诗经郑风子衿读后感
别人的思想永远不能代替你的，少年，给你提供一点参考，我手写我心哦~题解：女子在城阙盼望情人到来。
[原文] 青青子衿，①悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
②青青子佩，③悠悠我思。
纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，④在城阙兮。
⑤一日不见，如三月兮。
[译文]青青的是你的衣领，悠悠的是我的心境。
纵然我不曾去会你，难道你就此断音信
青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。
纵然我不曾去会你，难道你不能主动来
来来往往张眼望啊，在这高高城楼上啊。
一天不见你的面呵，好像已有三月长啊
[注释]①子:男子的美称。
衿:即襟,衣领。
②嗣音:传音讯。
③佩:这里指系佩玉的绶带。
④挑、达:形容走来走去的情状。
⑤城阙:城门两边的观楼。
【赏析】 由于孔子曾说过“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”(《论语》)，经学家便将《诗经》的每首诗都套上“思无邪”的灵光圈，致使一部《诗经》竞成了儒家的道德教科书。
如本篇《子衿》，《毛诗序》认为“刺学校废也，乱世则学校不修焉”。
孔颖达疏进一步解释说：“郑国衰乱不修学校，学者分散，或去或留，故陈其留者恨责去者之辞，以刺学校之废也。
经三章皆陈留者责去者之辞也。
”可是我们在诗中实在看不出什么“学校废”的迹象。
朱熹指出：“此亦淫奔之诗。
”(《诗集传》)倒是看出这是男女相悦之辞，纠正了前人的曲解臆说。
这首诗写一个女子在城楼上等候她的恋人。
全诗三章，采用倒叙手法。
前两章以“我”的口气自述怀人。
“青青子衿”，“青青子佩”，是以恋人的衣饰借代恋人。
对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，可想见其相思萦怀之情。
如今因受阻不能前去赴约，只好等恋人过来相会，可望穿秋水，不见影儿，浓浓的爱意不由转化为惆怅与幽怨：纵然我没有去找你，你为何就不能捎个音信
纵然我没有去找你，你为何就不能主动前来
第三章点明地点，写她在城楼上因久候恋人不至而心烦意乱，来来回回地走个不停，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月那么漫长。
近人吴闿生云：“旧评：前二章回环入妙，缠绵婉曲。
末章变调。
”(《诗义会通》)虽道出此诗章法之妙，却还未得个中三昧。
全诗五十字不到，但女主人公等待恋人时的焦灼万分的情状宛然如在目前。
这种艺术效果的获得，在于诗人在创作中运用了大量的心理描写。
诗中表现这个女子的动作行为仅用“挑”、“达”二字，主要笔墨都用在刻划她的心理活动上，如前两章对恋人既全无音问、又不见影儿的埋怨，末章“一日不见，如三月兮”的独白。
两段埋怨之辞，以“纵我”与“子宁”对举，急盼之情中不无矜持之态，令人生出无限想像，可谓字少而意多。
末尾的内心独自，则通过夸张修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将其强烈的情绪心理形象地表现了出来，可谓因夸以成状，沿饰而得奇。
心理描写手法，在后世文坛已发展得淋漓尽致，而上溯其源，本诗已开其先。
所以钱钟书指出：“《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音
’‘子宁不来
’薄责己而厚望于人也。
已开后世小说言情心理描绘矣。
”(《管锥编》) (陈如江)
适合做古装签名的短句子 。
笔落惊风雨，诗成泣鬼( 杜甫《寄二白二十韵》)别有幽愁暗，此时无声胜有声。
(唐 白居易《琵琶行》)碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。
晓来谁染霜林醉
总是离人泪。
(元 王实甫《西厢记》)碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。
(宋 范仲淹 《苏幕遮》)便是春江都是泪，流不尽，许多愁。
(宋 秦观《江城子》)独自莫凭阑，无限江山。
别时容易见时难。
(五代·李煜《浪淘沙》)不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
(唐 杜甫《戏为六绝句》)不识庐山真面目，只缘身在此山中。
(宋 苏轼《题西林壁》)不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
（宋·王安石《登飞来峰》）不见年年辽海上，文章何处哭秋风。
（唐·李贺《南园》）不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
(宋 王安石《登飞来峰》)不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
（元·高明《琵琶记》）不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
(元 王冕《墨梅》)不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。
(唐 李益《夜上受降城闻笛》)不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
(唐 贺知章《咏柳》)布被秋宵梦觉，眼前万里江山。
(宋 辛弃疾《清平乐·独宿博山王氏庵》)才下眉头，却上心头。
(宋 李清照《一剪梅》)才始送春归，又送君归去，若到江东赶上春，千万和春住。
(宋 王观《卜算子》)采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。
(唐 罗隐《蜂》)采菊东篱下，悠然见南山。
(晋 陶渊明《饮酒》)采舟云淡，星河鹭起，画图难足。
(宋 王安石《桂枝香·金陵怀古》)残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼。
(唐 赵嘏《长安秋夕》一句《长安晚秋》)残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。
(宋 欧阳修《戏答元珍》)苍龙日暮还行雨，老树春深更著花。
(清 顾炎武《又酬傅处士次韵》)草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生。
(宋 王安石《示长安君》)草木有本心，何求美人折。
(唐 张九龄《感遇十二首》)草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
(唐 王维《观猎》)天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
(唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》)曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
(唐 元稹《离思》)柴门闻犬吠，风雪夜归人。
(唐 刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》)蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
(南朝·梁 王籍《入若耶溪》)长安一片月，万户捣衣声。
(唐 李白《子夜吴歌四首》)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
(唐 李白《行路难》)长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
(唐 刘禹锡《竹枝词》)长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。
(唐 钱起《赠阙下裴舍人》)长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
(先秦 屈原《离骚》)常将冷眼观螃蟹，看你横行得几时。
(明 无名氏《可笑严介溪》)常恨言语语浅，不如人意深。
(唐 刘禹锡《视刀环歌》)嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
(唐 李商隐《嫦娥》)还似旧时游上苑，车如流水马如龙。
(五代·南唐 李煜《望江南》)沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
(唐 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》)诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
(唐 元稹《遣悲怀》)城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
(唐 柳宗元《登柳州城楼，寄漳、汀、封、连四州刺史》)城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。
(宋 辛弃疾《鹧鸪天 代人赋》)城中桃李须臾尽，争似垂杨无限时。
(唐 刘禹锡《杨柳枝词》九首之四)池塘生春草，园柳变鸣禽。
(南朝·宋 谢灵运《登池上楼》)尺有所短，寸有所长。
(先秦 《卜居》)冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
(唐 黄巢《不第后赋菊》)抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
(唐 李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》)出门无所见，白骨蔽平原。
(魏 王粲《七哀诗》三首之一)出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
(唐 杜甫《蜀相》)出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
(宋 陆游《书愤》)垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。
(唐 元稹《闻乐天授江州司马》)春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
(唐 李商隐《无题》)春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
(唐 韩翃《寒食》)春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
(唐 韦应物《滁州西涧》)春风春雨花经眼，江北江南水拍天。
(宋 黄庭坚《次元明韵寄子由》)春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
(唐 孟郊《登科后》)春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。
(唐 白居易《长恨歌》)春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
(唐 杜牧《赠别二首》)春风又绿江南岸，明月何时照我还。
(宋 王安石《泊船瓜州》)春风知别苦，不遣柳条青。
(唐 李白《劳劳亭》)春归何处，寂寞无行路。
(宋 黄庭坚《清平乐·晚春》)春花秋月何时了，往事知多少。
(五代·南唐 李煜《虞美人》)春去也，飞红万点愁如海。
(宋 秦观《千秋岁》)春去秋来不相待，水中月色长不改。
(唐 岑参《敷水歌送窦渐入京》)春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
(宋 叶绍翁《游园不值》)春色三分，二分尘土，一分流水。
(宋 苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花祠》)春晚绿野秀，岩高白云屯。
(南朝·宋谢灵运《入彭蠡湖口》)春宵一刻值千金，花有清香月有阴。
(宋 苏轼《春宵》)春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
(唐 李商隐《无题》)春种一粒粟，秋收万颗子。
(唐 李绅《悯农》)春江潮水连海平，海上明月共潮生。
(唐 张若虚《春江花月夜》)嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
（白居易《琵琶行》）此情可待成追忆，只是当时已惘然。
(唐 李商隐《锦瑟》)此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
（宋 李清照《一剪梅》）此曲只应天上有，人间能得几回闻。
(唐 杜甫《赠花卿》)慈母手中线，游子身上衣。
(唐 孟郊《游子吟》)从今别却江南路，化作啼鹃带血归。
(宋 文天祥《金陵驿》)从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。
(元 白朴《阳春曲·题情》)多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
（柳永《雨霖铃》）大海从鱼跃，升空任鸟飞。
(唐 玄览《断句》)大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
(宋 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)大江流日夜，客心悲未央。
