郑板桥的两封家书读后感
《郑板桥集》中除开诗、词、题画之外，还有16通《家书》。
其中有两通是托他的弟弟教育儿子的，很有意思。
郑板桥是“康熙秀才”“雍正举人”“乾隆进士”，做过“七品官耳”的县太爷，又是画、诗、书法“三绝”的艺术家；家有田300亩，是个不大也不小的地主；52岁才得一子。
就这几项来说，他的儿子总该算“富贵人家”的“爱子”了。
但是郑板桥教儿子的，却同上述的身份和家世不相干，另有他的“爱子之道”。
他在山东潍县做知县时写的《潍县署中与舍弟墨第二书》，专门谈他教育儿子的目的：“余五十二岁始得一子，岂有不爱之理
然爱之必以其道：虽嬉戏玩耍，务令忠厚悱恻，毋为刻急也。
……我不在家，儿子便是你管束，要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子（侄儿）而姑纵惜也。
家人（家里的佣人）儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。
凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。
若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎
夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人。
”郑板桥是“扬州八怪”之一，他的这些想法，就很有些怪。
他自己是个“七品官”，却认为中进士、作官，“此是小事”，教育儿子的目的是“第一要明理作个好人”。
什么是“好人”呢
是对待家里佣人的儿女“当一般爱惜”，因为他们“总是天地间一般人”。
假如用今天的话来解释，大约就是教他的儿子不要有“优越感”，不要搞“特殊化”，不要以为“高人一等”。
他为什么有这个想法，且不管他。
再看他写的《潍县寄舍弟墨第三书》：“富贵人家延师傅教子弟，至勤至切，而立学有成者，多出于附从贫贱之家，而己之子弟不与焉。
……或百中之一亦有发达者，其为文章，必不能沉着痛快，刻骨镂心，为世所传诵。
岂非富贵足以愚人，而贫贱足以立志而浚慧乎
我虽微官，吾儿便是富贵子弟，其成其败，吾已置之不论；但得附从佳子弟（作者原注：陪着自己儿子念书的好孩子）有成，亦吾所大愿也。
”“富贵足以愚人，而贫贱足以立志而浚慧”，这想法虽是他的“怪”处，但却道出一个真理。
一个“吾家业地虽有三百亩”而且身为“七品官耳”的人，能看出这个真理来，是颇不容易的。
“富贵人家”延师傅、教子弟，而立学有成的往往是附从念书的贫贱之子，不是自己的子弟，这不能不算“富贵人家”的悲剧。
这个悲剧，郑板桥大概看得太多了，所以他只好对自己的儿子的立学成败，“置之不论”，把希望寄托在“附从佳子弟”的身上。
这是他的“怪”，也是他看得远、看得大的地方。
当然，郑板桥所坚持的对儿子的教育目的：“第一要明理作个好人”，这是两百多年前的一个县太爷的“好人观”和教子法，毕竟是有限度的。
但是除了可以让我们更进一步地认识郑板桥其人以外，只就他这两通《家书》的文字来看，我觉得也是委婉动人，找来读读是没有什么害处的。
郑板桥的两封家书读后感.!急...
郑板桥的两封家书 选自《廖沫沙全集》第二卷《郑板桥集》中除开诗、词、题画之外，还有16通《家书》。
其中有两通是托他的弟弟教育儿子的，很有意思。
郑板桥是“康熙秀才”“雍正举人”“乾隆进士”，做过“七品官耳”的县太爷，又是画、诗、书法“三绝”的艺术家；家有田300亩，是个不大也不小的地主；52岁才得一子。
就这几项来说，他的儿子总该算“富贵人家”的“爱子”了。
但是郑板桥教儿子的，却同上述的身份和家世不相干，另有他的“爱子之道”。
他在山东潍县做知县时写的《潍县署中与舍弟墨第二书》，专门谈他教育儿子的目的：“余五十二岁始得一子，岂有不爱之理
然爱之必以其道：虽嬉戏玩耍，务令忠厚悱恻，毋为刻急也。
……我不在家，儿子便是你管束，要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子（侄儿）而姑纵惜也。
家人（家里的佣人）儿女，总是天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。
凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。
若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎
夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人。
”郑板桥是“扬州八怪”之一，他的这些想法，就很有些怪。
