佛家说的八苦是什么
中国古代哲理思想的性别特征 中国哲理思想在相当程度上源于《易》的古远传统。
流传至今的《周易》分为“经”与“传”两部分，与我们的问题相关的“阴阳”、“刚柔”、“天地”等词汇虽然只出现于晚出的（约战国时期）的《易传》部分， 但《易经》中已有六十四卦象，而它们都是由相互对比区别的两个爻象，即“---”和“- -”构成的。
六根纯“---”组成的第一个卦，名为“乾”；纯“- -”组成的第二个卦，名为“坤”。
仅就卦象而言，《易》与中国历史几乎同样久远。
不论是“伏羲画卦”的古说，《连山》（夏《易》名）、《归藏》（殷《易》名）之旧名，还是考古的发现，都在表明这一点。
自远古以来，《易》的文字部分可能有过变化，甚至是相当大的变化，但它的卦象部分不可能有重大的结构变化，不然就无《易》可言。
可以看出，卦象不同于包含杂多因子的一般图象，也不同于封闭的几何图形，而是有“二进”（binary）含义或“两性”含义的象结构。
它们由最简易的直观区别造成，没有实体化的中心、硬核和基础（两爻内在互需，自身无表现意义），只靠连断、位置、次序、正反、变换和循环等区别来构成。
而且，至少从殷周之际开始，纯“---”卦和纯“- -”卦就被称为“乾”与“坤”，并相应地有一系列对应的性质，比如“天\\\/地（霜冰、野）”、“龙\\\/牝马”等。
具体地讲，为什么我们可以说《易》象有性别的含义呢
首先，如上所及，易象都来自一对爻象；它们非常相似，明显地属于同一种类，只是在阴爻〔这里使用“阴爻”这个词是为叙述方便，不是假定在有爻象之时就有了“阴阳”赋义〕的中间有一断口。
所以，它们之间“亲密化的区别”极其微妙，比后来莱布尼兹试图用来解释它们的二进制数学符号“0”与“1”还要微妙得多。
而且，正是由于通过这最近似和最简易的相互区别来构造易象，这爻象对子中的任何一方都是绝对必要的，在“构成意义”这个终极含义上是“彼此彼此”的，谁也不比谁从本性上更优越、更真实。
任何“实体\\\/属性”、“存在\\\/非存在”、“本质\\\/现象”、“形式\\\/质料”、“主体\\\/客体”之分或赋义在这里都是无意义的（senseless），因为在易象的“话语结构”中，任何意义都要靠爻象双方的相对相生、交错往来而构成。
两种爻象的相互区别和相互需要是内在的、先于任何“存在”逻辑而为“意义”（sense, meaning）所需要的。
就此而言，两爻象之间的关系不同于任何一种后于意义构成（post-meaning-constitution）的关系，比如观念与观念之间的、概念与概念之间的逻辑关系，物与物之间的因果关系，主体与主体、主体与客体的关系，等等，而更近似于两性之间的关系。
顺着易象的这些有性别含义的特性，历代解《易》的一个基本原则就是看阴阳爻有无交感呼应；有则吉通，无则悔吝。
吴汝纶先生的《易说》总结为：《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则受阻。
尚秉和先生指出这是“全《易》之精髓”。
这也就是说，后世解《易》者们发现，从易象上讲，阴阳爻相交的卦爻辞（即《易经》经文中的文字断语）倾向于吉亨，相反者则多为悔吝。
“阳遇阴则通，阳遇阳则阻”意味着，异性相交相和而感生变化，生出新的可能，故而通达吉亨；反之，无论现成状态多么显赫，只要阴阳爻不交，同性相遇，无新的可能出现，则将处于危殆凶险的境况。
这一节以上部分的意思可以用《周易•系辞》上下传的两个第1章 来总结： 乾以易知，坤以简能〔评：这是在刻划乾坤卦、尤其是组成它们的阴阳爻之“象”的特点，即其结构的至易至简（直线与断线，或一字线和间断线），原发之二中隐含纯一〕；易则易知，简则易从〔评：此处言“易简”之效用，它使人的语言直觉与象化思维易于跟从〕；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大〔评：‘有亲’乃阴阳两性之本义，‘有功’乃此亲亲所生之新新也〕；……易简，而天下之理得矣〔评：此语需品味再三，方得其理之一二〕；天下之理得，而成位乎其中矣。
（《系辞上》1章） 乾道成男，坤道成女〔评：其根据就在爻、卦之象中〕。
（《系辞上》1章） 刚柔〔阴阳〕相推，变在其中矣；……刚柔者，立本者也；……夫乾，确然示人易矣；夫坤，颓然示人简矣〔评：此处更是在明显地揭示阳阴爻或乾坤卦之象的特点〕。
