伪戒《正道潜龙》的小说哪个阅读软件可以看?
楼主你好：很高你答题；《东北往事-风云20年》 （亲历者讲述）《全球黑帮花名册》（这个不是小说，也不是虚构的，真实的花名册）《川帮》作者：至死已末 ，介绍四川帮派《教父》有电影版，经典《南方黑帮百年通史----之流子的童话》《打拼》系列，也很不错，有：打拼:六兄弟的血色往事1打拼:六兄弟的血色往事2：猛龙过江打拼:六兄弟的血色往事3：刃冷情深《黑帮盛世》是畅销书作家有时右逝继《如果宅》之后出版的第二部长篇小说。
该作品在出版之前，曾在新浪读书频道进行过很长一段时间的连载，后被各大网站争相转载，并吸引了大批读者争相追读和议论。
是作者根据朋友口述的故事所改编。
《城北黑帮》中国首部纪实性黑帮小说《闪亮的日子》（原来叫《牛比的日子》）《人在江湖漂》是一本关注度较高的网络小说。
由现在网读书频道首发。
作者君鉴日月这些小说和《坏蛋》系列不同，比较真实，当然，既然是小说，也会有些虚构的成分。
《周易乾》的全文?
周易文言《文言》曰：元者，善也；亨者之会也；利者，义也；贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。
」〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也
子曰：「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
」〔乾·文言〕九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也
子曰：「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：『见龙在田，利见大人。
』君德也。
」〔乾·文言〕九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也
子曰：「君子进德修业。
忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
」〔乾·文言〕九四曰「或跃在渊，无咎。
」何谓也
子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
」〔乾·文言〕九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也
子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。
圣人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
」〔乾·文言〕上九曰「亢龙有悔」何谓也
子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
」〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。
「见龙在田」，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
〔乾·文言〕潜龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉
大哉乾乎
刚健中正纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
〔乾卦辞·文言〕君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：「见龙在田，利见大人。
」君德也。
〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
〔乾九三·文言〕九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。
〔乾九四·文言〕夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况於人乎
况於鬼神乎
〔乾九五·文言〕亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎
〔乾上九·文言〕周易·坤文言《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎
承天而时行。
〔坤卦辞·文言〕积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：「履霜，坚冰至。
」盖言顺也。
〔坤初六·文言〕直，其正也；方，其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。
〔坤六二·文言〕阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道无成，而代有终也。
〔坤六三·文言〕天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。
《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也。
〔坤六四·文言〕君子黄中通理，正位居体。
美在其中，而畅於四支，发於事业--美之至也
〔坤六五·文言〕阴疑於阳，必战，为其嫌於无阳也，故称「龙」焉。
犹未离其类也，故称「血」焉。
夫玄黄者，天地之杂也--天玄而地黄。
〔坤上六·文言〕《周易·乾卦》管见乾者，健也，天行健，是故乾道变化，资始万物而统天也。
