那种宁静平和的心境。
孟浩然善于用最省净的笔墨，写山水田园的秀美。
代表作品《过故人庄》《春晓》。
盛唐有一些诗人，善于写边塞生活，如王昌龄、高适、岑参、祖咏等。
最能反映盛唐精神风貌、代表盛唐诗歌高度艺术成就的，是伟大诗人李白。
李白是一位性格豪迈、感情奔放、不受拘束而又向往建功立业的诗人，他的诗充分表现了盛唐社会士人的自信与抱负，神采飞扬，充满理想色彩。
代表作品《蜀道难》《梦游天姥吟留别》。
当时另一位伟大诗人，是被后人称为“诗圣”杜甫。
杜甫的青年时代，和许多盛唐诗人一样，都有过“裘马轻狂”的漫游生活。
但是他的主要活动是在安史之乱以后。
他深受儒家思想影响，有“致君尧瞬”的抱负，一生却穷愁潦倒，因此在感情上更能体验到民众的疾苦。
安史之乱给唐代社会带来巨大的破坏，半个中国沦为丘墟。
杜甫在战火中流离转徙，写下了《北征》《三吏》《三别》《兵车行》《赴奉先县咏怀五百字》等一系列表现民生疾苦的诗作。
C、中唐时期唐代中期，诗歌的发展走向多元化。
韩愈、孟郊、李贺和他们周围的一些诗人，常常打破律体约束，以散文句式入诗。
这时的另一个诗派，以白居易、元稹为主。
他们主张诗应有为而发，应有益于政教之用。
在艺术表现上，白居易主张要写得通俗易懂，趣味与韩、孟诗派正好相反。
白居易既写有大量的讽喻诗，也写了不少闲适诗，而艺术上最成功的，是长篇歌行《长恨歌》和《琵琶行》。
中唐的著名诗人还有柳宗元和刘禹锡，他们的艺术趣味既不同于韩、孟，也不同于元、白，而有着自己的特点。
D、晚唐时期 晚唐诗歌又一变。
中唐的那种改革锐气消失了，诗人们走向自我。
这时出现了大量写得非常好的咏史诗，杜牧、许浑是代表。
晚唐艺术成就最高的一位诗人是李商隐。
以其深厚的文化素养、惊人的才华，开拓出—个充满朦胧、幽约的美，让人咀嚼回味的诗的境界，达到了新的高峰。
诗发展到宋代已不似唐代那般辉煌灿烂，但却自有它独特的风格，即抒情成份减少，叙述、议论的成份增多，重视描摹刻画，大量采用散文句法，使诗同音乐关系疏远。
（1）宋诗的发展 北宋初期的诗歌 宋末的方回说：“宋铲五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体。
” 北宋中期诗歌的全面繁荣 在这里起着中枢作用的是欧阳修。
欧阳修的诗对宋诗风格的形成起到了奠基性的作用。
欧阳修在变革文风的同时，也对诗风进行了革新。
欧阳修作诗，力矫西昆体的不良诗风，提出“诗穷而后工”的诗歌理论，要求诗歌反映现实社会生活。
欧阳修诗歌受韩愈影响较大，主要体现为以散文手法和以议论入诗。
梅尧臣是专力作诗的文人，存诗2800多首。
他积极地用诗歌反映民生疾苦，对他担任地方官时目睹的贫民惨状作了尖锐揭露，感情愤激，继承了杜甫、白居易传统。
梅尧臣诗更值得注意的是对日常生活琐事的描写，体现了宋代诗人的开拓精神。
梅诗在艺术风格上以追求 “平淡”为终极目标，追求一种炉火纯青的艺术境界，一种超越雕润绮丽的老成风格。
王安石存诗一千五百多首，大致划为前后两个时期。
前期诗歌宗杜，学习杜甫关心政治时事，同情人民疾苦的写实精神。
写得更出色的是咏史诗，晚年，王安石沉溺于佛释。
前期诗歌中洋溢着的政治热情和百折不屈的斗争精神已逐渐消退，心情渐渐趋于平淡，诗风也随之趋于含蓄深沉。
大量的写景诗取代了政治诗的位置，艺术上走上杜甫“老去渐于诗律细”之路。
苏轼一生经历两次在朝——外任——贬谪的过程，坎坷的人生遭遇，“身行万里半天下”的丰富阅历，使苏轼在诗歌方面取得了巨大的成就，在反映现实时，苏轼直接把诗歌作为向政治反对派作斗争的工具，“讥讽朝廷政事阙失”（《乌台诗案》引苏轼语）。
苏轼歌咏自然的作品非常多，内容也十分丰富，还带有深厚的自我感情，美学情趣也显得更为高雅。
苏轼一些写景诗以及由此生发的哲理诗，即景寄意，因物寓理，情理交融，意在言外，情、景、理三者有机统一，义蕴无穷。
苏轼在继承前人，特别是韩愈、欧阳修、梅尧臣等人的基础上，于诗中发表议论，且表现得更自觉、更成熟。
北宋后期的诗歌：黄庭坚与江西诗派 苏北宋后期，苏门弟子相继崛起。
黄庭坚、秦观、张耒和晁补之四人，被称为“苏门四学士”。
黄庭坚的诗歌成就最为突出，他最终与苏轼齐名，二人并称“苏黄”。
黄庭坚论诗，强调推陈出新，要求诗人志向高远，勇于创新，有自成一家、压倒前人的气势。
黄庭坚论诗，要求诗歌创作要象杜甫那样“句律精深”，又能做到“无一字无来处”，因而提倡“夺胎换骨”、“点铁成金”。
南宋诗的发展 南宋是一个多灾多难的时代，“靖康之变”已在宋人的心灵上留下了耻辱的记忆。
中原沦陷，南宋小朝廷靠屈膝求和、不思进取、偏安江南，加之岳飞等抗敌爱国英雄的被害，更激起了广大百姓和富有正义感、有民族自尊心的士大夫的爱国热情。
诗人们也从此逐渐放弃了江西诗派“脱胎换骨”、“点铁成金”、“取古人成言”的条条框框，使诗歌创作面向社会人生，反映多灾多难的时代生活，体现了民族的呼声，诗风也随之一变。
南宋诗的发展，一般以永嘉四灵的出现为界，分为前后两个时期。
前期以尤袤、杨万里、范成大、陆游为代表，宋诗创作继北宋后期之后，出现第二个繁荣发展时期。
南宋前期的诗人，大多出入江西诗派，或多或少地受到苏轼、黄庭坚诗风的影响。
南宋前期的诗歌创作具有三个特点：一是诗歌创作有“尊杜”、“宗黄”开始转向师法自然，逐渐摆脱江西诗派末流的影响，表现出独创意识的觉醒；二是诗歌面向生活，创作题材有所扩大；三是忧时伤乱，爱国主义成为诗歌的主题。
南宋后期，陆游、范成大、杨万里和尤袤“中兴四大诗人”虽以卓越的诗歌成就力矫江西诗派末流之弊病，成为南宋诗歌的突出代表，但他们的诗基本上还是与欧阳修、梅尧臣、苏轼、黄庭坚一脉相承的，可以说仍是对宋诗传统的发展。
宋亡前夕，国难当头，民族忧患意识使一批爱国诗人崛起于宋末诗坛，文天祥、汪元量、等爱国志士，奔赴国难，抒坚贞不屈之志，发“黍离”、“麦秀”之思。
宋诗至四灵、江湖，本已出现“衰气”，而宋末爱国诗人却以时代的悲歌为宋诗留下了光彩夺目的最后一页。
这是历代诗坛所罕见的景象。
杨万里、范成大的诗歌 杨万里思想可称述者，大致有三：一是具有较强的爱国思想，力主抗敌御辱；二是有较强的爱民思想，主张轻徭薄赋；三是有较强的理学思想，终身服膺正心诚意之说。
从内容和题材来看，杨万里最擅长的乃在描写山川风光、自然景色，其次在于描写日常生活的片刻感受，他的诗较少反映广阔的社会生活，很少表现尖锐、深重的人生感受，即使有一些表现国事、表现民生的作品，也不如陆游、范成大等人的作品表现的那样直率。
范成大是一位关心国事、勤于政务、同情人民疾苦的诗人。
他诗歌的最大成就在于反映的社会生活面相当广泛，揭露的社会问题也比较深刻。
他的诗歌从多方面生动而深入地反映爱国思想，虽不像陆游那样慷慨激昂，但表现得却相当广泛。
特别是在使金时所作的七十二首绝句，真实地记录了沦陷区的实际情况，抒发了收复河山的豪情，批判了宋王朝丧权辱国的罪行，反映了中原人民眷恋故国的感情，揭露了金统治者的残暴行径。
而贯穿其中的中心思想，是对民族危机的忧患意识与悲愤情感。
代表作品《四时田园杂兴六十首》。
陆游的诗歌 陆游的诗歌创作和他的生活经历有紧密的关联，大致分为三个时期：少工藻绘，中务宏肆，晚造平淡。
陆游诗歌的内容几乎涵盖了当时社会生活中的各个方面，其中最重要的是爱国主题和日常生活的吟咏。
陆游的爱国诗歌唱出了时代的最强音，把文学史上的爱国主义主题发展到一个新的高度。