他自己是个“七品官”，却认为中进士、作官，“此是小事”，教育儿子的目的是“第一要明理作个好人”。
什么是“好人”呢
是对待家里佣人的儿女“当一般爱惜”，因为他们“总是天地间一般人”。
假如用今天的话来解释，大约就是教他的儿子不要有“优越感”，不要搞“特殊化”，不要以为“高人一等”。
他为什么有这个想法，且不管他。
再看他写的《潍县寄舍弟墨第三书》：“富贵人家延师傅教子弟，至勤至切，而立学有成者，多出于附从贫贱之家，而己之子弟不与焉。
……或百中之一亦有发达者，其为文章，必不能沉着痛快，刻骨镂心，为世所传诵。
岂非富贵足以愚人，而贫贱足以立志而浚慧乎
我虽微官，吾儿便是富贵子弟，其成其败，吾已置之不论；但得附从佳子弟（作者原注：陪着自己儿子念书的好孩子）有成，亦吾所大愿也。
”“富贵足以愚人，而贫贱足以立志而浚慧”，这想法虽是他的“怪”处，但却道出一个真理。
一个“吾家业地虽有三百亩”而且身为“七品官耳”的人，能看出这个真理来，是颇不容易的。
“富贵人家”延师傅、教子弟，而立学有成的往往是附从念书的贫贱之子，不是自己的子弟，这不能不算“富贵人家”的悲剧。
这个悲剧，郑板桥大概看得太多了，所以他只好对自己的儿子的立学成败，“置之不论”，把希望寄托在“附从佳子弟”的身上。
这是他的“怪”，也是他看得远、看得大的地方。
当然，郑板桥所坚持的对儿子的教育目的：“第一要明理作个好人”，这是两百多年前的一个县太爷的“好人观”和教子法，毕竟是有限度的。
但是除了可以让我们更进一步地认识郑板桥其人以外，只就他这两通《家书》的文字来看，我觉得也是委婉动人，找来读读是没有什么害处的。
1962年5月26日杂文是谈世道人心的，作者有感于某种生活现象，下笔成文，把自己对生活的认识和评价写出来，使人受到真善美的启示。
本文就是有感于郑板桥的两封家书，阐述郑板桥的教子之道的。
本文在表现方法上的特点是夹叙夹议。
开头点题之后，便介绍郑板桥及其教子之道，引用他的第一封家书，接着进行议论，“什么是‘好人’呢
是对待家里佣人的儿女‘当一般爱惜’，因为他们‘总是天地间一般人’”。
然后又引用郑板桥的第二封家书，叙述他的愿望，接着又是议论，指出郑板桥产生这种想法的原因，点明了事物的本质。
这样夹叙夹议，叙议结合，使本文既形象生动，又具有感染力和说服力。
真善美的启示——读《郑板桥的两封家书》有感 读了《郑板桥的两封家书》，有感于郑板桥的教子之道，亦有感于当今父母的教子之道。
有人说，时代变了我们得跟着时代走，也算是与时俱进嘛。
非也非也。
诚然，时代的变迁是人类社会改变的重要因素，但是，这样的借口并非是纵容某些社会现象的温床。
郑板桥的“附从佳子弟”论很是值得我们反省。
为什么如今有这么多“小皇帝”、“小公主”? 为什么会有人仗势欺人
为什么会搞特权
看来，他们是缺失了郑板桥的理念和卓见。
在郑板桥眼里“读书中举中进士做官，此是小事，第一要明理做个好人。
”做个好人，这短短四个字说来容易，做起来就有一定的难度，不然怎么说“好人难做”呢
恶意的重伤就是你没有修养的体现。
不要总是养尊处优惯了，对人对事都轻描淡写、毫不在乎，往往你的细微的反应是他人关注的焦点。
习惯以自我为中心，远离朋友也是一个人的致命伤，“不要有‘优越感’，不要搞‘特殊化’，不要以为‘高人一等’。
”孤高自赏的人注定一事无成。
路是靠自己走的，是一点一滴用真诚、信赖堆积成的，你说呢
凡事都有两面性。
孩子个性的塑造和形成大部分时受家长的潜移默化的，父母的一举一动都是子女效仿的对象，好吃懒做也都是家长惯出来宠出来的恶习。
如今溺爱成风，捧在手里怕摔着，搂在怀里怕掉了，含在嘴里怕化了，这才给了自私、依赖滋生的土壤。
我们不禁要思考：是谁的过错
也许你会说木已成舟，还去追究什么责任呢
事出必有因，我们应该从根本出发解决问题，不能只治标不治本。
家庭是社会的单元，家庭的问题就直接反映着一个社会的走向，如果我们的社会风气够正，试问，为什么会有民告官告不倒，为什么会官官相护，为什么会有“走后门”
这些都是我们身边不得不面对的“家常便饭”，而我们呢
除了忍气吞声还是忍气吞声。
这些现象就象是调皮的小孩，小孩做错事，大人总会找各种理由宽恕他们，对他们的行为持默许的态度。
请问，你这个“大人”还要做多久，救世主的角色还要扮演多久
醒醒吧，糊涂的猎人。
站的高方能看得远，让我们站在民族的巅峰眺望旭日和晨曦，追求我们的真善美，开创我们美好的明天。
……
关于《郑板桥家书》
今舍弟又有书来，始知此事大半系于阁下之口。
始则以言挑拨，继则乘风煽焰，推波助澜。
云端里看厮杀，的是好玩。
其如重重冤孽累积而难消，何闻冯、陶讼累经年，两家所化钱财半入阁下囊中
现今小弟又有书信来，才知道这事大多与你挑拨有关。
开始用言语挑拨，接着就乘风煽焰，推波助澜。
你隐在暗处看别人争执，的确是好玩。