(南朝·齐 谢脁《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》)大漠孤烟直，长河落日圆。
(唐 王维《使至塞上》)大漠沙如雪，燕山月似钩（唐 李贺《马诗二十三首》）大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
(唐 李白《上李邕》)丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
(唐 杜甫《丹青引赠曹将军霸》)但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
(唐 王昌龄《出塞》)但写真情与实境，任他埋没与流传。
(明 都穆《学诗诗》)但余白发无公道，只恐东风亦世情。
(清 蒲松龄《三月三日呈树百，时得大计邸钞》)但愿人长久，千里共婵娟。
(宋 苏轼《水调歌头·丙辰中秋》)当时明月在，曾照彩云归。
(宋 晏几道《临江仙》)稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
(宋 辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》)得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
(唐 卢照邻《长安古意》)地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣。
(唐 白居易《红线毯》)低头弄莲子，莲子清如水。
(晋 乐府古辞《西洲曲》)颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
(唐 杜甫《绝句漫兴九首》之五)东边日出西边雨，道是无晴还有晴。
(唐 刘禹锡《竹枝词二首》之一)东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
(宋 李清照《醉花阴》)东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
(唐 杜牧《赤壁》)东隅已逝，桑榆非晚。
（唐 王勃《滕王阁序》）东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
(宋 辛弃疾《青玉案·元夕》)洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
(唐 朱庆馀《闺意献张水部》)笛中闻《折柳》，春色未曾看。
（唐 李白《塞下曲六首》）(《折柳》：笛曲有《折杨柳》。
两句意谓北地无柳可折，只能从乐声中听折柳调，因而也没有春天的景色可看。
）斗大明星烂无数，长天一月坠林梢。
(近代 龚自珍《秋心》)地也，你不分好歹何为地
天也，你错勘贤愚枉做天
（元 关汉卿《窦娥冤·滚绣球》）独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
(唐 王维《九月九日忆山东兄弟》)独上江楼思渺然，月光如水水如天。
(唐 赵嘏《江楼感旧》)读书破万卷，下笔如有神。
(唐 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》)渡头余落日，墟里上孤烟。
(唐 王维《辋川闲居赠裴秀才迪》)对酒当歌，人生几何
(魏 曹操《短歌行》)对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋。
(宋 柳永《八声甘州》)等闲识得东风面，万紫千红总是春。
(宋 朱熹《春日》) 而今识尽愁滋味，欲说还休。
(宋 辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》)尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
(唐 杜甫《戏为六绝句》之二)二句三年得，一吟又泪流。
(唐 贾岛《题诗后》)二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。
(宋 姜夔《扬州慢》)翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。
(唐 杜甫《贫交行》)芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。
(唐 刘禹锡《乐天见寄伤微之》)芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。
(唐 李华《春行即兴》)访旧半为鬼，惊呼热中肠。
(唐 杜甫《赠卫八处士》)飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
(唐 李白《望庐山瀑布》)粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间。
(明 于谦《石灰吟》)纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
(唐 岑参《白雪歌送武判官归京》)风翻白浪花千片，雁点青天字一行。
(唐 白居易《江楼晚眺，景物鲜奇》)风霜何事偏伤物，天地无情亦爱人。
(唐 刘长卿《狱中闻收东京有赦》)风兼残雪起，河带断冰流。
(唐 于良史《冬日野望寄李赞府》)风流云散，一别如雨。
(魏 王粲《赠蔡子笃》)风鸣两岸叶，月照一孤舟。
(唐 孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》)风暖鸟声碎，日高花影重。
(唐 杜荀鹤《春宫怨》)风前柳态闲时少，雨后花容淡处多。
(唐 杜荀鹤《别四明钟尚书》)风生云尽散，天阔月徐行。
(宋 陆游《夜坐》)风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
(先秦 荆轲《易水歌》)风雨如晦，鸡鸣不已。
(先秦 《诗经·郑风·风雨》)风乍起，吹皱一池春水。
(五代·南唐 冯延巳《谒金门》)风老莺雏，雨肥梅子，午阴嘉树清圆。
(宋 周邦彦《满庭圆》)烽火连三月，家书抵万金。
(唐 杜甫《春望》)逢人不说人间事，便是人间无事人。
(唐 杜荀鹤《赠质上人》)锋镝牢囚取次过，依然不废我弦歌。
(清 黄宗羲《山居杂咏》六首之一)芙蓉露下落，杨柳月中疏。
(北朝·齐 萧悫《秋思》)浮云一别后，流水十年间。
(唐 韦应物《淮上喜会梁州故人》)浮云游子意，落日故人情。
(唐 李白《送友人》)抚剑长号归去也，千山风雨啸青锋。
(近代 康有为《出都留别诸公》)复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
(唐 张籍《秋思》)感时花溅泪，恨别鸟惊心。
(唐 杜甫《春望》)敢为常语谈何易，百炼工纯始自然。
(清 张问陶《论诗十二绝句》)高台多悲风，朝日照北林。
(魏 曹植《杂诗》六首之一)更能消几番风雨，匆匆春又归去。
(宋 辛弃疾《摸鱼儿·淳熙己亥》)功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
(唐 李白《江上吟》)共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。
(唐 白居易《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散》)苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
(近代 林则徐《赴戍登程口占示家人》)姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
(唐 张继《枫桥夜泊》)孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。
(宋 陈与义《伤春》)孤灯燃客梦，寒杵捣乡愁。
(唐 岑参《宿关西客舍寄东山严许二山人时天宝初七月初日在内学见有高道举徵》)孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
(唐 李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》)孤舟蓑苙翁，独钓寒江雪。
(唐 柳宗元《江雪》)古来事业由人做，黑雾收残一鉴中。
(近代 洪秀全《近世烟氛大不同》)歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄
（唐 杜牧《阿房宫赋》）关山难越，谁悲失路之人
萍水相逢，尽是他乡之客。
（唐 王勃《滕王阁序》）故国三千里，深宫二十年。
(唐 张祜《宫词》)故人憔悴折腰苦，世路风波强项难。
(清 蒲松龄《闻孙树百以河工忤大僚》)故人入我梦，明我长相忆。
(唐 杜甫《梦李白二首》之一)故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。
(唐 高适《除夜》)瓜田不纳履，李下不正冠。
(汉 无名氏《君子行》)冠盖满京华，斯人独憔悴。
(唐 杜甫《梦李白二首》)贵者虽自贵，视之若尘埃。
(晋 左思《咏史八首》之六)国仇未报壮士老，匣中宝剑夜有声。
(宋 陆游《长歌行》)过尽千帆皆不是，斜晖脉脉不得语，肠断白苹洲。
(唐 温庭筠《梦江南》)海风吹不断，江月照还空。
(唐 李白《望庐山瀑布》二首之一)海枯石烂乾坤灭，无为瓦全宁玉折。
(近代 周实《拟决绝词》)海内存知己，天涯若比邻。
(唐 王勃《送杜少府之任蜀州》)海日生残夜，江春入旧年。
(唐 王湾《次北固山下》)海上生明月，天涯共此时。
(唐 张九龄《望月怀远》)海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
(唐 李商隐《马嵬二首》之二)寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
(宋 杜耒《寒夜》)寒砧万户月如水，塞雁一声霜满天。
(元 萨都剌《题扬州驿》)好峰随处改，幽径独行迷。
(宋 梅尧臣《鲁山山行》)好景采抛诗句里，别愁驱入酒杯中。
(唐 杜荀鹤《赠友人罢举赴辟命》)好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
(唐 杜甫《春夜喜雨》)何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
(唐 李商隐《夜雨寄北》)何世无奇才，遗之在草泽。
(晋 左思《咏史八首》之七)何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。
(唐 杜甫《茅屋为秋风所破歌》)何心更作喁喁语，起趁鸡声舞一回。
(近代 梁启超《纪事诗》)何方可化身千亿，一树梅花一放翁。
(宋 陆游《梅花绝句》)荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
(宋 苏轼《赠刘景文》)黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
(唐 颜真卿《劝学》)黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
(唐 李贺《雁门太守行》)后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
(唐 杜牧《阿房宫赋》）横涂竖抹千千幅，墨点无多泪点多。
(清 郑燮《题屈翁山诗札、石涛石溪八大山人山水小幅，并白丁墨兰共一卷》)红豆生南国，春来发几枝。
(唐 王维《相思》)红楼归晚，看足柳暗花暝。
(宋 史达祖《双双燕》)红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
(唐 杜牧《秋夕》)侯门一入深如海，从此萧郎是路人。
(唐 崔郊《赠婢》)忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
(唐 岑参《白雪歌送武判官归京》)忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
(唐 白居易《长恨歌》)蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。
(唐 崔涂《旅怀》)花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
(唐 刘禹锡《竹枝词》九首之二)花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
(唐 杜甫《客至》)花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。
(宋 李清照《一剪梅》)画到神情飘没处，更无真象有真魂。
(清 郑燮《绝句二十一首·黄慎》)画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
(元 孟汉卿《张孔目智勘魔合罗杂剧》)欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何。
(汉 刘彻《秋风辞》)黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
(唐 王之涣《凉州词》)黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
(唐 崔颢《黄鹤楼》)黄金无足色，白璧有微瑕。