如果说以表现民族意识为主要内容、以豪放悲壮为感情基调的一类作品构成了陆游诗歌的主旋律，那么，陆游还有不少诗歌以细腻冲淡的笔法、闲适恬和的情调，写自然景物和日常生活，它构成了陆游诗歌的另一种旋律。
这类诗歌往往以平和朴素的韵味和深永秀逸的意境感染读者，使之在细细的品味涵咏中感受诗人的人生情趣和审美理想。
文天祥与宋末遗民诗 蒙古人崛起后，经过反复的战争，终于摧毁了南宋政权。
这场巨变使一大批诗人的心灵受到强烈的震撼。
在宋亡前后，爱国诗人们采取了两种抵抗方式：其一是奋起抗敌，以死殉国。
这一类诗人以文天祥为代表；其二是眷念故国、宁为遗民，不肯降附新朝.他们用以报国的方式虽有不同，但都能在民族危急的时刻保持民族气节，他们的诗歌都是用血泪凝结的悲歌，风格都有慷慨悲壮的倾向，所以在文学史上，他们往往被看作是一个群体。
文天祥的诗歌以元人攻陷南宋都城临安为界，分为明显的前后两期。
他自言：“在患难中，间以诗记所遭”（《指南录后序》），目的在于“使来者读之，悲予志也”（《指南录后序》），也是为了使“后之良史尚庶几有考焉”（《集杜诗自序》）。
时代的巨变，使许多文人无法再沉浸于恬淡闲适的人生情趣中，也无暇在追踪古人的风格技巧和雕琢字面中悠然吟唱。
于是以自然朴素的语言抒写自然涌发的“哀”与“愤”的情感，成为宋元之际遗民诗的基本特点。
这些爱国遗民诗，抒亡国之痛，发故国之思，沉痛悲哀，泣血吞声，使南宋后期诗坛缺乏激情、气骨衰弊的习气一扫而空，诗人们用血泪悲歌表现了民族的尊严，从而为宋代文学画上了气壮山河、光照日月的句号。
词的发展 词，起源于唐代民间，称“曲子词”，后被文人接受，改造成一种抒情诗样式，经五代时期，这种诗歌体裁渐趋成熟。
晚唐五代最著名的词人有温庭筠、韦庄、冯延已、李煜等。
到两宋时代大发展，名家辈出，蔚为大观。
宋代以词名家的人很多，如张先、柳永、晏殊、欧阳修、晏几道、苏轼、秦观、黄庭坚、贺铸、周邦彦、李清照、朱敦儒、辛弃疾、陈亮、姜夔、等等。
词，还有“诗余”、“乐府”、“琴趣”等别称。
它是一种格律诗的样式，特点是句式长短不齐，所以还叫“长短句”。
习惯上又把词分为三类:58字以内的称“小令”，59字至90字的称“中调”，91字以上的称“长调”。
不分段的叫单调，分两段的叫双调，分三段的叫三叠，分四段的叫四叠，后两种不多见。
每首词都有词牌，如《如梦令》、《蝶恋花》、《木兰花慢》、《贺新郎》之类，原来是曲调名称，后来词和音乐脱离，这些词牌便只成了填词的格式。
按其格式，作者可以填进任何内容，所以词牌不是标题，和内容无必然联系。
词这种诗歌体裁，在晚唐和五代多是写男女之情和闲愁离恨的，并认为这是词的本色。
北宋初期的词仍是这样，多写花月闲愁之类的有闲阶级情感。
其中也有写得很精致的，如晏殊的《浣溪沙》。
柳永是北宋时期影响很大的一位词人。
他官当得很不顺利，失意无聊，就和歌儿妓女混在一起，过着颓废放荡的生活。
柳永一生致力于词的写作，善写羁旅别情，发展了“长调”词，语言通俗流畅，雅俗共赏，受到普遍欢迎。
他的名作《雨霖铃》、《望海潮》等至今仍为大家所熟悉。
周邦彦在北宋词人中修养很高，名气很大，学习他的人很多。
他属于婉约一派，多写男女情思。
他的写景的词，清新淡雅，富有美感 杰出的女词人李清照是跨北、南宋两个时代的人。
她与丈夫赵明诚(学者)年轻时有过一段极为幸福的生活。
北宋灭亡后，夫妇南渡，不久丈夫病故，李清照在悲苦无聊中度过后半生。
她的词语丽意新，通俗流畅，独标一格。
国破家亡流落南方后，词中多写身世飘零之感，凄苦动人。
对宋词，人们习惯上把其分为“婉约”和“豪放”两大派。
早期的词，内容单调，细腻柔弱，情绪婉约，属婉约派。
到苏轼出现在词坛，词风为之一变，他学博才大，拓宽了词的境界，凭吊古代人物，抒发爱国怀抱，描绘农村风光，笔力纵横，气势粗豪，成为豪放派的开山祖。
南宋词 由苏轼开创的豪放词派，到南宋时代才大发展起来。
被金人赶到江南的文人们，看到山河破碎，体验了国破家亡的惨痛，再也无心留连光景、嘲风弄月，而把一腔爱国衷情倾注在词作中，写出大量慷慨悲歌、激烈沉雄的作品。
在豪放派词人中，取得最高成就的是辛弃疾。
在词人中他与北宋苏轼齐名，并称为“苏辛”。
最能代表他词作风格的要数《永遇乐》(京口北固亭怀古) 南宋时代仍有部分词人沿婉约派的路子走下来，雕章琢句，追求典雅，写了许多哀婉缠绵、情感低回的词。
其中影响最大的是姜夔。
代表作品《暗香》、《疏影》 明代诗歌是在拟古与反拟古的反反复复中前行的，没有杰出的作品和诗人出现。
古代虚词有哪些
古代汉语的虚词 （一） 代词 古代汉语的代词、指示代词，疑问代词三类。
一、 人称代词 （1）表示第一人称的代词有“吾”、“我”、“予（余）”等。
译成“我”、“我的”。
例如： a.开我（我的）东阁门，坐我（我）西阁床...... （） b.樊将军仰天太息流涕曰：“吾（我）每念，常痛於骨髓，顾计不知所出耳。
”（） c.余（我）於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉
（） d.予（我）犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。
（） 表示第一人称的代词“余”字还可以交互使用。
例如： e.沛公曰：“君为我呼人，吾（我）得兄事之。
（） 表示第一人称的代词“余”字还可作指示代词，如“攻其一点，不及其伓余”；还可作数词，如“二十尚不足，十五颇有余”等，注意分辨。
第一人称代词“予”字应读第二声，如读第三声，则作动词，如“生杀予夺”；予是给的意思，注意分辨。
（2）表示第二人称的代词有“女（汝）”、“尔”、“而”、“若”、“乃”、“子”等。
可译为“你”或“你的”。
例如： a.而（你的）翁归，自与汝（你）复算耳。
（） b.三岁贯女（你），莫我肯顾。
（） c.与尔（你）三矢，尔（你）其无忘乃（你的）父之恕
（） d.若（你）入前为寿，寿毕，请以剑舞，因系沛公于座，杀之。
（） e.以子（你）之矛，陷予（你的）之盾，何如
（） 第二人称代词“而”注意与连词“而”相区别，“女”注意与名词“女nÜ”相区别，“乃”注意与副词“乃”相区别。
（3）表示第三人称的代词有“之”、“其”、“厥”、“渠”等。
可译为“他”或“他的”。
例如： a.余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之（他）至湖口......（） b.於是弃其（他的）家走之关中，将尽厥（他的）职焉。
（） c.吾社之行为士先者，为之（他）声义，歛赞财以送其（他）行，哭声震动天地。
（） 例c中“之”与“其”互用，“之”是“为”的宾语（“之”多作宾语），“其”是兼语（“其”多作主语、定语或兼语），注意分辨。
虽与府吏要，渠（他）会永无缘。
（《孔雀东南飞》） 古汉语的人称代词一般可兼指复数。
例如： d.此为长江之险已与我（我们）共之矣。
（《赤壁之战》） e.此迫矣
臣请入，与之（他们）同命。
（《鸿门宴》） f.以吾一日长乎尔（你们），毋吾以也。
（《子路．曾晢．冉有．公西华侍坐）》 g.思厥（他们的）先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