重重的冤孽累积在一起难以解决，为何听说冯、陶二公的讼案经年累月不能解决，两家花费的钱财一半到了你的囊中。
《郑板桥家书》—体天之道的译文
余五十二岁始得一子，岂有不爱之理
然爱之必以其道，虽嬉戏顽耍，务令忠厚悱侧，毋为刻急也。
平生最不喜笼中养鸟。
我图娱悦，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之情以适吾性乎
至于发系蜻蜓，线缚螃蟹，为小儿顽具，不过一时片刻便折拉而死。
夫天地生物，化育劬劳，一蚁一虫，皆本之气氤氲而出。
上帝亦心心爱念。
而万物之性人为贵，吾辈竟不能体天之心以为心，万物将何所托命乎
蛇蚖蜈蚣豺狼虎豹，虫之最毒者也，然天既生之，我何得而杀之
若必欲尽杀，天地又何必生
亦唯驱之使远，避之使不伤害而已。
，于人何罪，或谓其夜间咒月，令人墙倾壁倒，遂击杀无遗。
此等说话，出于何经何典，而以此残物之命，何乎哉
我不在家，儿子便是你管束。
要须长其忠厚之情，驱其残忍之性，不得以为犹子而姑纵惜也。
家人儿女，总在天地间一般人，当一般爱惜，不可使吾儿凌虐他。
凡鱼飧果饼，宜均分散给，大家欢嬉跳跃。
若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿；其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎
夫读书中举中进士作官，此是小事，第一要明理作个好人。
可将此书读与郭嫂、饶嫂听，使二妇人知爱子之道在此不在彼也。
附记：所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。
欲养鸟，莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。
将旦时睡梦初醒，尚展转在被，听一片啁啾，如云门咸池之奏。
及披衣而起，洗面漱口啜茗，见其扬翬振彩，倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已。
大率平生乐处，欲以天地为囿，江汉为池，各适其天，斯为大快
比之盆鱼笼鸟，其钜细仁忍何如也
主要意思：平生最不喜欢在笼子中养鸟，我贪图快乐，它在笼中，有什么情理，要让它屈服来适应我的性情。
关于用发系住蜻蜓，用线捆住螃蟹，作为小孩的玩具，不到一会儿拉扯就死了。
天生万物，父母养育子女很辛劳，一个蚂蚁，一个虫子，都是绵绵不断，繁衍出生。
上天也很爱恋。
然而人是万物之中最珍贵的，我们这一辈竟然不能体谅上天的用心，万物将怎么样托付给我们呢
毒蛇，蜈蚣，狼，虎豹，是最毒的，但是上天已经让它们生出来，我为什么要杀它们
如果一定要赶尽杀绝，天何必要生呢
只要把它们驱赶，让它们不要互相伤害。
蜘蛛织网，和人有什么关系，有人说它在夜间诅咒月亮，让墙壁倒下，于是追杀完了。
这些言论出自哪部经典之作，于是就作为依据残害生灵的性命，这样可以吗
可以吗
板桥家书的读后感两百字
郑板桥是“康熙秀才”“雍正举人”“乾隆进士”，做过“七品官耳”的县太爷，又是画、诗、书法“三绝”的艺术家；家有田300亩，是个不大也不小的地主；52岁才得一子。
就这几项来说，他的儿子总该算“富贵人家”的“爱子”了。
但是郑板桥教儿子的，却同上述的身份和家世不相干，另有他的“爱子之道”。
他在山东潍县做知县时写的《潍县署中与舍弟墨第二书》，专门谈他教育儿子的目的：
郑板桥家书之体天之道的译文
这一生我不喜欢在笼中养鸟，我是贪图情趣，鸟在笼中就如囚犯囚在监狱里，这又怎说的过去，而必须使它屈服，在顺应情理。
至于用线讲蜻蜓、螃蟹绑起来，这是小儿子所搞的玩具不过一会儿，就被弄折死了。
造养出了这大地，造化长育是很辛劳的，一只蚂蚁或一只虫，便为上帝所最珍惜之物。
如果我们居然都不能体会上天的造物之心以约束自己的行为，那么万物哪里还有安身立命之所呢
郑板桥家书选段——体天知道的译文
这一生我不喜欢在笼中养鸟，我是贪图情趣，鸟在笼中就如囚犯囚在监狱里，这又怎说的过去，而必须使它屈服，在顺应情理。
至于用线讲蜻蜓、螃蟹绑起来，这是小儿子所搞的玩具不过一会儿，就被弄折死了。
造养出了这大地，造化长育是很辛劳的，一只蚂蚁或一只虫，便为上帝所最珍惜之物。
如果我们居然都不能体会上天的造物之心以约束自己的行为，那么万物哪里还有安身立命之所呢
看完郑板桥爱子这篇短文,你有什么感想,
要用正确的方法教育孩子，使他懂得人的一生。
要告诉孩子：淌自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天靠地靠祖宗，不算是好汉。
郑板桥的两封家书的某一写作特色
文中引用的两封家书十分精要，既能深刻地反映了郑板桥的教子思想，又能鲜明地表现出郑板桥的民主与豁达的性格特点。