爻也者，效此者也；象也者，像此者也〔评：注意“爻”与“效”、“象”与“像”的音和形之“有亲”〕。
爻象动乎内，吉凶见乎外；功业见乎变，圣人之情见乎辞。
天地〔阳阴〕之大德曰生〔评：要害处〕，圣人之大宝曰位。
（《系辞下》1章） 由此看来，将这一对爻画及乾坤两卦解释为阴阳，进而解释为雌雄（男女、父母、夫妇）两性，是相当合适的，因为它们本身的特点及其在《易》中的功能角色，确实有“相互关联地区别，相对相交地生成”的“性别”之义。
所以《庄子•天下篇》讲“《易》以道阴阳”是一语中的。
当然，“阴阳”在古代中文语境中的变体极其丰富，日月、明暗、天地、上下、左右、热冷、进退、往来、春秋、山水、动静、生死、兴衰等等，无处不有阴阳。
但是，如果考虑到爻象在《易》中的结构与功能，以及“乾坤”、“阴阳”、“刚柔”、“天地”在古代中文里鲜明的性别含义，那么就不会怀疑，《易》所道的阴阳中确有两性的生命与繁衍功能。
至于这阴阳在儒道兵法医等思想传统中的表现，各有不同。
有的比较明确地提及“阴阳”，比如《周礼》、《礼记》、《老子》、《庄子》、《黄帝内经》；有的则只以边缘的方式涉及，比如《孙子》；有的则似乎未明言之，比如《论语》、《孟子》、《韩非子》，但这并不说明最后这一类著作未受到《易》的乾坤阴阳的大思路的影响。
这么讲不仅是由于孔子在《论语•述而》中说“五十以学《易》”（7.17），更是由于孔子在该书中表现出来的思想方式与易象的“阴阳相分不相离，相对以相生”的含义“一以贯之”。
孔子从不脱开这种相对相生、相摩相荡的生成形势而侈谈什么“天道”、“性命”、“仁义”（《论语》5.13,9.1），教诲学生则总要在“愤启”、“悱发”的具体对话形势中，使其举一反三（7.8），欲罢而不能（9.11）。
而且，孔子爱《诗》近乎痴，称“《关睢》乐而不淫”（3.20），主张“《诗》可以兴”（17.9）等等，都反映出他不离阴阳男女之生动情境而言礼求仁的倾向。
子思（孔子之孙）所著的《中庸》中就以这样一段话来形容儒家君子的境界：“《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’。
言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
”（12章）这是在活泼泼地理解和发挥《易》的“刚柔相易，……唯变所适”的精神；相反，阴阳也可以被呆板化为两种构成世界的元素，成为阴阳家们构造“宇宙论”的理论基石。
这种“阴阳”却不是孔子、孟子所乐于言之的了。
韩非子深受《老子》一书影响，在他自己写的书中可以非常生动地表现阴阳虚实、动静势态的微妙含义，却不必刻意地讨论“阴阳”或正式使用这两个词。
这正是先秦人触类旁通、“知变化之道”（《系辞上》9章）的思想风貎。
由此，我们可以说：与西方传统哲学的主流形态不同，中国古代哲理思想主流的中枢处是有性别可言的。
《系辞下》一段话直接表达出这个特性：“〔孔子曰：〕天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。
”（5章） 有性哲学与无性哲学的不同趋向 现在的问题是：在哲学思想的本原之处有性别还是无性别，会造成什么样的思想效应呢
我想这效应是重大的、根本性的。
首先，认为终极实在者是有性别的，这意味着“关系”在最根本处也是无法避免的，因为“性”或“性别”势必造成一个非单一的交往局面，所谓“一阴一阳之谓道”（《系辞上》5章）也。
这就使得任何意义上的实体主义，也就是认为可以脱开关系来把握“存在之所以为存在者”或“存在（是）本身”的做法，不能成立。
终极实在绝无可定义的自性可言。
而我们已经看到，西方传统哲学——不管是古代的还是近代的——最鲜明的一个特点就是寻求有自身依据的终极实在者。
其次，这哲理上的性关系不会是完全可确定的或可对象化的，比如像逻辑和希腊数学中的那些关系，而一定是一种从根本处就动态的、相互影响的（interplaying）关系。
这也就是说，这种关系中总有些不可完全预测的、具有危胁性的东西，或者说是可造成背叛、缺陷、失恋、失败，总之就是“阴阳不测”（《系辞上》5章）的东西。
因而有性别或性感的思想总有忧患意识，“夕惕若”（《易•乾》九三）、“亢龙有悔”（《易•乾》上九）、“西南得朋，东北丧朋”（《易•坤》卦辞）、“作《易》者，其有忧患乎
”（《系辞下》7章）所以总要“观变于阴阳而立卦”（《说卦》1章）。