乾之六爻皆阳，其所重刚者，亦已甚矣，然则首出庶物、万国咸宁者，何哉
以其群龙无首之故也。
何谓群龙无首?曰：乾之六爻，三当位三不当，其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者，以阳犯阴，俾阴化阳，则以去甚去奢去泰而去盈者也。
天之道，阴阳冲气以为和方可长生久视，若其进而不退先而不后，谓之亢龙，非所谓知止之道也。
老子曰：柔弱胜刚强，阳以配阴，则化而恭且劝也，岂复躁进以为首哉
故曰：群龙无首。
元亨利贞者，元则亨，亨则利贞也。
元者，始也；始者，性也。
婴儿在腹，莫不有其性，故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与
故元则亨。
贞者，正也，正则前矣。
是故亨则以进。
乾卦曰：直方大，不习无不利。
初九，潜龙勿用，阳在下也。
天行有时，登高必自卑，君子固耻居下流，然知天道者，岂不闻抑扬之道、进退之理乎
老子曰：不敢为天下先，正道也，何哉
后其身而身先，藏器以待时者也。
凡物之初肇莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也。
韩信有胯下之辱，而子长全刑余之躯，皆以隐而未现、行而未成之故也。
九二，见龙在田，利见大人。
君子进德修业愍勉而行，不虞自试。
见龙在田者，锋芒初试，光而不耀，不自矜，亦不碍物，故曰：利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾之诸爻皆称龙，九三独曰君子，何哉
曰：九三于三材为人道，居人道而有乾德，君子之象也，以故称之。
易之爻，三多忧四多惧，以其上下乎二体之间也。
然则虽厉而曰无咎者，何也
亦以其乾惕而已矣。
鸟栖高枝弹射难加，鱼潜深渊网钓不及，士处岩穴而朝乾夕惕，岂复得咎与
九四，或跃在渊，无咎。
九四，盖已由下卦至上卦，由小成而入大成，或可有为也。
君子审时度势，厚积而薄发，故曰或也。
凡事谋之在人而成之在天，得其时则正，不得其时，虽千方百计，无由而成也。
九四者，揆之三才，居人而远地，非所以长生久视之道。
进虽可臻九五之境，而退亦颇有多藏厚亡之忧也。
是故虽或跃在渊，向所以乾、惕者，犹未可废也，方可无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
此爻为乾卦之主，既得中而复当位也。
九二曰利见大人，九五亦曰利见大人，两相比照，九二得中而不当位，在田而未在天，犹复幽微未显也。
至九五，则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉
上九，亢龙有悔。
老子曰：物壮则老，是故遵道之人，必欲去甚、去奢、去泰、去盈。
彼飞龙之在天，亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷通之理，不恤知止之情，至亢龙，则贵而无位、高而无民，焉得不萎蹶困顿哉
反者，道之动也。
天下万物莫不与时偕行循环翻覆，故桃夭李秾止于一春，飘风不终朝骤雨不终日，非有持盈保泰之理也。
审乎此者，方可为君子。
群龙无首者，用九之时，龙首不可见也。
见则劳矣。
劳则为潜龙之大忌矣。
子罕言利，又云：欲速则不达，故乾道亦不劳为上，不计其进之缓速也。
易经全文
《西游记》开篇，以大段大段的文字讲述了各种自然现象及自然规律，让人读罢，不得不感叹自然的伟大。
使人不解的是，这天地为何多事生出一只石猴
莫非规律果真是为了有一天被打破而制定的
看那石猴出生之后，玉帝恩慈的称其为“天地精华所生”，彼时又怎能料到此猴有一天会打上凌霄宝殿
“山中无甲子，寒尽不知年”，水帘洞中又有天造地设的家当，连自己置办家当的人力物力财力都省下了，真真是世间仙境，但凡我能在此地居住，夫复何求
偏那美猴王又开始担心自己有一天会死，要从此访道求仙，寻个长生不老之法。
可以说，这时的美猴王，并不晓道为何物，他是个彻头彻尾的实用主义者，执着的到处寻访名师，只为求个长生不老。
菩提祖师是何人，我们不得而知，但是从樵夫口中可知，菩提祖师不仅自己道行深，还用这道行去指点别人，是个爱惜万物的高人。
只是这祖师指点樵夫一二，无非使其忘却忧愁，每日开开心心劳作及孝顺母亲，盖因其是个安分守己之人，那悟空却是只不肯顺应自然的猴子，从这一刻开始，将生出多少事端来
提到《西游记》大家肯定能将其中的一些片段记得滚瓜烂熟，我也一样，再一次拿出那本在书架上已微微发黄的《西游记》，爱不释手，道一杯香茗，没翻开几页，随着吴承恩爷爷的精彩描绘，就被其中的情节给吸引住了。
读了《西游记》我深有感触，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象。
本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰险、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。
然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
前三回给我的感触颇深： ●第一回 东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。
石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。