（《六国论》） h.至於今，邵之贤士大夫请於当道，即除魏阉废祠之址以葬之（他们）；且立石於其（他们的）墓之门，以旌其（他们的）所为。
（《五人墓碑记》） 也有在第一、第二人称代词的后面加上“侪”、“棐”、“属”、“曹”等表示多数的。
例如： i.此故吾侪(我们)同说书者也，今富贵若此
（《柳敬亭传》） j.不者，若属（你们）皆且为所虏。
（《鸿门宴》） k.若翁廉，若辈（你们）皆且为所虏。
（《王忠肃公翱事》） l.尔曹（你们）身与名俱灭，不废江河万古流。
（杜甫《戏为之绝句》） 在古汉语里，第三人称代词“之”和“其”也可以活用为第一人称或第二人称。
应注意分辨。
例如： m.鄙浅之人，不知将军宽之（我）至此也。
（《廉颇蔺相如列传》） n.然公子遇臣厚，公子往而臣不送，以是知公子恨之（我）复返也。
（《信陵君窃符救赵》） o.而余亦悔其（我自己）随之而不得极夫游之乐也。
（《游褒禅山记》） p.老臣以为长安君计短也，故以为其（你的）爱不若燕后。
（《触龙说赵太后》） 第三人称代词“之”、“其”也可作指示代词。
详见后文。
作者：东方不败烟雨遥 2006-5-20 10:53 回复此发言 2 古代汉语的虚词 (二）副词 古?语中的副词一般又可分为程度副词、范围副词、时间副词、语气情态副词、否定副词、敬谦副词和指代副词七类。
－、表示程度的副词常用的有“极”、“甚”、“至”、“殊”、“绝”、“颇”、“良”等，可译为“很”、“非常”、“最”等；还有“益”、“弥”、“愈”可译为“更加”、“越发”；还有“稍”、“少”、“略”、“微”，表示程度轻微，可椐上下文灵活译出。
例如： a.以简水灌之，始出，状极（非常）俊健。
（《促织》） b.子孙视之不甚（很）惜，举以予人，如弃草芥。
（《六国论》） c.履至绝（最）尊而制六合......(《过秦论》） d.今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊（太）甚。
（《廉颇蔺相如列传》） e.佛印绝（非常）类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。
（《核舟记》） f.初至北营，抗辞慷慨，上下颇（很）惊动，北亦未敢遽轻吾国。
（《＜指南录＞》后序） g.感我此言良（很）久立，?坐侣弦弦转急。
（《琵琶行》） h.独夫之心，日益（更加）骄固。
（《阿房宫赋》） i.然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥（越）繁，侵之愈（越发）急。
(《六国论》） j.录毕，走送之，不敢稍（稍微）逾约。
（《送东阳马生序》） k.断头置城上，颜色不少（稍微）变。
（《五人墓碑记》） l.敬亭丧失其资略（差不多）尽。
（《柳敬亭》） m.见其发矢十中八九，但微（微微）颔之。
（《卖油翁》） 二、表示范围用的有“直”、“特”、“但”、“第”、“唯”、“仅”，可译为“只”、“仅仅”；还有“悉”、“咸”、“皆”、“率”、“举”、“俱”,可译为“全”，“都”;还有“鲜”， 可译为“少”；还有“并”，可译为“一?”、“同时”。
还有“啻”，经常与“不”字连用，“不啻”可译为“不止”，“不仅”、“不亚於”等。
例如： a.寡人非能好先王之乐也，直（只）好世俗之乐耳。
（《庄暴见孟子》） b.相如度秦王特（只）以诈佯为予赵城......（《廉颇蔺相如列传》） c.但（只）欲求死，不复顾利害。
（《＜指南录＞后序》） d.第（只是）为上者不能不察，使匹攘袂群?以伸其愤......（《书博?者事》） e.原其理，当是为谷中水?激，沙土尽去，唯（只有）巨石岿然挺立耳。
（《雁荡山》） f.以十人而居屋十间，食田一顷，吾知其居仅仅（只不过）足，食亦仅仅（只不过）足也。
（《治平篇》） g.赵王悉（全）召群臣议......（《廉颇蔺相如列传》） h.京朝人人咸（都）知懋勤殿之事......（《谭嗣同》） i.故天子一跬步，皆注（全）关民命，不可忽也。
（《促织》） j.六国互丧，率（全都是）赂秦耶
（《六国论》） k.举（全都）欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶儿无疾病 与，何以能鼓乐也
（《庄暴见孟子》） l.臣头今与璧俱（一同）碎於柱矣
（《廉颇蔺相如列传》） m.又隆冬，贫者席地而，春气动，鲜（少）不疫矣。
（《狱中杂记》） n.抚臣、令尹，并（同时）受促织恩?。
（《促织》） o.虽连城拱不啻（止）也。
（《促织》） (三) 语气词 古代汉语中常用的语气词有“者”、“也”、“矣”、“焉”、“耳”、“哉”、 “乎”、“邪”(耶)、“与”、(欤)、“夫”、“为”等。
可分为四种情况说明。
一、表示停顿的语气词有“者”和“也”。
其中又分为“损顿”和“顿宕”两种情况。
例如： a. 师者，所以传道受业解惑也。
(《师说》） b. 师道之不传也久矣! (《师说》) c. 然是说也，人常疑之。
(《石钟山记》) 例 a. 的“者”字，例 b.、c. 的“也”字都表示提顿语气，表示有所解释。
d. 当是时也，商君佐之内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。
( 作者：东方不败烟雨遥 2006-5-20 10:53 回复此发言 3 古代汉语的虚词 《过秦论》) e. 古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。
今也天下之 怨恶其君，视 之如敌仇，名之为独夫， 固其所也。
(《原君》) 例 d. 的“也”字，例 e. 的“者”字、“也”字，都表示顿宕语气，表示语气 的舒缓。
表示停顿(提顿和顿宕)的语气词都不必译出。
二、表示语气、情态的副词常用的有“其”、“”、“得?”(得微)、“殆”、“庶”( 庶几)、“乃”等表示推测及判断语气。
“其”可译为“大概”、“恐怕”、“难道 ”、“”可译为“大概”、“原来”、“得无”(得微)可译为“该不会”、“莫不是 ”、“无乃”可译为“恐怕”，“殆”和“庶” (庶几)可译为“大概”、“恐怕”、 “几乎”等，“曾”和“乃”可译为“?”、“竟然”。
“乃”还可以表示判断语气， 可译为“就是”等。
例如： a. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其(大概)皆出於此乎
(《师说》) b. 未报秦施，而伐其师，其(难道)为死君乎
(《肴之战》) “其”字还可以表希望语气，可译为“一定”，例如： c. 汝其(一定)勿悲
(《与妻书》) d. 不赂者以赂者丧，(原因是)失?援，不能独完。
(《六国论》) e. 成反复自念，得无(莫不是)教我猎虫所耶
(《促织》) f. 师劳力竭，远主备之，无乃(恐怕)不可乎
(《肴之战》) g. 谢灵运为永嘉守。
凡永嘉山水，游历殆(几乎)遍，独不言此山，(大概)当时 未有雁荡之名。
(《雁荡山》) h. 王曰：“若是其甚与
(孟子)曰：殆(恐怕)有甚焉。
”(《齐桓晋文之事》) i. 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其(大概)庶几(差不多)乎
”(《庄暴见孟 子》) j. 视兆人万姓崩溃之血肉，曾(竟然)不异夫腐鼠。
(《原君》) k. 而陋者乃(?)以斧斤考击而求之，自以为得其实。