(宋 戴复古《寄兴》)黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
(宋 赵师秀《约客》)黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
(唐 王昌龄《从军行》七首之四)黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。
(先秦《卜居》)回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。
(唐 白居易《长恨歌》)会当凌绝顶，一览众山小。
(唐 杜甫《望岳》)火树银花合，星桥铁锁开。
(唐 苏味道《正月十五夜》)羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
（晋 陶渊明《归园田居》）疾风知劲草，板荡识诚臣。
(唐 李世民《赠萧瑀》)集中什九从军乐，亘古男儿一放翁。
(近代 梁启超《读陆放翁集》四首之一)几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
(唐 白居易《钱塘湖春行》)记得绿罗裙，处处怜芳草。
(五代·蜀 牛希济《生查子》)剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
(五代·南唐 李煜《乌夜啼》)江碧鸟愈白，山青花欲燃。
(唐 杜甫《绝句二首》之二)江东子弟多才俊，卷土重来未可知。
(唐 杜牧《题乌江亭》)江动月移石，溪虚云傍花。
(唐 杜甫《绝句六首》之六)江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
(唐 杜甫《秋兴八首》之一)江流天地外，山色有无中。
(唐 王维《汉江临眺》)江南可采莲，莲叶何田田。
(汉 乐府古辞《江南》)江南无所有，聊赠一枝春。
(南朝·宋 陆凯《赠范晔诗》)江山代有才人出，各领风骚数百年。
(清 赵翼《论诗》)江山留胜迹，我辈复登临。
(唐 孟浩然《与诸子登岘(xiàn)山》江山如有待，花柳更无私。
(唐 杜甫《后游》)江山如画，一时多少豪杰。
（宋 苏轼《念奴娇 赤壁怀古》）江上柳如烟，雁飞残月天。
(唐 温庭筠《菩萨蛮》)江头未是风波恶，别有人间行路难。
(宋辛弃疾《鹧鸪天·送人》)江作青罗带，山如碧玉簪。
(唐 韩愈《送桂州严大夫》)僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
(宋 陆游《十一月四日风雨大作》)将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。
(唐 韩愈《雉带箭》)接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
(宋 杨万里《晓出净慈寺送林子方》二首之一)结庐在人境，而无车马喧。
(晋 陶渊明《饮酒》)今年花胜去年红，料得明年花更好。
(宋 欧阳修《浪淘沙》)今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
(唐 权审《绝句》“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。
~。
”又作罗隐诗，题作《自遣》)今人不见古时月，今月曾照古时人。
(唐 李白《把酒问月》)今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。
(唐 刘方平《夜月》)今宵酒醒何处
杨柳岸，晓风残月。
(宋 柳永《雨霖铃》)金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
（宋 秦观《鹊桥仙》）锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
(唐 杜甫《登楼》)锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
(唐 李商隐《锦瑟》)近水楼台先得月，向阳花木易为春。
(宋 苏麟《断句》)近乡情更怯，不敢问来人。
(唐 宋之问《渡汉江》)镜里流年两鬓残，寸心自许尚如丹。
(宋 陆游《书愤》)九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
(宋 李清照《渔家傲》)酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
(唐 杜甫《曲江二首》)久在樊笼里，复得返自然。
（晋 陶渊明《归园田居》）旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
(唐 刘禹锡《乌衣巷》)旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
(宋 苏轼《送安敦秀才失解西川归》)举杯邀明月，对影成三人。
(唐 李白《月下独酌》)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
(先秦 《渔父》)举头望明月，低头是故乡。
(唐 李白《静夜思》)捐躯赴国难，视死忽如归。
(魏 曹植《白马篇》)仰之弥高，钻之弥坚。
（先秦 《论语》）君不见青海头，古来白骨无人收。
(唐 杜甫《兵车行》)君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
(唐 李白《将进酒》)君家何处住，妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡。
(唐 崔颢《长干曲四首》)君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土。
(宋 辛弃疾《摸鱼儿·淳熙己亥》)君诗妙处吾能识，尽在山程水驿中。
(宋 陆游《题庐陵萧彦毓秀才诗卷后》二首之二)君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
(唐 李商隐《夜雨寄北》)看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。
(宋 王安石《题张司业诗》)可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
(唐 白居易《暮江吟》)可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
(唐 白居易《卖炭翁》)可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
(唐 陈陶《陇西行》四首之二)可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
(唐 李商隐《贾生》)渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
(晋 陆机《猛虎行》)孔雀东南飞，五里一徘徊。
（ 《孔雀东南飞》）坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。
(唐 章碣《焚书坑》)空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。
(宋 贺铸《鹧鸪天》)空山新雨后，天气晚来秋。
(唐 王维《山居秋暝》)空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
(唐 王维《鹿柴》)枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
(元 马致远《天净沙·秋思》)苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
(唐 秦韬玉《贫女》)况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。
(唐 李贺《将进酒》)蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
(唐 杜牧《赠别二首》)来日绮窗前，寒梅著花未。
(唐 王维《杂诗》三首之二)郎骑竹马来，绕床弄青梅。
(唐 李白《长干行》二首之一)老当益壮，宁移白首之心
穷且益坚，不坠青云之志。
（唐 王勃《滕王阁序》）老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。
(魏 曹操《步出夏门行·龟虽寿》)泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
(宋 欧阳修《蝶恋花》)李杜文章在，光焰万丈长。
(唐 韩愈《调张籍》)离恨恰如春草，更行更远还生。
(五代·南唐 李煜《清平乐》梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。
(宋 晏殊《寓意》)力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
(汉 项籍《垓下歌》)历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
(唐 李商隐《咏史》)良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
(明 汤显祖《牡丹亭》)两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
(唐 李白《望天门山》)两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
(唐 李白《早发白帝城》)两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
(唐 杜甫《绝句四首》之三)两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
(宋 秦观《鹊桥仙·七夕》)绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
(宋 宋祁《玉楼春》)绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
(宋 翁卷《乡村四月》)绿树村边合，青山郭外斜。
(唐 孟浩然《过故人庄》)绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。
(宋 曾几《三衢道中》)律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
(宋 张木式《立春偶成》)烈士多悲心，小人偷自闲。
(魏 曹植《杂诗》六首之六)零落成泥碾作尘，只有香如故。
(宋 陆游《卜算子·咏梅》)留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
(唐 杜甫《江畔独步寻花七绝句》之六)流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。
(宋 蒋捷《一剪梅·舟过吴江》)流水落花春去也，天上人间。
(五代·南唐 李煜《浪淘沙》)流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。
(唐 刘禹锡《浪淘沙》九首之九)柳塘春水漫，花坞夕阳迟。
(唐 严维《酬刘员外见寄》)楼观沧海日，门对浙江潮。
(唐 宋之问《灵隐寺》)料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
（宋 苏轼《江城子》）了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。
(宋 辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》)路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。
(先秦 屈原《离骚》)路遥知马力，日久见人心。
(元 无名氏《争报恩三虎下山杂剧》)露从今夜白，月是故乡明。
(唐 杜甫《月夜忆舍弟》)露重飞难进，风多响易沉。
(唐骆宾王《在狱咏蝉》)乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
(唐 白居易《钱塘湖春行》)乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
(宋 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》)洛阳三月花如锦，多少工夫织得成。
(宋 刘克庄《莺梭》)洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
(唐 王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)落红不是无情物，化作春泥更护花。
(近代 龚自珍《己亥杂诗》)落花人独立，微雨燕双飞。
(宋 晏几道《临江仙》)落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。
(唐 杜牧《遣怀》)(《后汉书·马廖传》“楚王好细腰，宫中多饿死。
”掌中轻：《汉书》记载：赵飞燕体轻，能为掌上舞。
)落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
（唐 王勃《滕王阁序》）
中国的第一首诗是哪首?