又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。
根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。
●第二回 悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。
一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。
回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。
●第三回 悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。
山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。
悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。
在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。
龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。
玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。
乾坤卦爻的基本含义是什么
乾：1.八卦的首卦：天 。
（达于上者谓之乾。
凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。
）坤：1.从土,申声，八卦之一,象征地。
易经六十四卦之第一卦乾为天（乾卦）刚健中正上上卦象曰：天行健，君子以自强不息这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。
象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。
乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
（乾下乾上）乾·元亨利贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流行。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
“大哉乾元，万物资始，乃统天。
”这是对“元”的解释，意思是，蓬勃盛大的乾元之气，是万物所赖以创始化生的动力资源，这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的。
“云行雨施，品物流行。
”这是对“亨”的解释，意思是，由于乾元之气的发动，得到阴气的配合，云化为雨润降于下，万物受其滋育，茁壮成长为各种品类，畅达亨通。
“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
”“大明”指日，象征天道的运行。
“六位”指一卦六爻所表示的六个时位。
乾卦六爻，初爻为始，上爻为终，六个时位就是六个特定的时空环境。
全句是说，天道的运行适应六个不同的时空环境，遵循由始到终的发展程序，表现出不同的方式，初爻为潜，二爻为见，三爻为惕，四爻为跃，五爻为飞，上爻为亢，好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔。
“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
”这是对“利贞”的解释。
“乾道”即天道，天道的变化使得万物各得其性命之正。
天所赋为命，物所受为性，万物由此而具有各自的禀赋，成就各自的品性，呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景。
这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的，而是通过万物协调并济的相互作用，形成了最高的和谐，称之为“太和”。
天道的变化长久保持“太和”状态，而万物各得其性命以自全，这就是“利贞”了。
“元亨利贞”为乾之四德，是天道的本质，核心就是一个生字。
《系辞》说：“天地之大德曰生。
”生是一个动态的过程，可以区为分四个层次历然的阶段，元者，万物之始；亨者，万物之长；利者，万物之遂；贞者，万物之成。
与四时相配，元为春生，亨为夏长，利为秋收，贞为冬藏。
这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结，而是贞下起元，冬去春来，开始又一轮的循环，因而生生不息，变化日新，永葆蓬勃的生机。
“首出庶物，万国咸宁。
”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩。
“首出庶物”是就物质生产的管理而言的，“万国咸宁”是就社会政治的管理而言的。
《周易》认为，天地无心而成化，鼓万物而不与圣人同忧，无思虑，无目的，尽管通过自然的运行“保合太和”，却不会有什么自觉的管理行为，管理行为是人类所特有的，必须设定一个价值取向和管理目标，自觉地经营谋划，合理安排。
天地无心，人类有心，天地无为，人类有为，这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在。
管理之所以必要，是因为天能生物而不能辨物，地能载人而不能治人，天与人各有不同的分职。