(《石钟山记》) l. 路旁一歧东上，乃(是)昔所未至者。
(《游黄山记》) 三、表示反问语气的副词常见的有“独”、“庸”、“岂”、“焉”、“宁”、“安”、 “恶”等。
可译为“难道”、“怎麼”、“怎能”、等。
例如： m.且公子纵轻胜，弃之降秦，独(难道)不怜公子姊邪
(《信陵君窃符赵救》) n. 吾师道也，夫庸(岂、那)知其年之先后生於吾乎
(《师说》) o. 吾意久怀忿，汝岂(怎能)得自由
(《孔雀东南飞》) p. 割?焉(何必)用牛刀
(《论语‧阳货》) q. 王候将相宁(难道)有种乎
(《陈涉世家》) r. 安(怎能)摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
(《梦游天姥吟留别》) s. 以小易大，彼恶(怎麼)知之。
(《齐桓普文之事》) 表反问的语气,副词容易和表疑问的代词弄混。
表反问语气的副词的特徵是 以反问的语气表示否定。
如“焉用牛刀”是不必用牛刀的意思；“宁有种”是没 有种 的意思。
而疑问代词的特徵是确有所指，详见前文。
表示语气、情态的 副同还有“信”、“固”、“故”等。
“信”可译为“确实”、“实在”，“ 固”可译为“坚决”，“确实”等，“故”可译为“故意”。
例如： t. ?涛微茫信(实在)难求。
(《梦游天姥吟留别》) u. 兰相如固(坚固)止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王
”(《廉颇蔺相如列传 》) v. 至于颠覆，理固(确实)宜然。
(《六国论》) w. 以律非故(故意)杀，必久系，终无死法也。
(《狱中杂记》) x. 三日断五四，大人故(仍然)嫌退。
(《孔雀东南飞》) 表示语气、情态的副词还“微”，可译为“略微”或“阴暗”、“秘密” 等。
例如： y. 微(暗中)察公子，公子颜色愈和、(《信陵君窃符救赵》) z. 一日，风雪严寒，从数骑出，微(秘密)行人古寺。
(《左忠毅公逸事》) 作者：东方不败烟雨遥 2006-5-20 10:53 回复此发言 4 古代汉语的虚词 （四） 介词 古代汉语常用的介词有“於”、“以”、“与”、“为”、“乎”、等。
介词可以用来引进动作行为的处所、时间、工具、凭借、原因、目的、对象以及与行有关的人或事等。
一、引进动作、行为发生的处所、方位、常用“於”、“乎”、“向”、（乡）等。
可译为“在”、“从”、“到”、“向”、等。
例如： a.亮见权於（在）柴桑......（《赤壁之战》） b.唐浮 图慧褒胎舍於(在)其址。
而卒葬之......所以(《游褒襌山记》) c.叫嚣乎(到)东西，隳突乎(到)南北......(《捕蛇者说》) d.浴乎(在)沂，风乎(到)舞雩，?而归。
(《子路、曾?、冉有、公西华侍坐》) e.余方心动欲还，而大声发於(傱)水上...(《石钟山记》) f.项王、项伯东向(面向)坐......(《鸿门宴》) g.请数公子行日，以至晋鄙军之日，北乡(向、面向)自到，以送公子!(《信陵君窃符救赵》) 二、引进动作、行为发生的时间 ，常用“於”、“乎”、“及”、“比及”、“方”、“当”、等，也可译为“在”、“傱”、“到”、等。
例如： a.是我於(在)花之未开，先享无穷逸致矣。
(《芙蕖》) b.生乎(在)吾前，其闻道也，固先乎吾，吾傱而师之......(《师说》) c.及(等到)陷於罪，然后傱而刑之，是罔民也。
(《齐桓晋文之事》) d.求也为之，比及（等到到了）三年，可使民足。
（《子路、曾晢、冉有、公西华侍坐》） e.方(在)是时，吾之力尚足以入，火尚足以明也。
（《游褒禅山记》） f.方（在）夜中，生人与死者并踵顶而......（《狱中杂记》） g.盖当（在）蓼洲周公之被逮，激於义而死焉者也。
（《五人墓碑记》） h.当（在）是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门......(《鸿门宴》) 三、引进动作、行为的工具、方式或凭借，常用“以”、“用”、“因”，可译为“拿”、“用”、“凭?”、“按照”等可以不译。
例如： a.何可废也，以(用)羊易之。
(《齐桓晋文之事》) b.今以(凭借)秦之?而先割十五都予赵，赵岂 敢留 壁而得罪大王乎
(《廉颇蔺相如列 传》) c.(阳处父)释左骖，以(用)公命赠孟子明。
(《肴之战》) d.廉颇闻之，肉袒负荆，因(凭借，由)宾客至蔺相如门谢罪......(《廉颇蔺相如列传》) e.余船以(按照)次俱进。
(《赤壁之战》) f.益州险塞，沃野千里,天府之土，高袓因(凭)以成帝业。
(《隆中对》) g.然后践华为城，因(利用)河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。
(《过秦论》） h.是时，以(以......职衔)大中丞抚吴者为魏之私人......(《五人墓碑记》) i.翌日，以(以......身份)资政殿学士行。
(《<指南录>后序》) j.吾尚未有子，汝当以(凭......关系)同姓为吾后......(《梅花岭记》) (五) 连词 古汉语的连词一般可分为八类。
一、表示并列关系的连词常的有“与”、“及”、“且”、“以”、“而”、“既... ...亦（且）......”、“非.......抑......”、“而且”、“不仅......而且......”等。
例如： a.彼与（和）彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官感则近谀。
（《师 话》） b.夫夷以（而且）近则游者众，险以（而且）远则至者少。
（《褒禅山 记》） c.河水清且（又......又......)涟漪。
(《伐檀》) d.而有奇若此,前未一探，兹游快（且又......又......)愧矣!(《游黄山记》) e.三军既(既)惑且(又)疑，则诸侯之难至矣，是所谓乱军吊胜。
（《谋攻》） 例a至e的连词所连接的前后两项各是一个词。
f.夫六国与（和）秦皆诸侯，其势弱於秦，而犹有可以不赂而胜之之势。
（《六国论》） g.故遗将守关者，备他盗之出入与（和）非常也。
(《鸿门宴》) h.秦王大喜,传以示美人及(和)左右，左右皆呼万岁。
（《廉颇蔺相如列传》） i.战士还者及（和）关羽水军精甲万人......（《赤壁之战》） 作者：东方不败烟雨遥 2006-5-20 10:53 回复此发言 5 古代汉语的虚词 j.今有一言，可以解燕赵之患而（又）报将军之仇者，何如
（《荆轲刺秦王》） 例g至k中连词连接的前后两项，或一项为短语，或两项均为短语。
k.有风(芙蕖)既作飘摇之态，无风（芙蕖）亦呈袅娜之姿，是我於花之未开，先享无穷逸致矣。
（《芙蕖》） 例k连词“既......亦......”可译为“既......又......”；它所连接的后两项是两个分句。
二、表示承关系的连词常用的有“且”、“而”、“则”、“即”、“然则”、“然后”等。
一般可译为“并且”、“而且”、“於是”、“就”等。
“然则”，本是两个词，合成为一个连词，“然”是“这样”的意思，“则”是“那麼”意思；“然后”，本也是由两个词合来的，与今义同，可不必译出。
例如： a.肃宣权旨，论天事势，玫殷勤之下意。
且（并且）问备曰：“豫州今欲何至