而西方的传统哲学与宗教的主流所看到的虚假、危险和罪恶都只属于现象界，终极关怀所要求、规定和信仰的都是那些不可能遭到感染、生病和出错的最高极者，因而感受不到任何忧患。
至极处只有充实、狂喜与感恩。
第三，两性关系也不尽同于“赫拉克利特之流”式的或佛教“缘起性空”式的动态关系，因为它们势在生成新的可能，既不只是相对的，也不只是为生成留下“空”间的。
所以《易传》讲“生生之谓易”（《系辞上》5章）；又讲“男女构精，万物化生”（《系辞下》5章）。
第四，正是由于两性关系的生成势态，使得世代延续与交叠互构状的更替成为不可避免的终极过程。
于是，对两性交生关系的重视也就自然会延伸为对其所生成的世代形态与结构的尊重，这在《易传》中就〔比如〕被解释为八卦之间的家庭关系：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。
震……长男，巽……长女，坎……中男，离……中女，艮……少男，兑……少女。
”（《说卦》10章）所以在儒家传统中，“夫妇之愚”（《中庸》12章）和“《关睢》之乐”得到尊重，而亲子关系、家庭、家族、祖先崇拜占有崇高的地位，深刻之极地影响到中国文明的社会结构、人际关系、政治形态和一系列哲理思想。
谁要是看不到孔子讲的“仁爱”是以夫妇、亲子之爱为源头的，就不知此爱与墨子“兼爱”、柏拉图的“精神恋爱”、基督教的“对神的爱”或“对仇敌之爱”的原则区别，就会不明白孔子思想言论的独特之处。
也正是由于这一性别、性爱与家庭、家族的“生－存－论”上的联系，才可以理解广义的儒家在中国两、三千年的古文化中的主导地位是由来有自。
佛家缘起中观说和华严、禅宗之新境不可谓不灵妙无比，道家的有无相生、阴阳相冲、因应变化的道论不可谓不玄妙之极，但都未从根本道理上充分舒展性别的思想涵义，未能使家庭与家族获得禅性与道性，因而只能作为中国传统思想与人生境界的虽然重要但毕竟是补充的形态而存在。
可以想见，也可以发现，西方传统哲学、包括它的伦理学中不会有家庭的任何实质性地位。
在某些后黑格尔和后现代思想家（比如马克思、弗洛依德、福柯）那里，对本质主义和实体主义的批判还表现为对教会意识形态、资本主义生产伦理和财产继承制所鼓励的家庭关系的批判。
甚至在发生了重大变化的当代西方哲学中，包括本文第一节所提及的那些对“性”问题感兴趣的哲学家与思潮，比如尼采、梅洛－庞蒂、海德格尔、女权主义等，至今也都未找到真实的“家”或“家园”。
由此更令人感到，在哲学这个文化的核心处缺少了两性关系会带来何等深刻持久的影响。
于是，这样一个现象也就能够理解了，即《老子》、《孙子兵法》和禅宗，虽然对于西方人来讲也是异质的、别扭的，但还是要比《论语》和儒家容易接受得多。
第五，两性的自然交媾化生总有时间性或时机性，“天地盈虚，与时消息。
”（《易•丰•彖》）这“时”一方面表现为宏观的自然“四时”：“夫乾……大生焉，夫坤……广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。
”（《系辞上》6章）另一方面，这“时”表现为微观的或当场发生的“时机”。
《易•彖传》赞叹十几个卦象（比如《豫》、《随》、《坎》、《革》）“之时义大矣哉”，这“时”字就主要意味着“时机〔的把握和领会〕”。
两性的交往要成功，时机是极其重要的。
领会时机，在《易•系辞》中就称为“知几”。
“《易》，圣人之所以极深而研几也。
”（《系辞上》10章）“几者，动之微，吉之先见者也。
君子见机而作，不俟终日。
”（《系辞下》5章）“关关睢鸠，在河之洲”，就是“君子好逑〔那位‘窈窕淑女’〕”之时。
因万物皆有阴阳，所以皆有时机，要想成功，非“知几”不可。
其实，“阴”、“阳”的字源都与“日”有关：云掩日为阴〔阴〕，日朗照为阳〔阳〕；它们就都与时有关，因为“日”、“月”是这个世界的生命之时的来源。
所以阴阳爻本身在《易》中充满了“时义”。
故《系辞下》讲“六爻相杂，唯其时物也”。
（9章）“〔其〕变通者，趣〔即‘趋向’〕时者也。
”（1章）孔子为人为学的要点就是“极深而研几”、“见机而作”，所以孟子赞他为“圣之时也者”（《孟子•万章下》。
老庄、孙韩等先秦智者，乃至整个中国古代的原本天道观之中，也都充溢着丰富巧妙的时机领会。
考虑到这天道观的阴阳两性的特点，这一突出的“时义”就不难理解了。