你说的是壤歌】 〖《礼记经义》引《尚书传》民击壤而歌。
凿井而饮。
而食。
帝力何有。
《类聚》引《帝王世纪》曰：天下大和。
百姓无事。
有五十老人击壤於道。
观者叹曰：大哉。
帝之德也。
老人曰云云。
於是景星曜於天。
甘露降於地。
〗 日出而作。
日入而息。
凿井而饮。
耕田而食。
帝力於我何有哉。
（《类聚》作帝何力於我哉。
乐府、《诗纪》同。
《初学记》作帝力何有於我哉。
《御览》或作帝何德於我哉。
○《类聚》十一。
《御览》五百六引《高士传》。
又五百七十二、七百五十五引《逸士传》。
《乐府诗集》八十三。
《诗纪前集》一。
） 但是这首【弹歌】：“断竹续竹。
飞土逐宍。
” 可能更早一点 〖《吴越春秋》曰：越王欲谋复吴。
范蠡进善射者陈音。
音。
楚人也。
越王请音而问曰：孤闻子善射。
道何所生。
音曰：臣闻弩生于弓。
弓生于弹。
弹起于古之孝子。
不忍见父母为禽兽所食。
故作弹以守之。
歌曰：○《诗纪》注。
刘勰云。
黄歌断竹。
质之至也。
又曰断竹黄歌。
乃二言之始。
又注。
黄。
黄帝也。
○逯案。
《吴越春秋》所载越歌。
率类汉篇。
惟此歌质朴。
殆是古代逸文。
刘勰谓为黄歌。
当别有据。
今仍照《诗纪》列此。
〗 断竹续竹。
飞土逐宍。
（《书钞》作肉。
《白帖》、《御览》同。
《吴越春秋》误作害。
《类聚》同。
《诗纪》云。
宍，古肉字。
今《吴越春秋》作害。
非。
○《吴越春秋》九。
《书钞》百二十四。
《类聚》六十。
《白帖》五。
《御览》三百五十。
《诗纪前集》一。
） 远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。
据说是神农时代出现的《 蜡辞》云：“土，反其宅
水，归其壑
昆虫，毋作
草本，归其泽
”（《礼 记·郊特牲》）这大约是一首农事祭歌。
至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《 康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等，从其思想内容和 语词来看，显然都是后人的伪托。
倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的 遗留。
如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。
（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经 具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。
《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏 之女所歌的“候人兮猗”，虽只有一句，却是我们今天所能见到的比较可信的夏 代诗歌的遗文。
关于暗黑的成语
阿鼻地狱阿鼻：梵语的译音，意译为“无间”，即痛苦无有间断之意。
常用来比喻黑暗的社会和严酷的牢狱。
又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。
出处：语出《法华经·法师功德品》：“下至阿鼻地狱。
”阿毗地狱阿毗：梵语的译音，意译为“无间”，即痛苦无有间断之意。
常用来比喻黑暗的社会和严酷的牢狱。
又比喻无法摆脱的极其痛苦的境地。
出处：见“阿鼻地狱”。
暗室欺心在黑暗的屋子里昧着良心做坏事。
指偷偷地做坏事。
出处：宋·陈元靓《事林广记·卷九·警世格言》：“人间私语，天闻若雷，暗室欺心，神目如电。
”暗无天日昏暗得看不到天上的日光。
形容在反动势力统治下社会的黑暗。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·老龙船户》：“剖腹沉石，惨冤已甚，而木雕之有司，绝不少关痛痒，岂特粤东之暗无天日哉
”暗中摸索摸索：寻求，探索。
在黑暗中寻找。
后比喻没有人指导，独自钻研。
出处：唐·刘餗《隋唐嘉话》：“许敬宗性轻傲，见人多忘之。
或谓其不聪。
曰：‘卿自难记，若遇何（何逊）、刘（刘孝绰）、沈（沈约）、谢（谢眺），暗中摸索者亦可识之。
’”背暗投明离开黑暗，投向光明。
比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。
出处：明·许仲琳《封神演义》第五十六回：“今将军既知顺逆，弃暗投明，俱是一殿之臣，何得又分彼此。
”拨云见日拨开乌云见到太阳。
比喻冲破黑暗见到光明。
也比喻疑团消除，心里顿时明白。
出处：《晋书·乐广传》：“此人之水镜，见之莹然，若披云雾而睹青天也。
”不见天日比喻社会黑暗，见不到一点光明。
出处：宋·魏泰《东轩笔录》卷八：“福州之人，以为终世不见天日也，岂料端公赐问，然某尤为绛所苦者也。
”长夜漫漫漫漫：无边际的样子。
漫长的黑夜无边无际。
多用来比喻社会的黑暗。
出处：《淮南子·宁戚〈饭牛歌〉》：“生不逢尧与舜禅，短布单衣才至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。
”长夜难明漫长的黑夜难以见到光明。
比喻漫长的黑暗统治。
出处：《浣溪沙·和柳亚子先生》词：“长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，人民五亿不团圆。
”大天白日白天。
强调跟暮夜黑暗对照。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十二回：“大天白日，人来人往，你就在这里忆不方便。
”盗名暗世盗：窃取；名：名誉、名称；暗：黑暗。
在黑暗时代窃取好的名誉。
指奸佞之人在乱世乘机骗取声誉。
出处：《荀子·不苟》：“是奸人将以盗名暗世者也。
”地狱变相旧时比喻社会的黑暗残酷。
出处：宋·黄休复《益州名画录》：“吴道子画地狱变相，都人咸观，惧罪修善。
”东曦既驾曦：曦和，神话中驾日车的神。
指太阳已经在东方升起。
比喻驱散黑暗，光明已见。
同“东曦既上”。
毒泷恶雾恶劣的云雨雾气。
比喻暴虐凶残的黑暗势力。
出处：郑泽《登楼叹》诗：“毒泷恶雾纷相乘，令我望望心惺惺。
”粉饰太平粉饰：涂饰表面。
把社会黑暗混乱的状况掩饰成太平的景象。
出处：宋·苏轼《再上皇帝书》：“岂有别生义理，曲加粉饰而能欺天下哉。
”忿世嫉俗有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。
同“愤世嫉俗”。
出处：鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“自尊至者，不平恒继之，忿世嫉俗，发为巨震，与对跖之徒争衡。
”愤时疾俗有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。
同“愤世嫉俗”。
出处：《明史·姜士昌传》：“居恒愤时疾俗，欲以身挽之。
”愤世疾俗有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。
同“愤世嫉俗”。
出处：鲁迅《热风·随感录三十八》：“他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或‘国民之敌’。