管理之所以可以，是因为人类可以推天道以明人事，顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育，促进事物的发展，在物资生产方面可以“首出庶物”，促进物产丰富，经济繁荣，在社会政治方面可以“万国咸宁”，促进政通人和，天下太平。
初九，潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
初九指乾卦的第一根阳爻，爻辞说，这是象征一条潜伏的龙，既不能也不可有所作为。
《小象》解释说，潜龙之所以勿用，是因为这条龙虽然具有阳刚的品质才德，但是由于穷居于下位，受到时空环境的限制，所以既不能展现自己的品质才德，也不可轻举妄动，有所作为。
九二，见龙在田，利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
九二指乾卦的第二根阳爻，“见龙”之“见”读为现。
爻辞说，乾之初爻上升到九二，象征这条龙已经脱离潜伏状态出现于田野地面，显露头角，有利于见到身居高位的大人的赏识。
《小象》解释说，九二之所以“见龙在田”，是因为这条龙有所作为，普遍施展自身的阳刚品德，得到世人的认可，产生了广泛的效应。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。
九三指乾卦的第三根阳爻，“乾乾”是自强不息的意思，“惕”是警惕，“若”是语助辞，“厉”是危险。
爻辞说，九三是由“潜龙”、“见龙”进到第三位，这个位次上不在天，下不在田，悬在半空之中，处境危险，作为以龙为象的君子应对这种处境，白天要自强不息，晚上也要戒慎警惕，虽然面临危险，可以免犯过错。
《小象》解释说，君子之所以“终日乾乾”，是因为体现天道的自强不息的精神在任何情况下都要始终坚持，毫不动摇，无论面临顺境还是面临危险，都要反反复复的坚持，贯彻落实到具体的行动上，才能合乎阳刚的正道。
九四，或跃在渊，无咎。
《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。
九四指乾卦的第四根阳爻。
爻辞说，九四这个位次和九三一样，也是上不在天，下不在田，悬在半空之中，处在这个位次的龙可以做出两种选择，或者往上向天空飞跃，或者往下退居深渊，随时进退，免犯过错。
《小象》解释说，九四象征一条龙业已经历了以下的三个位次，呈现一种前进的态势，应该适应这种态势，做出勇往直前、积极进取的选择，谋求更大的发展，可以无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。
九五指乾卦的第五根阳爻。
在一卦六爻中，二为臣位，五为君位，阳爻居于五位就是居于九五之尊的君位。
爻辞说，九五象征巨龙腾飞上天，利于见到有才德的大人取得了君主的职位，掌握了领导的权力。
《小象》解释说，“飞龙在天”，这是取得君位的大人施展自己的才德，造福于民，发挥领导作用的大好时机。
上九，亢龙有悔。
《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。
上九指乾卦最上的阳爻。
爻辞说，上九象征这条巨龙向上腾飞，亢进过度，超过正常的情况，将会引来灾祸，悔恨不已。
《小象》解释说，亢龙之所以有悔，是因为任何事物发展到盈满鼎盛阶段，必然会向反面转化，不可能保持长久。
用九，见群龙无首，吉《象》曰：“用九”，天德不可为首也。
“用九”即用九之道，也就是全面而不是片面地应用乾元之道的方法论原则。
爻辞说，乾卦六爻皆以龙为象，初爻表现龙之“潜”，二爻表现龙之“见”，三爻表现龙之“惕”，四爻表现龙之“跃”，五爻表现龙之“飞”，上爻表现龙之“亢”，虽然群龙全部具有纯阳刚健的内在品质，但是由于受到不同的客观环境的制约却有着不同的外在表现，因而“群龙无首”，不能把其中任何一条龙的外在表现孤立起来，奉为首领，当作必须遵循服从的固定的常规，如果在应用乾元之道的过程中有见于此，可获吉利。
《小象》解释说，乾元之所以“用九”，是因为纯阳刚健的天德并不是一成不变的教条，应该懂得阴阳协调、刚柔并济的道理，适应不同的客观环境的要求，灵活应用。
《文言传》对乾元之所以“用九”也做出了两种解释：“乾元用九，天下治也。
”“乾元用九，乃见天则。
”这是把“群龙无首”提到“天则”即自然的法则的高度来理解，并且认为全面而不是片面地应用乾元之道，可以创造成就天下大治的辉煌业绩。
乾卦的总体精神是“天行健，君子以自强不息”，坤卦的总体精神是“地势坤，君子以厚德载物”。
就宇宙自然的法则而言，天道之刚健有力与地道之柔顺宽柔双向互补，协调并济，共同促成了万物的化生，就人文的价值而言，自强不息与厚德载物也是两种应当具备而不可或缺的品德，合之则两美，离之则两伤。
因此，乾坤并建，作到刚而能柔，柔中有刚，把二者结合得恰到好处而形成一种中和之美，是管理艺术的最高境界，也是从事实际的运作所应当奉行的基本原则 坤卦易经六十四卦之第二卦坤为地（坤卦）柔顺伸展上上卦象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。
这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。
象征地（与乾卦相反），顺从天。
承载万物，伸展无穷无尽。
坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。
它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