与此相对，西方传统哲学的存在论或形而上学中几乎没有“时”、特别是“时机”的存身之处，因为一个无性的或单性的理式－实体世界，或一个人格神，是无始无终、无生无灭的，当然也就无活生生的时间可言。
即便它们要体现于现象世界或干预人事时，也只是通过逻辑、数学、因果律或“救赎计划”，因而只能有物理时间与直线时间的框架，而不会要求、也不会理解那在生命的过去与未来的交织中生成的当下时机。
可以说，西方传统的主流思想中没有“四时”和“时机”的存在论与认识论的地位。
与“时”相关的是对“史”的态度，囿于此文的篇幅，就不做特别讨论了。
第六，与以上的考虑密切相关，我们可以说，有性别和性感受的哲理思想会极其关注技艺（technics, arts）在人认知世界活动中的地位。
由于“相互生成”、世代延续和时机领会的特点与要求，有性别的思想不可能以西方近代哲学中的“认识论”所认可的方式来认知世界，逻辑的（不管是形式的还是先验的）、科学实证的方式对于它不可能是原本的，因为它们都拙于感受天地絪緼、万物化生的时机，也不能很有效地处理世代延续的问题。
在我们这个深受西方存在论与认识论影响的时代中出现的知识与原发生命的脱节、家族与家族关系的解体、生态的危机、威胁人类未来的技术体制的称雄等等，都表明这样一个无性别思想的危险性。
它缺少内在的节制、深层领会的能力和对长远未来的总体视野。
而性感的思想在领会世界时，本能地就以技艺而非科学和现代技术作为最根本处的认知的活动，因为唯有技艺（比如诗、乐、礼、游戏、自娱娱人的手艺、各种艺术）才能感受两性交生的絪緼爱意，并以自身的内在韵律、节奏和“临场发挥”来呼应和创造那与生命一起涌流的时机，并且以它的本质上的多样性、可塑性、“与时偕行”（《易•乾•文言》）、和“与时消息”（《易•丰•彖》）的特性来预谋着未来，也就是呵护着家族、民族与人类的未来。
女性的地位 在对待女性的态度这个复杂曲折的问题上，有性别的与无性别的哲理也是很不同的。
简言之，有性别的哲理思想对女性的态度是多重的、可变可塑的，而无性别者则从思想方式上就不利于女性。
以下试做一简要解释。
有性别的哲理首先意识到两性的天然差别，比如乾卦与坤卦无论从爻象、卦象，还是卦辞与爻辞上都相对而别，基本上就是后来《易传》和中华文化传统中对阳与阴的区别。
阳属刚、健，阴属柔、顺（《系辞下》12章，《系辞上》1章，《杂卦》等）说阳健阴顺转成近代人的话语就是：阳主动，阴被动。
这按一般的看法就似乎有了某种“尊卑”的价值判断。
所以《系辞上》一开始就讲：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣”。
“尊卑”甚至都可以作位置的“高下”解，但“贵贱”就很难避开价值判断了。
此外，《系辞》中的个别说法表明，起码在某些《易传》作者那里，确有对“阴”的某种歧视。
比如《系辞下》4章：“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也
阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也
阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
”这种将阳、阴卦爻与君子、小人对应的做法，确实在一定程度上延伸到了后世的解《易》体例之中，所以也难怪朱熹有《易》“扶阳抑阴” 的看法。
与此相应，《论语》中还有一个表现孔子轻视女子的孤例。
（17.25）当然也有表明他并不轻视所有女子的另一例。
（8.20）不管怎样，我们还是必须承认，在传统的中国社会中，女子的生存地位总的说来确实低于男子，尤其是宋明以后。
然而，这仅仅是观察这个问题的一个角度。
另一个可能是更根本的和重要的角度是：从爻卦象的基本结构，以及“阳\\\/阴”、“乾\\\/坤”这些对称词的基本话语方式和含义上讲，阴阳、乾坤在最终极的意义上是相互需要、相互做成的，孤阳孤阴或阳[遇]阳、阴[遇]阴都无交无生，因而被中国古人视为凶悖悔吝。
相比于“扶阳抑阴”的说法，中国先秦文献（包括《易传》）乃至整个中华古代文献中，有更多得多的阴阳互补、相交对生而吉祥顺和的言论与主张。
这在前边的一些引文中已可看出，这里再引两段：“子曰：‘乾坤，其《易》之门邪
’乾，阳物也；坤，阴物也。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