”愤世嫉俗愤：憎恶，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：当时的社会状况。
有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。
出处：唐·韩愈《杂说》：“然吾观于人，其能尽其性而不类于禽兽异物者，希矣。
将愤世嫉邪长往而不来者之所为乎
”风雨如晦指白天刮风下雨，天色暗得象黑夜一样。
形容政治黑暗，社会不安。
出处：《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。
”浮云蔽日浮云遮住太阳。
原比喻奸佞之徒蒙蔽君主。
后泛指小人当道，社会一片黑暗。
出处：汉·陆贾《新语·慎微》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。
”黑灯瞎火形容黑暗没有灯光。
出处：端木蕻良《科尔沁旗草原》八：“呵，你这个时侯，走什么，黑灯瞎火的。
”黑灯下火形容黑暗没有灯光的情景。
出处：老舍《骆驼样子》十二：“你始终也没进去。
黑灯下火的教鞭教我和太太瞎抓。
”黑地昏天形容极其黑暗腐朽。
亦比喻黑暗腐朽的社会。
出处：清·孙雨林《皖江血·狱会》：“然野蛮政府，黑地昏天，如此收场，弟来恐亦难免也。
”黑漆一团①指墨团。
②形容非常黑暗，没有一点光明。
或对人对事一无所知。
出处：巴金《谈〈秋〉》：“但是作为读者，我受不了那接连不断的黑漆一团的结尾。
”昏天暗地形容天色昏暗。
也比喻社会黑暗混乱。
同“昏天黑地”。
出处：明·冯梦龙《喻世明言》第十三卷：“鬼帅再变五色云雾，昏天暗地。
”昏天黑地形容天色昏暗。
也比喻社会黑暗混乱。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷二十五：“郑蕊珠昏天黑地，不认得这条路是那里，离家是近是远。
”豁然开朗豁然：形容开阔；开朗：开阔明亮。
从黑暗狭窄变得宽敞明亮。
比喻突然领悟了一个道理。
出处：晋·陶潜《桃花园记》：“极初狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
”开云见日开：散开。
拔开云雾，见到太阳。
比喻黑暗已经过去，光明已经到来。
也比喻误会消除。
出处：《后汉书·袁绍传》：“旷若开云见日，何喜如之
”开云见天比喻黑暗已经过去，光明已经到来。
也比喻误会消除。
同“开云见日”。
民怨沸腾人民的怨声就象开水在翻滚一样。
形容人民对腐败黑暗的反动统治怨恨到了极点。
出处：清·赵翼《二十二史札记》卷二十八：“自古大兵大役，未有不民怨沸腾，丧国亡身者。
”漆黑一团形容一片黑暗，没有一点光明。
也形容对事情一无所知。
出处：《改造我们的学习》：“不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。
”弃暗投明离开黑暗，投向光明。
比喻在政治上脱离反动阵营，投向进步方面。
出处：元·尚仲贤《单鞭夺槊》楔子：“高鸟相良木而栖，贤臣择明主而佐。
背暗投明，古之常理。
”弃明投暗指抛弃光明的、正确的，投向黑暗的、错误的道路。
与“弃暗投明”意相反，亦作“背明投暗”。
去暗投明脱离黑暗势力，走向光明的道路。
人间地狱人世间的活地狱。
比喻黑暗的社会。
出处：叶元《林则徐》：“许多烟鬼横在地上，象蛆虫似地在那里蠕动，吞云吐雾，活象人间地狱。
”日月无光连太阳和月亮都失去了光彩。
比喻极其黑暗。
天昏地暗昏：天黑。
天地昏黑无光。
形容刮大风时漫天沙土的景象。
也比喻政治腐败，社会黑暗。
出处：唐·韩愈《龙移》诗：“天昏地黑蛟龙移，雷惊电激雄雌随。
”亡秦三户指不畏强暴，奋起推翻黑暗统治之事。
出处：《史记·项羽本纪》：“夫秦灭六国，楚最无罪。
自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰‘楚虽三户，亡秦必楚’也。
”乌天黑地犹言昏天黑地。
比喻社会黑暗。
乌烟瘴气乌烟：黑烟；瘴气：热带山林中的一种湿热空气，旧时认为是瘴疠的病原。
比喻环境嘈杂、秩序混乱或社会黑暗。
出处：《团结一切抗日力量，反对反共顽固派》：“这样，汪精卫派和国民党的反共顽固派两家里应外合，把时局闹得乌烟瘴气了。
”无天无日犹言不见天日。
比喻社会黑暗，见不到一点光明。
下乔迁谷用来比喻人从光明走向黑暗，或者从良好的处境而进入劣境。
。
出处：参见“下乔入幽”。
下乔入幽冬季鸟躲在深山穷谷，到春天出来飞鸣于乔木，用来比喻人舍弃黑暗而接近光明，或者从劣境而进入良好的处境。
相反则叫“下乔入幽”。
出处：《孟子·滕文公上》：“吾闻出於幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。
”一团漆黑形容一片黑暗，没有一点光明。
也形容对事情一无所知。
有天无日比喻社会非常黑暗，没有公道。
出处：元·康进之《李逵负荆》第二折：“元来个梁山泊有天无日。
”雨过天青雨后转晴。
也比喻政治上由黑暗到光明。
出处：明·谢肇涮《文海披沙记》：“御批云：‘雨过天青云破处，这般颜色做将来。
’”雨过天晴雨后转晴。
也比喻政治上由黑暗到光明。
出处：明·谢肇涮《文海披沙记》：“御批云：‘雨过天青云破处，这般颜色做将来。
’”云开见日拔开云雾，见到太阳。
比喻黑暗已经过去，光明已经到来。
也比喻误会消除。
出处：《后汉书·袁绍传》：“旷若开云见日，何喜如之。
”云开见天乌云消散，重见天日。
比喻社会由乱转治，由黑暗转向光明。
政以贿成形容旧社会政治腐败，官场黑暗，不行贿就办不成事。
出处：《左传·襄公十年》：“政以贿成，而刑放于宠。
”重睹天日比喻脱离黑暗，重见光明。
出处：宋·文天祥《文山全集·十三·真州杂赋·序》：“一入真州，忽见中国衣冠，如流浪人乍归故乡，不意重睹天日至此。
”重见天日重新看到了天和太阳。
比喻脱离黑暗，重见光明。
出处：宋·文天祥《文山全集·十三·真州杂赋·序》：“一入真州，忽见中国衣冠，如流浪人乍归故乡，不意重睹天日至此。
”黑漆皮灯笼①涂以黑漆的灯笼。
形容社会腐败黑暗。
②形容懵然无知。
出处：明·陶宗仪《辍耕录·阑驾上书》：“赃吏贪婪而不问，良民涂炭而罔知。
闾阎失望，田里寒心，乃歌曰：九重丹诏颁恩至，万两黄金奉使回……又歌曰：官吏黑漆皮灯笼，奉使来时添一重。
”
《杜司勋》的赏析和翻译
杜司勋1 作李商隐 高楼风雨感斯文2，短池不及群3。
刻春复伤别4，人间唯有杜司勋。
1.杜司勋：即杜牧，曾于大中二年（848）三月入朝为司勋员外郎、史馆修撰（见《樊川集》中《上周相公启》及《宋州宁陵县记》）。
2.《诗·郑风·风雨》：风雨如晦，鸡鸣不已。
抒写风雨怀人之情。
此借意以怀杜牧，并以风雨迷茫之景象征时局之昏暗。
斯文：此文。
即第三句所谓刻意伤春复伤别之作。
王羲之《兰亭集序》：后之览者，亦将有感于斯文。
3.《诗·邶风·燕燕》：燕燕于飞，差池其羽。
此谓自己翅短力微，不能与众鸟群飞比翼。
此自谦才短，又自伤不能奋飞远举。
4.刻意：有意为之，此指别有寄托。
此诗作于大中三年（849）春，时义山方从桂林郑亚幕府归京，暂为京兆府掾曹。
《偶成转韵》诗自叙其时处境：归来寂寞灵台下，着破蓝衫出无马。
天官补吏府中趋，玉骨瘦来无一把。
刘、余《集解》：此乃高楼风雨之时适读杜牧诗文，深有会心，别有寄慨之作。