”（《赤壁之战》） b.君子博学而（而且）日参省乎己，则（就）知明而行无过矣。
（《劝学 》） c.项王曰：“赐之彘肩。
”则（就）与之一生彘肩。
（《鸿门宴》） d.且壮士不死即（便）已，死即（就）留大名耳......(《陈涉世家》) e.然则（既然如此，那麼）诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急，故不战而弱胜负已判矣。
（《六国论》） f.权，然后（可不译）知轻重；度，然后（可不译）知长短；物皆然，心为甚，王请度之
（《齐桓晋文之事》） 三、表示选择关系的连词常用的有“抑”、“如”、“其”，一般可译为“还是”．“或者”等。
还有“与其......不如......”、“宁......”可视具体情况灵活译出。
例如： a.吾能之乎
抑（还是）汝能之乎
（《与妻昼》） b.为肥甘不足於口与
轻暖不足於体与
抑(还是)为采色不足视於目与
（《齐桓晋文之事》） c.先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑（还是）未死耶
（《梅花岭记》） d.方六七十，如（或者）五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
（《子路．曾晢．冉有．公西华侍坐》） e.呜呼
其真无马邪
其真不知马也
（《马说》） “其......其......”可译为“是......还是......”。
切不可将“其”字误作代词。
另外，表选择的连词常见的还有“与其......不如......”、“与其......孰若......”、“与其......毋宁......”等。
它们与前者所不同的是：前者是从两种（或几种）。
故又称舍取复句。
例如： f.与其坐而亡，孰若（哪如）起而拯之
（《冯婉贞》） g. 与（与其）使吾先死也，无宁（不如）汝先吾而死。
（《与妻书》） 例f和例g是否定一种情况，肯定后一种情况。
h.均之二策，宁（宁可）许以负秦曲。
（《廉颇蔺相如列传》） i. 吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁（宁可）请汝先死，吾担悲也。
（《与妻书》） 例h和例i是肯定前一种情况；否定后一种情况。
（六） 助词 古代?语中常见的助词有“之”、“夫”、“唯”、“是”、“云”（云?、云者）等。
例如： a.愿得将军之首以献秦，秦王必喜而善见臣。
（《荆轲刺秦王》） b.何必劳神苦思，代百司之职役哉
（《谏太宗十思疏》） 例a、b的两个“之”字，均相当于现代?语结构助词“的”。
这个作为结构助词的“之”字，还可以用于主谓之间或前置实语等乩情况。
请参看后面语法部分。
c.邂逅不如意，便还就孤，孤当与孟德?之。
（《赤壁之战》） d.久之，过江，云间有儒生莫后光见之：“此子杖机变，可使以其技鸣。
”（《柳敬亭传》） e.顷之未发，太子迟之......（《荆珂剌秦王》） 例c、d、e中的三个“之”字，是用来补充一个音节的，不必译出。
f.郯子之徒，其贤不及孔子。
（《师说》） g.以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何
（《愚公移山》） 例f、g的两个“之”字，表示一种特殊的修饰关系－既不表领关系，也非一般修饰关系。
它的前后两个成分是同一性的，例f的郯子”与徒是一回事；例g的?父与丘也是一回事。
这种助词之一般可译为这、这样的、那样的等。
或不必译出。
这类助词可称之为指恣性助词。
h.唯求则非邦也与
（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） i.唯大王与群臣孰计议之。
（《廉颇蔺相如列传》） 例 h、i 的“唯”字是用于苜的助词，帮助表示判断是非或表示希望。
例 h的“唯”字可译为“难道”，例 i的“唯”字可译为“希望”。
j.主上屈法申恩，吞舟是漏......（《与陈伯之书》） 例 j的“是”字可看作前置宾语的标志，“吞舟是漏”，即“漏吞舟”，可漏吞舟之鱼的意思。
成语“唯才是举”、“唯利是图”中的“是”字均属这种用法。
k.夫六与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。
（《六?论》） l.夫将者之辅也。
（《谋攻》） 例 k、l中的两个“夫”字是用在句子的开头，表示要发表议论，所以又称为“发语词”。
无实义，不必译出。
m.盖将以二十 八日亲往颐和园请命西后云。
（《谭嗣同》） n.时人伤之，为诗云尔。
（《孔雀东南飞》） o.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
（《师说》） 例m、n、o的“云”字，用於句末，表示对口耳相传的事情作出的客观记叙，可译为“等等”、“如此而已”等。
关于行为的四字成语
傲霜枝 傲：傲慢，蔑视。
形容菊花凌霜傲雪，不为严寒所屈 出处：宋·苏轼《赠刘景文》诗：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
” 迷魂汤 比喻迷惑人的语言或行为。
出处：《全元散曲·点绛唇·赠妓》：“使了些巧心机，那里有真情实意。
迷魂汤滋味美，纸汤瓶热火猥。
” 暧昧之情 行为不光明，内有不可告人的隐情。
也指男女互相爱悦可能的私事。
出处：明·冯梦龙《警世通言·三现身包龙图断冤》：“做知县时，便能剖人间暧昧之情，断天下狐疑之狱。
” 按行自抑 按：克制。
约束自己的行为。
出处：唐·柳宗元《梦赋》：“忽崩赛上下兮，聊按行以自抑。
” 卑鄙龌龊 形容品质恶劣，导心不正，言行肮脏。
出处：郭沫若《郑成功》第五章：“他们里面的坏人，的确是天地间最坏的东西。
背信弃义，杀人放火，横抢武夺，卑鄙龌龊，什么都干得出来。
” 卑鄙无耻 形容品质恶劣，不顾羞耻。
出处：清·李宝嘉《官场现形记》第三十五回：“办你个‘胆大钻营，卑鄙无耻
’下去候着吧。
” 卑陋龌龊 龌龊：肮脏。
形容品质恶劣。
亦作“卑鄙龌龊”。
北辙南辕 ①想往南却驾车向北行驶。
比喻行为和目的相反。
②车子北往南来。
喻人行无定迹。
出处：见“北辕适楚”。
比物此志 比物：比类，比喻；志：心意。
指用事物行为来寄托、表达自己的心意。
出处：《汉书·贾谊传》：“圣人有金城者，比物此志也。
” 变贪厉薄 指改变、劝勉贪图财利、行为轻薄的人使之廉洁忠厚。
出处：《孟子·尽心下》：“圣人百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
”宋·孙奭疏：“此章言伯夷、柳下惠变贪厉薄，千载闻之，犹有感激。
” 秉节持重 保持节操，谨慎稳重。
出处：《后汉书·伏湛传》：“［伏湛］遭时反覆，不离兵凶，秉节持重，有不可夺之志。
” 不明不白 指说话含含糊糊，很不清楚。
也形容行为暧昧。
出处：元·无名氏《连环计》第四折：“怎么不明不白，着他父子每胡厮闹了一夜。
” 不挠不折 不弯曲，不屈服。
形容节操刚正，意志坚强。
出处：宋·刘炎《迩言》：“夫观钱塘江潮，犹猛士之肝胆决裂，义士之怒发冲冠。
观仙都天柱，犹直臣之气，不挠不折，社稷之佐，拓地擎天。
” 不以为耻 不认为是可耻的。
指不知羞耻。
出处：《邓析子·转辞》：“今墨劓不以为耻，斯民所以乱多治少也。