”（《系辞下》6章）“上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”（《系辞下》8章） 由此可知，只要是在有天然性别和性感的思想氛围之中，“阴”与“女子”的地位绝不会从道理上就注定了是低级的。
比如就在《易传》里，甚至还可以找到一些扶阴抑阳的说法。
看这一段：“昔者圣人作《易》也，将以顺性命之理。
是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
”（《说卦》2章）这里是将阴阳、刚柔与仁义相对应。
“仁”对应的是阴柔，“义”对应的是“阳刚”，于理亦合。
孔颖达的《周易正义》等书也就是这么理解的：“仁，《正义》：‘爱惠之仁’，即慈厚泛爱之德，主于‘柔’；义，《正义》：‘断割之义’，即正大坚毅之德，主于‘刚’。
” 而我们都知道，在孔子和儒家学说中，“仁”的地位高于“义”。
所以如果按这种话语方式，阴的地位与价值就要高于阳。
可见，就是在儒家学说中，也是“分阴分阳，迭用柔刚“（《说卦》2章）的，阴阳尊卑并无不可变之常位。
可以说，儒家学说中的某些尊阳抑阴的失衡讲法与社会实践，也是以阴阳相济的动态发生型的平衡观为前提的。
《红楼梦》中，似乎贾政、贾赦的社会地位高，但在贾府里边，还是贾母最受尊重。
而古代中国人的生活就是以家庭、家族而非国家为中心的，这里世代延续造成的时间含义（辈份）胜过了体制含义。
至于道家，就更是主张“专气致柔，……能为雌”（《老子》10章）和“柔弱胜刚强”（《老子》36章）。
按一般的理解方式，这一派毫无疑问是扶阴抑阳的，“谷神不死，是谓玄牝[原雌]，玄牝之门，是谓天地根。
”（《老子》6章）看到道家中的大部分和儒家中的一部分“女性语言”，一些学者甚至不无道理地主张“中国文化的发展染上了强烈的女性性别（gender）特征的色彩”，“总体说来，中国哲学似乎提倡一种‘女性’伦理”。
不过细想之下可知，道家也同样是以阴阳相济相生为前提的。
“玄牝”之“玄”仍然意味着“有无相生”（《老子》2章），也就是“两者……同谓之玄，玄之又玄”（《老子》1章）的状态。
所以《老子》里也同样有这样阴阳平衡的话：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”（42章）这是性别思想本身的理路决定的，不以任何人和学派的一时好恶为转移。
因此，中国古文化中对妇女的歧视不是决定论式的和普遍化的。
在现实的层面上，总留有回旋余地和家庭、家族内的阴柔空间，乃至道观尼庵中的自由天地；而在思想层面上，则都是以阴阳互补、相济为前提的，因而伏下了重构和重新解释的各种可能。
至于西方的无性的或单性的哲学与宗教，其局面就与此很不一样了。
巴门尼德从毕达哥拉斯的对立表中择一（雄）而弃二（雌），因而主张“只有存在是存在的，而非存在乃是不存在的”；它表明“存在”的思想基因是雄性的，尽管其表达方式完全是无性的。
当代女权主义者们的分析是符合实情的，即貌似理性和客观的传统西方哲学的二分法带有强烈的男性至上主义或父权主义的特征。
这种二分往往表现为：才智\\\/感性，理性\\\/情绪，精神\\\/肉体，强壮\\\/软弱，客观\\\/主观，独立的\\\/依赖的，自主的\\\/依关系而定的，支配的\\\/受支配的，抽象的\\\/具体的，坚持普遍原则的\\\/附随具体情况的，等等。
这些对子中的前一项在西方传统哲学和理性文化中倍受推崇，而后者则受到基本方法论视野的压抑。
很明显，前项基本上是男性化或偏向男性的，而后项则以不利的话语策略偏向女性。
因此当代女权主义者吉莉根（Carol Gilligan）、格利姆肖（Jean Grimshaw）和福莱克斯（Jane Flax）等人视之为“哲学的‘男性化’”。
对比以上的讨论可以看出，这种建立在无性别感的二元化（dualism）基础上的男性主义与中国儒家的那种建立在两性相补相交基础上的某种扶阳抑阴的倾向是很不一样的。
前者更加僵硬、客观和普遍化，更无回转与调整的余地，因为它从观念逻辑上割断了对子两方的内在性别联系，造成了一个“非此即彼”的局面，使得反对男性主义的人们总处于某种劣势，为这个思维和话语的框架背上某种原罪。
所以，当代女权主义的任务，应该不只是去揭示西方传统哲学和文化中隐藏的男性化倾向，论证女性化特点在伦理上的优越性，还应该将这种讨论深入到存在论和认识论中去。