杜牧素以才略自负，喜议兵论政，指陈利病，而时值衰世，国运日颓，仕途偃蹇，抱负不遂。
其忧国伤时之慨，困顿失意之感，不特发之于《感怀》、《郡斋独酌》等直接抒怀议论之作，亦每寄寓于伤春伤别、深情节缠绵之作中。
当时读者，或有徒赏其风流绮靡，而忽其'刻意伤春又伤别'之真旨者，故义山特借此以发明之。
'伤春''伤别'，诸家均未得其本义，实则义山已于一二句中自作注解矣。
'高楼风雨'，正昏暗时局之象征。
因'高楼风雨'而弥有感于斯文，已明示其诗文多忧国伤时之感，此即所谓'伤春'。
……'伤别'，亦非单纯指寻常言而兼包慨叹'短翼差池'，壮志不遂。
商隐认为：刻意写作伤春伤别之作，寄托深远者，当时唯杜牧一人。
而知杜牧之诗者，唯己可当。
二人乃当时才俊，然皆浮沉下僚，怀才不遇，可谓穷途知己。
商隐为杜牧作诗共两首，另一首是七律《赠司勋杜十三员外》，兹录于下参读： 杜牧司勋字牧之，清秋一首《杜秋》诗。
前身应是梁江总，名总还曾字总持。
心铁已从干镆利，鬓丝休叹雪霜垂。
汉江远吊西江水，羊祜韦丹尽有碑
《诗经。
郑风》中的《风雨》这首诗的意思。
译文 风凄凄呀凄， 窗外鸡鸣声声急。
风雨之时见到你， 怎旷又神怡。
风潇潇呀潇， 窗外鸡鸣声声绕。
风雨之到你， 心病怎会不全消。
风雨交加昏天地， 窗外鸡鸣声不息。
风雨之时见到你， 心里怎能不欢喜。
--------------------- 在痛苦烦恼之时，一旦想起心爱的人，就会忘掉一切，心中充满力量和快乐。
只有相爱的人，才能风雨同舟，同甘共苦。
一位女子风雨之中怀念情人之情。
这是一首情景描述诗，在一个风雨漂摇，天气很不好的日子，一个人的心情是不太好的，尤其是在这种日子里怀念情郎，心情很难好起来。
但诗人没有描写不好的心情，而是通过她朝思暮想的君子突然的出现，描写了她惊喜的心情。
透过惊喜，我们可以感受到她平时相思的忧愁和痛苦。
使人难过的天气没有变化，而她的心情却有了根本的转变。
这种艺术手法，具有强烈的艺术效果，使读者也能产生深深的同感。
自题小像的中心思想
对《自题小像》的解读，应以鲁迅自己的“婚姻说”为基础。
全诗一、三句写家事，抒私情，二、四句写国事，抒民族情，交替承接推进，最后达到高潮，形成完整的抒情结构，既表现了儒家文化精神，切合家国一体的伦理系统，又是个体生命本能即生命力受到压抑后的伟大升华。
鲁迅与朱安的婚姻悲剧，归根结底固然是礼教造成的，直接原因主要是母亲的包办和鲁迅的屈从，而朱安拒不听从鲁迅的要求放脚，则是鲁迅不爱以至厌恶朱安的真实的具体的原因。
关键词 鲁迅； 朱安 ；母亲 ；婚姻；民族； 结构； 脚 ；爱 灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
【1】 一 鲁迅逝世后第九天，1936年10月27日，许寿裳在他的纪念文章《我所认识的鲁迅》里，第一次公布了这首诗，说：“鲁迅对于民族解放事业，坚贞无比，在一九〇三年留学东京时，赠我小像，后补以诗。
”【2】同年12月19日，许寿裳在又一篇谈鲁迅旧诗的纪念文章《怀旧》里再次引录了这首诗，并为之定了题目《自题小像》，还作了讲解：“首句说留学外邦所受刺激之深，次写遥望故国风雨飘摇之状，三述同胞未醒，不胜寂寞之感，末了直抒怀抱，是一句毕生实践的格言。
”【3】1944年五四纪念日，许寿裳为《鲁迅旧体诗集》题的序跋，除说明“神矢”是“采取异域典故”，“想系借用罗马神话库必特（Cupid）爱矢之故事”【4】外，对《自题小像》全诗各句的解释，基本上仍用《怀旧》的文字。
许寿裳是鲁迅留日时最好的同学，终生的挚友，诗和像又都是题赠给他的，所以上述文字理所当然成为最具权威性的解释。
可是对一、三两句的解读却似乎留下了疑惑，不能使大家一致信服。
即对二、四两句，固然大体赞同，也还有不同的意见。
争议从上个世纪的五十年代开始，到七十年代后期八十年代初期，对这首诗的讨论曾经形成鲁迅研究中的一个热点，但结果并未达成共识。
争论的焦点主要是诗的首句“灵台无计逃神矢”是否与鲁迅的婚姻有关，由此分成两派，两派之内又有若干分歧。
除对“神矢”、“灵台”有多种解说外，“故园”指故乡还是指祖国，“荃”指清政府还是指人民群众，全诗主旨是反帝还是反满，都提出了不同的甚至截然相反的看法。
蒋锡金于1981年写的《<自题小像>和“婚姻说”》，是迄今最有价值的解读文章，它提供了1941年他和许广平“共同研读此诗”时，许广平作解释的“婚姻说”。
许广平说，“这首诗我问过周先生，周先生自己对我这样解释的。
周先生不但自己解释了这诗，而且，还举出了后来在1918年所写的新体诗《爱之神》，和1919年所写的杂文《随感录·四十》，说，诗里的意思，和后面两篇里所写的是差不多的。
”【5】根据鲁迅和许广平一致的解释，“婚姻说”总的来说是符合事实的。
二十年后的今天，鲁迅早已从“神”还原为“人”，而文学研究的思维空间也已大大拓展，我们可以而且应该完全读懂这首诗了。
否则，真是对不起鲁迅，也对不起自己。
然而，新近出版的《鲁迅旧诗探解》（倪墨炎著，上海书店出版社2002年5月第1版）和《鲁迅诗说》（赵冰波著，河南人民出版社2003年6月第1 版）对这首诗的解说仍不能令人满意。
倪著确是学术著作，史料丰富，但解释多沿袭旧说；赵著采用散文笔法，叙事生动，但不能算学术专著。
而且两人都有一些模棱两可的说法，看来自己都还没有十足的把握，整体上也都未能超出蒋锡金1956年《鲁迅诗本事》的研究水平。
本文自命新论，旨在正面地全面地认识诗的思想和艺术，探讨鲁迅写作的背景和心理，仍然以前人的研究为基础，特别以鲁迅自己的话为依据，决不捕风捉影地想当然。
对那些明显缺乏根据牵强附会的推断，无须反驳。
众所周知的事实和常识，也尽量从简，而知者较少的材料则推介稍详。
重点放在前人已经触及但没有具体深入的地方，或前人已经感到疑惑并且留下空白的地方，力求释疑解惑，都能落到实处。
下面逐句解读和注释全诗。
二 “灵台无计逃神矢”。
我的心无法逃脱爱神乱射的箭，喻指我无法逃避母亲决定的婚姻的苦难。
灵台：心。
典出《庄子》杂篇《庚桑楚第二十三》：“不可内于灵台。
”（“内”通“纳”）“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。
”神矢：神的箭。
典出外国古典神话小爱神的故事。
希腊神话中的埃罗斯（又译厄罗斯）和罗马神话中与之相混同的丘比特（又译库比德），是爱与美之女神（希腊的阿佛罗狄忒，罗马的维纳斯）之子，生有双翼，带着弓箭，射向人和神的心灵。
他有两种箭，一为金箭，可激发神与人的爱情，带来愉快幸福，一为铅箭，可窒息神与人的爱情，带来痛苦甚至死亡。
他的箭百发百中，威力强大，谁也躲不过，而他却反复无常，喜欢恶作剧，有时乱射一通，使天国人间演出许多爱情的悲喜剧。
中国普通读者，往往只知其一，不知其二，只知爱神之箭使人产生爱情获得幸福，而不知它也可以使人熄灭爱情得到不幸，甚至1981年版《鲁迅全集》的注释者也只注了前者，而鲁迅用这个洋典故却是指后者。
他写于1918年的白话诗《爱之神》可以互证，这首诗后收入《集外集》，一般研究者似乎不太注意。
“风雨如磐暗故园”。
风雨如大石压在头上，黑暗笼罩着祖国的家园。
风雨如磐，典出《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已”；唐·贯休《侠客》：“黄昏风雨黑如磐”；清末黄遵宪《春夜招乡人饮》：“天地黑如磐，腥风吹雨血”，《岁暮怀人诗》：“漫山风雨黑如磐”。