” 不值一哂 哂：微笑。
不值得一笑。
比喻毫无价值。
也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。
出处：鲁迅《二心集·非革命的急进革命论者》：“凡大队的革命军，必须一切战士的意识都十分正确、分明，这才是真正的革命军，否则不值一哂。
” 不值一笑 不值得一笑。
比喻毫无价值。
也表示对某种事物或行为的轻蔑和讥笑。
同“不值一哂”。
出处：鲁迅《朝花夕拾·死后》：“但同时想，我生存时说的什么批评不值一笑的话，大概是违心之论罢。
”又《呐喊·阿Q正传》：“阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼神里，甚而至于对于两位‘文童’也有以为不值一笑的神情。
” 才高行洁 才智高超，操行纯洁。
出处：汉·王充《论衡·逢遇》“才高行洁，不可保必尊贵，能薄操浊，不可保必卑贱。
” 材茂行洁 才智丰茂，行为廉洁。
出处：《汉书·薛宣传》：“窃见少府宣，材茂行洁，达于从政。
” 材茂行絜 絜，同“洁”，干净，廉洁。
才智丰茂，行为廉洁。
苍松翠柏 苍：青色。
翠：青绿色。
指四季常青的松柏。
比喻具有高贵品质、坚定节操的人。
出处：清·萧执中《勉县定军山武侯墓楹联》：“古石幽香名士骨；苍松翠柏老臣心。
” 扯篷拉纤 指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十五回：“我比不得他们扯篷拉纤的图银子。
这三千两银子，不过是给打发说去的小厮们作盘缠。
” 扯纤拉烟 犹扯篷拉纤。
指用不正当的手段为人撮合或说情而从中取利的行为。
出处：清·西周生《醒世姻缘传》第五回：“晁书、晁凤也只道胡旦的外公，不过在京中扯纤拉烟，寻常门户罢了。
” 出尘不染 比喻身处污浊的环境而能保持纯洁的节操。
出处：宋·周敦颐《周濂溪集·爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖。
” 出乖露丑 乖：荒谬的；丑：可耻的。
指在人前出丑。
出处：金·董解元《西厢记诸宫调》卷下：“已恁地出乖弄丑，泼水再难收。
” 揣奸把猾 揣：藏。
奸：奸诈，狡诈，虚伪。
心藏奸诈，行为狡猾。
出处：元·无名氏《十样锦》第二折：“因某生前揣奸把猾，死后永做饿鬼。
” 吹牛拍马 吹牛：吹牛皮；拍马：拍马屁。
指爱说大话，喜欢自我吹嘘和一味逢迎巴结别人的行为。
出处：鲁迅《伪自由书·后记》：“我想假如曾某能把那种吹牛拍马的精力……用到求实学一点上，所得不是要更多些吗
” 从井救人 从：跟从。
跳到井里去救人。
原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。
现多比喻冒险救人。
出处：《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也
’子曰：‘何为其然也
君子可逝也，不可陷也。
’” 聪明正直 头脑聪明，行为正直无私。
形容词人的品质优秀。
出处：《左传·庄公三十二年》：“神聪明正直而壹者也。
” 村夫俗子 指粗野鄙俗的人。
出处：明·胡文焕《群音类先〈赛四节记·踏雪寻梅〉》：“今朝乐事古应稀，数瓯满饮，休负明时，村夫俗子，枉营营岂知滋味。
” 大节不夺 大节：临难不苟的节操；夺：丧失。
指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
出处：《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。
” 戴盆望天 头上顶着盆子看天。
比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。
出处：汉·司马迁《报任少卿书》：“仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡家室之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。
” 荡检逾闲 逾、荡：超越；闲、检：指规矩、法度。
形容行为放荡，不守礼法。
出处：《论语·子张》：“大德不逾头，小德出入可也。
”《晋书·戴逵传》：“道家去名者，欲以笃实也，苟失其本，又有越检之行。
” 蹈节死义 蹈：履行，实行。
坚守节操，以身殉义。
出处：《晋书·元帝纪》：“惟有蹈节死义，以雪天下之耻，庶赎斧钺之诛。
” 德厚流光 德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。
指道德高，影响便深远。
出处：《谷梁传·僖公十五年》：“天子七庙，诸侯五，大夫三，士二，故德厚者流光，德薄者流卑。
” 砥节奉公 磨砺名节，奉行公事。
出处：《明史·周延传》：“延颜面寒峭，砥节奉公。
权臣用事，政以贿成，延未尝有染。
”《明史·梁材传》：“砥节守公如一日，帝眷亦甚厚。
” 砥节厉行 指磨砺操守和品行。
同“砥节励行”。
出处：汉·蔡邕《郭有道碑文》：“若乃砥节厉行，直道正辞。
” 砥节砺行 指磨砺操守和品行。
同“砥节励行”。
出处：王闿运《曾孝子碑文》：“惟先生姿度朴坚，砥节砺行，颖敏足以成学，迂诚足以矫世。
” 砥砺风节 磨炼品格、节操。
出处：《元史·魏初传》：“请自今监察御史按察司官，在任一岁，各举一人自代。
所举不当，有罚。
不惟砥砺风节，亦可为国得人。
” 砥身砺行 犹言砥节砺行。
指磨砺操守和品行。
出处：《梁书·儒林传序》：“建国君民，立教为首，砥身砺行，由乎经术。
” 度己以绳 绳：纠正，约束。
指一定的道德标准要求自己，使自己的行为合乎法度。
出处：《荀子·非相》：“故君子之度己以绳，接人则用抴。
” 断蛟刺虎 指武艺高强，行为侠义。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·自新》载：相传晋周处曾射蛟杀虎，为民除害。
恩恩相报 用恩惠报答恩惠；把有利于人的行为回报给有恩于己的人。
出处：明·罗贯中《平妖传》第十一回：“曾有病，他割下腿上的一片精肉煎汤我吃，我就好了……我会去救他，正是恩恩相报。
” 罚不责众 罚：惩罚；责：责罚；众：多数人。
指某种行为即使应片惩罚，但很多人都那样干，也就不好采取惩罚的办法去处理了。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第四回：“况罚不责众，如果主意都不承旨，谅那世主亦难遽将群芳尽废。
” 放荡形骸 行为放纵，不拘礼节。
出处：元·无名氏《争报恩》第二折：“尽着他放荡形骸，我可也万千事，不折证。
” 风骨峭峻 峭峻：山又高又陡。
形容人很有骨气，刚直不阿。
也比喻诗文书画雄健有力的风格。
出处：唐·韩愈《感春》诗：“孔丞别我适临汝，风骨峭峻遗尘埃。
” 风云人物 指活跃一时，言论行为能影响大局的人物。
出处：《别了，司徒雷登》：“因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。
” 蜂狂蝶乱 旧指男女间行为放荡。
出处：明·王玉峰《焚香记·允谐》：“那淫奔坞，多少蜂狂蝶乱，毕竟傍谁虚度。
” 蜂迷蝶恋 旧指男女间行为放荡。
同“蜂狂蝶乱”。