而这样一来，就很有可能涉及到中西哲学的有关比较以及终极实在到底有无性别的问题了。
只有这样，才有希望逐步而又彻底地转换自毕达哥拉斯和巴门尼德以来就控制西方理性哲学的思维定势。
女性的真正解放与终极处的性别意识确有关系，比如我们从格利姆肖讲的“女性伦理观” ——注重具体场合[生存情境]，强调同情、养育和关怀[相补相生，世代延续]，批判传统伦理学只关注选择与意志，强调在发现和适应具体情境的需要中做适当回应[时机化]——中就可感到以上所讲的中国古代有性别意识的思想的一些特征。
最新失恋情歌十大排行榜
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NO.4 往前飞 戴佩妮—《往前飞》 每个人的承受能力都是不同的，有的人失恋了一次就受不了了，有的人失恋一百次依然百折不饶，那些勇敢的人通常被称作“小强”。
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NO.5 分手快乐 梁静茹—《分手快乐》 也许你不会想到女权主义已经来到了流行音乐世界。
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NO.6 爱的代价 梁咏琪—《爱的代价》 绝大多数人讨厌现实主义者，但在现实社会中我们每个人又都是现实主义者，因为在这个社会里，每个人都得面对生活中的现实，凡事都有代价的，爱当然也需要代价。
这次亏了别忘了下次赚回来嘛
这就是爱的代价嘛
NO.7 爱就爱了 陈琳—《爱就爱了》 歌德曾说过：“我爱你，但与你无关。
”非常富有哲学性的一句话，确实，我爱你，与你有关最好不过；我爱你，但你已不爱我或不爱我，那也没什么，反正我爱了，爱了就爱了，无所谓的，算了就算了。
NO.8 谢谢你的温柔 S.H.E、飞轮海—《谢谢你的温柔》 一段恋情过去了，请不要憎恨那个不爱你的人，毕竟你们曾经是幸福的，他（她）至少带给过我们快乐，带给过我们温柔，而今虽然不在一起了，但请你别忘记他（她）曾经的温柔，潇洒的对他（她）说声“谢谢你的温柔”，那一瞬间的他（她）会意识到自己曾经给于的温柔是有意义的。
NO.9 打起精神来 王心凌—《打起精神来》 太多的人对于过往的、曾经的、失去的爱难以忘怀，确实，这也是人之常情，毕竟是自己曾经爱过的人，但是既然已经失去，为何不好好打起精神来迎接新的恋情、新的开始呢，与其大哭一场，不如打起精神来面对新的一天。
NO.10 梦醒时分 陈淑桦—《梦醒时分》 其实这个世界并没有什么不该爱的人，而是爱错了人，就算找不到值得相信的人，也无需对人生感到万分的沮丧。
毕竟没有人能知道那段情到底值不值得去爱，试过以后发现错了是在所难免的，好好睡上一觉，等梦醒时分，曾经的错爱也就烟消云散了。
NO.11 领悟 辛晓琪—《领悟》 一段感情失败之后，有的人想去报复，有的人会去诅咒，而有的人则会去思考这段失去的感情，从中领悟。
或许领悟的过程过于痛苦，但相对于报复、诅咒得到的一时之快，深刻的领悟却能让你在将来的感情上更加的幸福
NO.12 手放开 李圣杰—《手放开》 现实生活中，太多的人对于一段即将逝去的感情过于执着，倘若这段感情真的要划上句号了，你又何必过于执着呢，难道是想表达你的真爱还是突显你内心的不平，既然挽留不住了，何不大大方方的手放开，给他（她）属于你最后的疼爱。
NO.13 不值得 梦飞船—《不值得》 你爱他（她），他（她）不爱你，这样的感情显然是不值得的，对于一个不爱自己的人为什么要去放弃心、放弃爱情、甚至放弃自己，早点看开，这样的爱不值得去提起、不值得想起，甚至不值得去回忆起。
NO.14 记事本 陈慧琳—《记事本》 恋爱时，记事本里写满了关于他（她）的一切，也许记事本代表不了什么，但里面的一切却能代表你的那份爱。
然而他（她）的爱让你痛了，哭的留下的眼泪让你知道爱的完结，明知道挽留不住，又何必强人所难，烧掉日记本，重新来过。
NO.15 开始懂了 孙燕姿—《开始懂了》 面对苦心经营的爱，谁都舍不得轻易放弃，但有时候，爱情是由不得人的，到了不得不放弃的地步，谁也不能怎样，但曾经的爱是好的，有昨天的经历也是好的，因为他（她）让明天的自己开始懂了。
失恋的时候不妨去听听这些疗伤情歌,相信有这些歌曲的疗养,失恋后的我们定能很快走出失恋的困境!