“风雨”隐喻帝国主义侵略和满清专制统治。
暗：使······变得黑暗。
故园：故乡，泛指祖国。
鲁迅《悼丁君》：“如磐夜气压重楼”，《秋夜有感》：“中夜鸡鸣风雨集”，用典同此。
“寄意寒星荃不察”。
我托寒星向母亲传达心意，但母亲不体察我的衷情。
寄意寒星，典出《楚辞·九辩》：“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当”；星在高天之上，故曰寒星，暗寓心情。
荃不察，典出屈原《离骚》：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”。
荃：一种香草名，原典喻指楚怀王，后因以比喻君主，鲁迅用荃比喻母亲。
过去解诗者对“荃”的喻指看法不一，或以为人民群众，即许寿裳所说“同胞”，或以为当时的君主即清朝统治者，显然都不合适。
1903年鲁迅还在弘文学院普通科学习，虽已开始思考国民性和人性问题，但并未作出提倡文艺运动的选择，向民众“寄意”与同胞“不察”都谈不上，以“荃”喻人民、祖国不但古书中没有先例，按鲁迅当时的思想也不可能。
鲁迅此诗是题剪辫后照的像，剪辫即与满清统治者决裂的表征，因此像和诗乃是鲁迅反清革命的宣言，把“荃”解释为清廷是大错而特错的。
有人看出这两种解释的不妥，又没有找到确切的新解，于是提出“荃”的意义不确定，包含有多种可能，鲁迅也是虚指。
这也是讲不通的。
我的以“荃”喻母亲的解释，从伦理关系上可以和以荃喻君主相通。
母子与君臣，虽有家国之别，但后者服从前者是相同的。
鲁迅对母亲尽孝，与屈原对君主尽忠，都是遵从封建宗法时代的道德。
在婚姻问题上鲁迅和母亲的关系，与在国家问题上屈原和楚王的关系，本质上极其相似。
在鲁迅心目中，母亲是至高无上的，母命是不可违抗的，正是母亲不顾鲁迅的感情和意见，坚持错误的决定，才造成了鲁迅大半辈子的不幸和痛苦。
而且，“寄意寒星荃不察”的所指是有事实为依据的。
这就是俞芳的回忆文章所提供的材料。
俞鲁两家是同乡旧识，俞芳三姊妹和鲁迅母子及朱安曾同住砖塔胡同六十一号，1930年起俞芳还代鲁母给鲁迅写信五年之久，此后关系也非常密切，鲁母对俞芳无话不谈，可以说亲如一家，她叙述的情况应该是可靠的： 记得太师母也曾和我谈起过大先生和大师母的关系问题。
老人家说： 当时我为大先生订了亲，事后才告诉大先生。
他当时虽有些勉强，但认为我既做了主，就没有坚决反对，也许他信任我，认为我给他找的人，总不会错的。
后来得知对方（朱安女士）是缠脚的，大先生不喜欢小脚女人，但他认为这是旧社会造成的，并不以小脚为辞，拒绝这门婚事，只是从日本写信回来，叫家里通知她放脚。
【6】周建人也在回忆文章里说：“他一到日本就参加了留学生组织的天足会。
那时秋瑾在日本，提倡天足会，反对妇女缠脚，自己放了脚。
鲁迅当时给母亲写信，要让朱安太太放脚（当时已与朱安太太订婚，尚未结婚）。
”【7】俞芳没有具体说明何时订的婚，但肯定是鲁迅不在绍兴期间。
从前后时间推断，订婚当在鲁迅赴日留学的第二年即1903年，“断发照相”之后，“后补以诗”之前，而不应该提前到鲁迅在南京读书期间。
否则，无论是事隔几年之后鲁母才告诉长子给他订了婚，还是鲁迅接受订婚几年后才要求朱安放脚，都极不合乎情理。
1899－1901年间的周作人日记所记，只是议婚过程，并未尘埃落定，鲁迅也还没有认识到事情的严重性。
所以，不仅是“后来得知对方是缠脚的”，“从日本写信回来，叫家里通知她放脚”，就是之前鲁母在他不在场的情况下为他订婚，事后才告诉他，他先表示反对，不得已才服从，母子间也多半是通过书信往还传达彼此的意思。
“寄意寒星”，正是暗喻鲁迅为此事一再给母亲写信，决不能虚化为望星空而兴叹。
然而“荃不察”，母亲固执己见，不理解他的心情，更不采纳他的意见，先是反对订婚无效，后是通知放脚被拒，一切都无法改变，无可奈何。
于是鲁迅从此几年都不回家探母，直到1906年被母亲骗回去结婚。
“我以我血荐轩辕”。
我把我的鲜血敬献给祖国，誓为中华民族的解放而牺牲。
荐：祭祀，敬献。
轩辕：黄帝名，传说中的部落联盟领袖，中原各族的共同祖先，后人尊为汉民族的也是中华民族的始祖和象征。
“荐轩辕”当然不是指进献给这一位传说的远古帝王，而是指奉献给他所象征的祖国和民族——以汉民族为主导和主体的中华民族。
从历史事实来看，从鲁迅思想来讲，这句诗所表现的一代中国先进知识分子的民族革命思想，无疑包括对外的反帝国主义和对内的反满清王朝。
是否反清，乃当时革命派与维新派的基本的原则的区别。
在满清政权的专制奴役下，不但汉民族得不到真正解放，而且根本不可能有所谓中华民族大家庭。
有些研究者在解读此诗时，只强调鲁迅的反帝爱国，而否认他有反清革命思想，担心说排满会贬低鲁迅，其实是不必要的。
近代中国的爱国主义是和民族革命联系在一起的，救国必须革命，革命必须排满——指推翻满清王朝，并不是反对满族平民，理所当然，无可非议。
在南京接受了维新派思想的鲁迅，到日本之后，迅速成为伟大的爱国者和反帝反清的民族革命者。
这句诗有力地抒发了他决心献身民族解放事业的崇高志愿，是他思想飞跃的表征，“毕生实践的誓言”。
三 现在要讨论的问题是鲁迅为什么不爱朱安，而且不只是不爱，简直是厌恶，想起来就痛苦，在一起更不能忍受。
而且这种心理从订婚起到结婚后一直没有改变。
全家搬到北京以后，尽管朱安在生活上“服侍”鲁迅似乎“无微不至”，也毫无效果。
用俞芳回忆鲁母说的话，“两人各归各，不像夫妻”，“就这样过了十几年，他们两人好像越来越疏远，精神上都很痛苦”。
【8】如此刻骨铭心不堪忍受的苦痛，仅仅用“包办婚姻”或“封建婚姻”来解释实在过于笼统，根本原因是两人思想差距太大，没有共同语言。
连称赞朱安“心地善良”且“很有主见”，并对其悲剧命运深表同情的俞芳，也认为朱安“思想保守，封建意识浓厚”，不识字，不想学文化，“从思想上看，她比太师母衰老、落后，常给人以‘未老先衰’的感觉”，不但脚还是小脚，甚至剪发也是鲁母先剪之后“现身说法”地劝她才剪的。
【9】俞芳部分地看到了问题的实质，但忽视了一个最关键的事实，即朱安拒绝放脚，正是这一点给鲁迅最大最深的精神刺激。
鲁迅在日本以书信通知朱安放脚被拒后，写《自题小像》以发抒愤懑，结婚之日眼见朱安“脚小鞋大”，以致绣花鞋“从轿里掉出来”，更是痛不欲生，洞房之夜泪水湿透枕巾，“第二夜就睡到书房去了”，也不按老例去祠堂拜祖宗。
【10】俞芳说朱安是“三从四德的封建礼教的牺牲者”，【11】并不十分准确，鲁迅叫她放脚她就置之不理，没有“从夫”，这既表明她思想的落后守旧而且顽固，又是对鲁迅的极不尊重，即此一端就伤透了鲁迅的心，以后再谈什么“尊敬”、“爱慕”、“顺着他”、“待他好”，都没有实际意义，反显得很不自然。
所以，拒不放脚，害己害人，这才是鲁迅不爱以至厌恶朱安的真实的具体的原因。
鲁迅与朱安的婚姻悲剧，归根结底固然是礼教造成的，直接原因主要是母亲的包办和鲁迅的屈从，但朱安本人实也难辞其咎。
遗憾的是鲁母未能体察儿子的苦衷，没有坚持要朱安放脚，而是坚持要鲁迅和朱安结婚，一错再错，终于铸成无法挽救的悲剧。
在这个问题上最知情的莫过于许寿裳。