出处：《白雪遗音·岭儿调·草桥惊梦》：“说不尽梦儿里半推半就，蜂迷蝶恋花心动。
” 付之度外 度外：心意计度之外。
放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
出处：宋·文天祥《指南录后序》：“以小舟涉鲸波，出无可奈何，而死固付之度外矣!” 负土成坟 背土筑坟。
古代认为是一种孝义的行为。
出处：《后汉书·醒荣传》：“会朱普卒，荣奔丧九江，负土成坟。
” 改行从善 改变不良行为，诚心向善。
同“改行为善”。
出处：《京本通欲小说·错斩崔宁》：“不若改行从善，做个小小经纪，也得过养身活命。
” 改行迁善 改变不良行为，诚心向善。
同“改行为善”。
出处：《新唐书·张巡传》：“巡下车，以法诛之，赦余党，莫不改行迁善。
” 改行为善 改变不良行为，诚心向善。
出处：汉·荀悦《汉纪·文帝纪下》：“天子悲怜其意，遂下令曰：‘夫训导不纯，而愚民陷焉。
或欲改行为善，其道无由也。
’” 改行自新 改变行为，重新做人。
出处：《汉书·东平思王刘宇传》：“今闻王改行自新，尊修经术，亲近仁人……朕甚嘉焉。
” 高风亮节 高风：高尚的品格；亮节：坚贞的节操。
形容道德和行为都很高尚。
出处：宋·胡仔《苕溪渔隐从话后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之情也。
” 高节清风 高节：高尚的气节；清风：清廉的作风。
气节高尚，作风清廉。
比喻人品高洁。
出处：明·孙明儒《东郭记·人之所以求富贵利达者》：“高节清风今已矣，英雄须识时宜。
” 高人雅士 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。
志行高尚、风格儒雅的人。
高山景行 高山：比喻道德崇高；景行：大路，比喻行为正大光明。
指值得效法的崇高德行。
出处：《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。
” 割股之心 割股：割下自己的大腿肉。
为了治好病人，不惜牺牲自己的精神。
原是封建阶级所宣扬的一种愚孝行为。
后泛指医家全心全意为病人诊治。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第二十四回：“医家有割股之心。
” 革心易行 指改正错误思想，改变错误行为。
出处：汉·贾谊《新书·先醒》：“于是革心易行，衣苴布，食疄(田改丰)馂，昼学道而夕讲之。
” 狗心狗行 比喻歹毒的心肠、行为。
出处：元·无名氏《杀狗劝夫》第三折：“这等人玩的是狗气狗声，这等人使的是狗心狗行。
狗行狼心 比喻行为凶狠，心肠毒辣。
出处：元·白朴《恼煞人》套曲：“恨冯魁，趋恩夺爱，狗行狼心，全然不怕天折挫。
” 狗彘不如 彘：猪。
形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。
同“狗彘不若”。
出处：清·吴璿《飞龙全传》第四十八回：“君有难，臣当不顾其身而救之，岂言退耶
直狗彘不如也
” 狗彘不若 彘：猪。
连猪狗都不如。
形容品行卑劣到连猪狗都不如的程度。
出处：《荀子·荣辱》：“人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。
” 狗彘不食 连狗猪都不吃他的肉。
形容其人的品行极端恶劣。
出处：东汉·班固《汉书·元后传》：“受人孤寄，乘便利时，夺取其国，不复顾恩义。
人如此者，狗猪不食其余。
” 狗走狐淫 比喻卑劣淫乱。
孤履危行 指行为孤高独特。
出处：明·李东阳《冰玉斋记》：“若明仲者，雄谈博辩而人不以为狂，志高远虑而人不以为迂，孤履危行而人不以为异。
” 寡廉鲜耻 寡、鲜：少。
旧指不廉洁，不知耻。
现指不知羞耻。
出处：汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“父兄之教不先，子弟之率不谨，寡廉鲜耻，而俗不长厚也。
” 光明磊落 磊落：心地光明坦白。
胸怀坦白，正大光明。
出处：《晋书·右勒载记下》：“大丈夫行事，当礌（磊）落落，如日月皎然。
”宋·朱熹《朱子语类》卷七十四：“譬如人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便不是好人。
” 瑰意奇行 指高明的思想和不平常的行为。
同“瑰意琦行” 出处：刘师培《文说·宗骚》：“瑰意奇行，超然高举。
” 瑰意琦行 瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。
指高明的思想和不平常的行为。
出处：战国·楚·宋玉《对楚王问》：“瑰意琦行，超然独处。
” 诡秘莫测 诡秘：神秘不可知；莫测：无法捉摸。
指人的行为态度神秘难以揣测。
出处：宋·刘克庄《后村全集·和实之读邸报之一》：“鬼谷纵横舌，终南诡秘踪。
” 鬼头鬼脑 鬼：形容人阴险狡诈。
形容行为举止诡秘，不光明正大。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十：“巢氏有兄弟巢大郎，是一个鬼头鬼脑的人，奉承的姊夫姊姊好。
” 鬼头滑脑 形容行为举止诡秘，不光明正大。
同“鬼头鬼脑”。
出处：马云鹏《雁塞游击队》第十七章：“冯福合是做小买卖的，有些鬼头滑脑，对他的话不能全信。
” 汉人煮箦 汉：汉中地区，在今陕西省。
箦：席子，此指竹席子。
汉中有个人把家里床上的竹席子当作竹笋来煮着吃。
比喻仅靠肤浅的知识去生搬硬套而不认真学习真知的荒唐行为。
横行逆施 指做事违反常道，行为不轨。
出处：述之《怎样才能解决江浙目前的危急问题》：“我们知道北伐军为了援救江浙的民众起见，为了铲除帝国主义的工具起见，绝对不能容忍这班强盗军阀在江浙横行逆施。
” 厚颜无耻 颜：脸面。
指人脸皮厚，不知羞耻。
出处：《诗经·小雅·巧言》：“巧言如簧，颜之厚矣。
”南朝·齐·孔稚圭《北山移文》：“岂可使芳杜厚颜，薜荔蒙耻。
” 狐媚魇道 指行为妖邪。
出处：《红楼梦》第二十回：“你总不听我的话。
倒叫这些人教的你歪心邪意、狐媚魇道的。
”又第四四回：“我说那孩子倒不像那狐媚魇道的。
” 胡天胡地 用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。
同“胡天胡帝②”。
出处：阿英《西门买书记》：“也有一两家兼售古书了，但他们不识货，开价往往是胡天胡地。
” 胡天胡帝 胡：何；帝：指天神。
什么是天，什么是帝。
①原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。
②用于贬义，形容言语荒唐、行为放肆。
出处：《诗经·庸风·君子偕老》：“胡然而天也
胡然而帝也
” 荒淫无耻 荒唐淫乱，不知羞耻。
形容生活糜烂。
出处：明·罗贯中《三国演义》第一百一十九回：“公荒淫无道，废贤失败，理宜诛戮。
” 秽言污语 指粗俗下流、不堪入耳的话。
出处：唐·宋若华、宋若昭《女语论·和柔章》：“莫学愚妇，不问根源，秽言污语，触突尊贤。
” 毁瓦画墁 打碎屋瓦，涂灭已画好的田地界线。
比喻一种无益不害的行为。
出处：《孟子·滕文公下》：“[孟子]曰：‘有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎
’”赵岐注：“孟子言人但破碎瓦，画地则复墁灭之，此无用之为也，然而其意反欲求食，则子食乎
” 毁钟为铎 将钟改铸为铃。
毁大物为小物，比喻随心所欲的愚蠢行为。
出处：《淮南子·说林训》：“心所说，毁舟为杕；心所欲，毁钟为铎。
” 毁舟为杕 杕，通“舵”。
将船改成舵。
毁大物为小物，比喻随心所欲的不当行为。
出处：《淮南子·说林训》：“心所说，毁舟为杕；心所欲，毁钟为铎。
” 鸡鸣狗盗 鸣：叫；盗：偷东西。
指微不足道的本领。
也指偷偷摸摸的行为。
出处：《史记·孟尝君列传》载：齐孟尝君出使秦被昭王扣留，孟一食客装狗钻入秦营偷出狐白裘献给昭王妾以说情放孟。
孟逃至函谷关时昭王又令追捕。
另一食客装鸡叫引众鸡齐鸣骗开城门，孟得以逃回齐。
积雪封霜 形容操守高洁坚贞。
出处：《南史·齐江夏王锋传》：“常忽忽不乐，著《修柏赋》以见志，曰：‘……冲风不能摧其枝，积雪不能改其性。
’” 箕山之节 箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。
节：名节，节操。
指归隐以保全节操。
旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。
亦作“箕山之志”、“箕山之操”。
出处：《吕氏春秋·求人》：“昔尧朝许由于沛泽之中，曰：‘……请属天下于夫子。
’许由辞曰：‘为天下之不治与
而既已治矣。
自为与
啁噍巢于林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。
归已君乎
恶用天下
’遂之箕山之下，颖水之阳，耕而食，终身无经天下之色。
” 纪纲人论 纪纲：纲法，制度；人伦：人与人之间的关系及行为准则。
封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。
出处：《汉书·武帝纪》：“二千石官长纪纲人伦，将何以佐朕烛幽隐，劝元元，厉蒸庶，崇乡党之训哉
” 嘉言善行 嘉：善、美。
有教育意义的好言语和好行为。
出处：《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。
”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。
” 嘉言善状 有教育意义的好言语和好行为。
同“嘉言善行”。
嘉言懿行 嘉、懿：善、美。
有教育意义的好言语和好行为。
出处：《尚书·大禹谟》：“若允兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦贤宁。
”宋·朱熹《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。
” 坚贞不屈 坚：坚定；贞：有节操；屈：屈服、低头。
意志坚定，决不屈服。
出处：《荀子·法行》：“坚强而不屈，义也。
”《后汉书·王龚传》：“王公束修厉节，敦乐爇文，不求苟得，不为苟行，但以坚贞之操，违俗失众，横为谗佞所构毁。
” 坚贞不渝 坚守节操，决不改变。
出处：徐迟《牡丹》：“她们不屈不挠、坚贞不渝，任何考验不足以动摇她们。
” 矫言伪行 指言论、行为虚伪不实。
洁身累行 纯洁身心，约束自己的行为。
累，通“缧”。
竭诚尽节 竭：尽。
诚：忠诚。
节：节操。
表现出最大限度的忠诚与节操。
解衣般礴 脱衣箕坐。
指神闲意定，不拘形迹。
后亦指行为随便，不受拘束。
解衣磅礴 指神闲意定，不拘形迹。
后亦指行为随便，不受拘束。
同“解衣般礴”。
解衣盘磅 指神闲意定，不拘形迹。
后亦指行为随便，不受拘束。
同“解衣般礴”。
解衣盘礴 指神闲意定，不拘形迹。
后亦指行为随便，不受拘束。
同“解衣般礴”。
解衣槃磅 指神闲意定，不拘形迹。
后亦指行为随便，不受拘束。
同“解衣般礴”。
金石不渝 像金石一样不可改变。
形容坚守盟约、节操等。
尽诚竭节 诚：忠诚。
节：气节，义节。
竭尽自己全部的忠诚和义节。
亦作“尽节竭诚”、“尽心竭诚”、“尽忠竭力”、“尽忠竭诚”、“尽忠竭节”、“竭忠尽节”。
荆人涉澭 荆人：楚国人。
澭：澭水。
楚国人过澭水。
后用以讽刺拘泥于成法，不知道根据情况的变化而变通的行为。
出处：《吕氏春秋·察今》：“荆人欲袭宋，使人先表澭水。
澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千余人，军惊而坏都舍。
酒后无德 指醉酒之后胡言乱语或行为出路。
举止不凡 举动不平凡。
形容人的行为动作非同一般，与众不同。
出处：清·壮者《扫迷帚》第五回：“昨见二君举止不凡，询及栈主，始知兄即吴江卞某，此弟生平最敬佩的人，敢问此位名姓
” 举止大方 举动不俗气，不做作。
形容人行为动作不拘束，堂堂正正。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十一回：“若是正经的女子，见了人一样，不见人也是一样，举止大方，不轻言笑的，那怕他在街上走路，又碍甚么呢
” 举止言谈 行为举动和说话言论。
指人的外在风度。
出处：唐·杜牧《罪言》：“山东之人，叛且三五世矣，今之后生所见，言语举止，无非叛也，以为事理正当如此，沈酣入骨髓，无以为非者。
” 矩步方行 行走时步伐端方合度。
指行为举止合乎礼仪规范。
出处：清·李绿园《歧路灯》第二回：“……这样先生，断不能矩步方行，不过东家西席，聊存名目而已。
” 捐残去杀 指放弃残暴和屠杀的行为。
狂朋怪侣 行为狂放不循常轨的朋友。
出处：宋·柳永《戚氏》词：“帝里风光好，当年少日，暮宴朝欢。
况有狂朋怪侣，遇当歌、对酒竞留连。
” 狂朋怪友 行为狂放不循常轨的朋友。
同“狂朋怪侣”。
出处：元·杨文奎《儿女团圆》楔子：“见你每朝逐日，伴着那火狂朋怪友，饮酒作乐。
” 狂朋恠友 行为狂放不循常轨的朋友。
同“狂朋怪侣”。
亏心短行 亏损天良，行为恶劣。
出处：元·高明《琵琶记》第五出：“须听，我没奈何分情破爱，谁下得亏心短行
从今后，相思两处，一样泪盈盈。
” 狼心狗行 心肠似狼，行为如狗。
比喻贪婪凶狠，卑鄙无耻。
出处：明·罗贯中《三国演义》第七回：“昔日以汝为忠义，推为盟主；今之所为，真狼心狗行之徒，有何面目立于世间
” 磊落光明 襟怀坦白，光明正大。
出处：《明史·王恕马文升刘大夏传赞》：“绸缪庶务，数进谠言，迹其居心行已，磊落光明，刚言鲠亮，有古大臣节概。
” 磊落轶荡 轶荡：旷达。
心胸坦白，行为无所拘忌。
出处：宋·吕祖谦《东莱博议》卷一：“英雄豪悍之士，磊落轶荡，出于法度之外，为君者亦当以度外待之。
” 离经畔道 ①指思想、言行背离儒家经典和规范。
②指背离占统治地位的思想和行为规范。
出处：元·费唐臣《贬黄州》第一折：“且本官志大言浮，离经畔道，见新法之行，往往行诸吟咏。
”清·李百川《绿野仙踪》第七回：“子真不待教而诛之人也
吾房中师弟授受，绍闻知之统，继精一之传，岂可以容离经畔道之人哉
” 礼坏乐崩 古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。
形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。
出处：《汉书·武帝纪》：“盖闻导民以礼，风之以乐。
今礼坏乐崩，朕甚闵焉。
”