神经衰弱的精神分裂区别
，一叶一乾坤。
美丽的花譬喻美好的青春，蓬蓬勃勃。
其实人的生命不正如花吗
美丽如她，短暂亦如她。
生命像花一样绽放，颤颤巍巍，又终于“无可夸何花落去”，湮没在时代的风尘里。
于是人们常常感伤“泪眼问花花不语，”，“一朝春尽江颜老，花落人亡两不知”。
一阕，千载之下，陪葬的该是多少泪人和浇愁的酒啊
如此娇弱的生命，偏偏“风刀霜剑严相逼”，只能花容失色，香销玉殒，“零落成泥碾作尘”了。
红粉凋零，红颜薄命之间是否有宿命的因果关系
细细思忖，花本无辜。
君不见，有的花“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，诗人的感叹浩如烟雨，轮回至今，终究“年年岁岁花相似”，倒是无故寻仇觅恨，“岁岁年年人不同”了…… 已解决问题收藏 短篇美文100字左右标签：短篇,美文 崾简短 ”﹎坏娚メ絯 回答:1 人气:16 解决时间:2008-09-20 19:42 检举 溪 水 透明的溪水，明净得就像母亲的眼睛。
春天，你的眼里是一片斑斓； 夏天，你的眼里是一片浓绿； 秋天，你的眼里是一片澄碧； 冬天，你疲倦了——合上眼睛，也停止了唱歌。
你摄取蓝天的云朵、黄昏的晚霞、夜空的星星；还留下我儿时的身影。
呵
这溪边沙沙作响的甘蔗林，带甜味的风，曾把我童年的梦吹拂
我躺在你的身边，感到靠在母亲胸膛上的幸福…… 你是我们生活里的一支古老的歌—— 你望见骑毛驴的迎亲的队伍来了，几支唢呐奏出悲哀的音乐； 你望见几个壮实的汉子，抬着笨重的木棺来了，把老人送上山坡； 你也听见：山脚下的独轮车，带着吱吱哑哑的声音，在贫穷的土地上呻吟而过…… ，谁给我们留下自然的彩色； 谁给我们记载山民的悲哀和欢乐呢
透明的溪水，你给了我一双能够分辨色彩的眼睛。
当我在你身边，发现自己成为一个少年时，就不得不远行了。
你像养育我的母亲一样，送我出山吧
我的感受： 文章开头把溪水视为“母亲的眼睛”，接着写出了春夏秋冬“眼睛”里流露出的色彩，这既是对溪水的歌唱，也是对母亲的歌唱，因为这溪水里曾“留下我儿时的身影”，曾让我享受过母爱般的幸福：她记住了山沟里发生的一切，记住了“山民的悲哀和欢乐”，并把养大了的“我”送出了山去。
溪水是歌，母亲是歌，文章本身也是一支哀怨的抒情山歌。
溪水啊，我的“母亲”。
母亲啊，就如同这溪水。
母亲啊。
，你看着我长大，无微不至地照顾我。
我留恋与你在一起的时候，与你在一起的感觉。
我感受到了母爱
请原谅我儿时的淘气，请原谅我小时候不懂事
这一切，就让我现在来“弥补”。
我爱你，我的母亲
觉醒 的街，在烟雨中尽现，多想拒绝，这苦涩的世界。
灰色的天空，坠落的霓虹，我站在路口，迎着风雨不在闪躲。
孤独的我，想脱离这生活。
无法触摸过往的帷幕，心痛的感觉，蔓延我的寂寞。
怎能把脆弱当作是种解脱
该觉醒了
我沉沉地对自己说。
-------题记 岁月的脚步已不耐等候，在青春的这一隅地我已驻留了太久，慌乱的步伐徘徊在青春的沼泽地，不知该怎么走出这迷茫的漩涡。
有人说，我们一出生便是一个迷了路的孩子，我们的一生都在回家的路上。
这一年，我处在19岁的，我已不再承认自己还是一个孩子，但我承认自己还在回家的路上。
在这段路途中，我知道会有风雨，会有坎坷，我告诉自己要一路走好，看清路上那些隐匿的伤害。
我习惯了用冰冷的外表来武装内心的脆弱，拒绝路上所以的风景，我知道越是美丽的东西就越容易受伤。
所以我总是站在隔岸，看着别人的烟火表演，跨不过脚下的那条河。
在被遗忘的角落，寻寻觅觅，只为一次心灵的尘埃落定，不想再摇曳不定地捕风捉影。
辛苦找寻那不知还有多远距离的归途，不知路上的什么该放弃，什么该珍惜，一次次错过凌晨升起的希翼，一次次遗失本该拥有的机遇，一次次跌入自我的放纵之中，一次次把孤独灵魂囚禁于窄小的樊笼之中。
总是试着让自己贪杯。
内心的天平不断的颠簸，不知道自己想要什么，面对茫然的空白，微微颤抖，像朵昙花，瞬间颓败在天平的深重的那一端。