他在给学生讲述“鲁迅的生活”时，谈到鲁迅在日本学医的动机，说“据他所知”，除了“（一）恨中医耽误了他的父亲的病”和“（二）确知日本明治维新是大半发端于西医的事实”这两点以外，“还对于一件具体的事实起了宏愿，也可以说是一种痴想，就是：（三）救济中国女子的小脚，要想解放那些所谓‘三寸金莲’，使恢复到天足模样。
后来，实地经过了人体解剖，悟到已断的筋骨没有法子可想。
这样由热望而苦心研究，终至于断念绝望，使他对于缠足女子的同情，比普通人特别来得大，更由绝望而愤怒，痛恨赵宋以后历代摧残女子者的无心肝，所以他的著作里写到小脚都是字中含泪的。
”许寿裳列举了鲁迅著作中写到小脚的文字凡六例，见：《朝花夕拾•范爱农》，《热风•随感录四十二》，《呐喊•风波》，《呐喊•故乡》，《彷徨•离婚》，《南腔北调集•由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》。
他还说，鲁迅是由对女子缠脚的“感触多端，从此着重在国民性劣点的研究了”，后来之弃医从文，课堂上忽然看到中国人被斩的幻灯片“不过是一种刺激，并不是唯一的刺激”。
【12】 这些都说得对，但不完全，需要补充几点： 一、 朱安缠脚且拒不放脚是对鲁迅的巨大刺激，在救治小脚的 学医动机里占有重要地位。
许寿裳特意避讳这一点，如同他解诗时忌谈鲁迅的婚姻一样。
二、 鲁迅著作里写到缠足或天足的地方还多，可以说，对缠足 的反感和对天足的喜爱已经在他的意识里形成一个“情结”，下面再举六例，限于篇幅，仍只列篇名（按时间顺序排列）：《〈出了象牙之塔〉后记》，《集外集拾遗补编·补救世道文件四种》，《集外集拾遗补编·“天生蛮性”》，《故事新编·采薇》，《且介亭杂文二集·“题未定”草六》。
鲁迅憎恶缠足，赞扬天足，主张放脚，既包含了人体生理学的科学知识和妇女解放的现代伦理观念，又体现了他追求身心健康的审美心理和灵肉一致的性爱心理。
人的脚本属于身体中富有美感和性感的部位，女子的天足向来是健康与多情男人的审美对象和性爱对象。
鲁迅从陶渊明《闲情赋》的“十愿”中单单选出“愿在丝而为履，附素足以周旋”，称赞其思想“摩登”和“大胆”，【13】颇近于现代性心理学中的所谓“足恋”，现在世界上已蔚成“摩登”时尚。
朱安拒绝放脚，执意保守其形体的残损丑陋，反映了思想性格的落后愚顽，不仅有违科学和道德，而且从根本上与鲁迅的审美和性爱心理针锋相对。
面对如此病态而且讳疾忌医的身体和心理，在私生活上极其严肃的鲁迅，当然不能生爱，不能起性，惟有苦痛、悲哀、绝望和逃离。
三、缠足放开以后，虽因筋骨已经损伤，不能恢复到天足模样，但还是能有所恢复，放得越早恢复得越好。
清末新派人士兴起天足运动，许多受其影响的小脚女人放了脚，结果半大不小，这就是所谓“放大脚”或曰“解放脚”，固然不如天足，但总比小脚好得多。
鲁迅的母亲就是如此。
但放脚是需要勇气的。
缠足妇人敢于放脚，是接受新思想的表现。
鲁迅母亲放脚，还跟房族中的老少顽固派进行过坚决斗争。
而且，缠脚痛苦，放脚也不轻松。
胡适在《尝试集》的自序里，曾用放大脚比喻他的白话诗，“虽然一年放大一年，年年的鞋样上总还带着缠脚时代的血腥气。
”【14】把放大脚也写得很美的是茅盾的《霜叶红似二月花》，小说中一再写婉卿的美貌，她的脚也光彩照人：“那边履声阁阁，婉小姐像一朵彩云，早来到面前。
······脚上是蜜色长统丝袜，配着金色高跟皮鞋，竟看不出是缠过的半天足。
······”【15】朱安固然不能与茅盾理想中的女中豪杰张婉卿相比，但她可放足而不放足，非不能也，是不为也。
鲁迅不以小脚为辞拒绝婚事，只是要求她放脚，既正视现实，又面向未来，入情入理，绝不过分。
是朱安的不放脚凸显了她的愚昧和顽固，使鲁迅不能不深恶之。
鲁迅所痛苦、悲哀和怨愤的，不是一般的包办婚姻，而是在那个产生了秋瑾的时代和已得风气之先的家乡，母亲竟坚持给他包办了这么一个拒不接受新思想，固守其灵肉一致之丑的旧式女人
四 《自题小像》的解读之所以发生困难，格式的特别也是一个重要原因。
一般的论者囿于起承转合的诗的格式，认为如果把一、三两句按“婚姻说”解释，就会与二、四句脱节，因而不合逻辑；为要合所谓逻辑，就必须把一、三句也解释成写国家民族。
种种牵强的说法即由此种思路而来。
殊不知起承转合乃后世诗论家对律绝章法的一种归纳，并非唯一的模式，实际上很多名诗并不是按这个格式写的。
鲁迅的《自题小像》就在格式上极富独创性，全诗四句，一、三句写家事，抒私情，纯系婚姻之情事，个人之情事，二、四句写国事，抒民族情，感时忧国之情，舍身报国之情，属于一种公共道德情怀。
两者既非一般的承接和转折，也不是简单的并列和排比，而是由小而大，由此及彼，家国相对，大小相衬，即由个人到民族，由家事到国事，构成一种交替承接推进的格式，尾句达到高潮，将个人献给祖国，二者合成一个完整的抒情结构。
在这个结构里，暗写家事，明写国事，前者完全用典，含意隐晦，后者虽也用典，但意思比较明显，最后直抒胸臆，发出宏大誓愿。
两者似断实连，矛盾统一，大幅度跳跃，“语不接而意接”，具有极大的情感容量和审美张力。
中外典故作为隐喻的密集使用，使诗的语言极富弹性和密度，为诗意的跳跃铺设了基石，也增加了阅读的难度。
但还有一个困难需要克服，就是一三句和二四句的内在联系。
这个问题可以从伦理学和心理学两个层面解决。
在伦理学层面，《自题小像》正是发扬了儒家文化精神，切合家国一体的伦理系统，表现出修齐治平的价值取向和以天下为己任的人格理想。
在家尽孝，为国尽忠，是儒家政治伦理的两条基本原则，而当所谓“忠孝不能两全”时，必以孝服从忠，把国家民族的利益摆在第一位，这是历代真儒家知识分子的人生选择和实现自我完善的道德目标。
霍去病的“匈奴不灭，无以家为”，因此成为流传千古的道德箴言。
鲁迅当时处在家事国事两不顺的双重矛盾中，既怀孝母之心，又抱救国之志。
诗的二者交替推进、形似跳跃的结构，反映了作者的道德思考与情感，十分合逻辑地循儒家伦理体系，由私而公，由家而国，即由生命个体推及民族整体，在欲兼顾二者而不可得的情势下，毅然作出血荐轩辕的最终抉择。
不过，儒家伦理还不能圆满地解释这首诗的内部心理结构，这需要借助心理学。
运用近代审美心理学中的联想理论和弗洛伊德精神分析学中的升华理论，可以分别从表层和深层探求作者的心理。
就表层说，《自题小像》从婚姻家庭之事想到国家民族之事，尤其是从第一句到第二句，是因两者同样多难引起的接近和类似联想。
而在心理的深层，鲁迅因不满包办婚姻，厌恶小脚女人，到决心献身民族解放的革命事业，乃是生命本能即生命力的伟大升华。
后来鲁迅翻译厨川白村的《苦闷的象征》，介绍其主旨：“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义。
”又说：“作者据伯格森一流的哲学，以进行不息的生命力为人类生活的根本，又从弗罗特一流的科学，寻出生命力的根柢来，即用以解释文艺，——尤其是文学。
”并对其“独到的见地和深切的会心”表示赞赏。
【16】厨川白村用以解释文艺的，就是弗洛伊德精神分析学中生命力升华的理论。
这一理论不仅能够圆满地解释《自题小像》的深层结构，而且可以用来解释鲁迅全部文学创作的心理动因。
鲁迅本人也是一直认同并善于运用这些理论的。
而把这些理论用于本文的对象和目的，就不能不得出这样的结论：鲁迅母亲包办婚姻和朱安丑陋的小脚带给鲁迅的痛苦不幸，在很大程度上催生了《自题小像》这首伟大的诗篇，也在一定意义上玉成了鲁迅这位中国新文化的巨人。
一幕历史的悲喜剧就是这样演出的。