好想让自己堕落，那一定很美。
黑鸟从被枯枝划破的天空零零落落的飞过，让我感觉这个世界还有些许活着的痕迹。
而心中那些被岁月划下的痕迹，在成长的脚步下已越显明显。
当我落寞地重新梳理那些杂乱的过往时，那些生命中的人生命中的事又再一次在记忆中复活，那些有意或无意伤害过我的人，抑或被我身不由己伤害过的人，那或深或浅的往事，在飞逝如箭的时间里已成为岁月的感情化石，永远定格在过往的故事里，不可能再会有重生的一天。
在思维的过滤下，时间会冲淡一切。
即便是自认为的刻骨铭心，或许就在我们的念念不忘中被遗忘。
十九岁，是岁月给我的年轮，是雾路看花的年龄，是水中捞月的幻影。
曾在迷雾中寻觅梦里的奢求，曾在止水倒镜中探寻虚幻的欲求，虽有别人读不懂、读不尽的忧郁与沧桑，可不甘坠落荒唐的世故于一世。
伤感的时候，会为一朵花的凋零而落泪，会为一片叶的枯黄而伤情，会为一对水鸟的嬉戏而动情。
我已清醒，无须把这一年看成是此生的缩影。
在太阳升起似的时候，我对自己说，不尽人意的事情都会过去。
许多时候，我们等的不是事情、机会或人，而是时间。
等时间。
让自己改变。
日升月落，月升日落，无数个昼与夜在生命的地平线间轮换交错，时间慢慢磨合了身上负带的每一处伤。
那一场唯美的风暴惊醒了沉睡中的我，觉醒在中，我看见了远处照耀着希望的闪烁灯火，终于明白，那燃烧在血液中的火苗始终未曾熄灭，它等着我的重新振作，等着我点燃希望的熊熊烈火。
天亮的时候醒来。
觉醒，就必须放弃那双习惯黑夜的眼，就必须结束记忆中的牵念，释放捆牢的枷锁，让昨日的往事，随着断线的风筝无根地飘荡，在万丈深渊的大海沉落，不要再来纠缠苏醒的今朝。
感谢出现在我生命中的每一个人，或去或留，或喜或悲，有你们的存在才构成了我生活的色与味。
那个无形中伤害过我的人，是你的冷漠让我理解了放手后的美丽，虽然生活从此少了一份期待，但至少你让我迷茫后找回了自己。
那个被我无形中伤害过的人，是你的执着让我懂得了风雨后的坚强，虽然我不能再为你做些什么，但我依然会坦诚地为你祝福。
还有那些历经变故后依然陪在我身边的朋友，是你们在我失落的时候，真诚地握起我无助的手，让我领悟到情谊的无私和深厚。
感谢你们的出现，我的心因此而成熟。
我从灰暗的冬天中走来，迈向生机昂然的春天，我倔强的脚步不小心惊醒了沉睡的大地，它睁开惺忪的双眼，发现了季节的转变，樱花怒放啊做幸福的枝头。
间用忙碌拒绝蹉跎，让拼搏夺取成功；岁月用繁茂拒绝荒凉，让耕耘承纳收获。
时间不停地走，生命不停地走，而我们也要不停地走。
人生如一杯浓茶，初虽苦涩，越到后面，越觉醇香；人生如一艘帆船，扬起风帆，乘风破浪一往无前；人生也好比一段行程，上山下坡，一路风景应接不暇。
但人生绝不会是止水，总有许多的不可逆料。
但对于这些“不可逆料”，我们是否做好面对它的准备呢
生活需要“磨斧子”，生活需要想一想。
所以当我们面对生活的困扰时，应用高超的心智，坚强的意志，挺直铮铮铁骨，走出失误的陷阱，走出烦恼的阴影，踏出一条平直大道。
北方有一种树，每到冬天，当树脱尽身上后，便要接受人们无情的刀。
一刀砍下去，树心裸露在冰雪中，但正是因为这刀伤，使树默默地积蓄养分，到来年春天再孕育出绿色的生命。
那么生活呢
生活的刀无情，让人痛彻心肺。
当那一把把无情的“刀”砍在你身上时，你是否会像北方的树那样承受刀伤，积蓄养分，在逆境中打造自己，等到属于自己的季节酝酿出芬芳的花朵
伤短爱长，生活的“刀”又何尝不是生活赐予你的一笔财富呢
“就算翅膀折了，心也要在高空飞翔”，，不要因为一时的迷惘而放弃曾经的努力，也不要因为一次的打击而停下前进的脚步。
烦恼只是一时的情绪，把它当作加力档，推进器；这远比埋怨它、逃避它明智得多。
让它成为自己前进不竭的动力，战胜自我，战胜烦恼，你最终会赢得硕果累累的秋天。
人生如乘公车，一路驶来，许多人往往为了紧盯一个小小的座位而忽略了窗外绝佳的风景，正如使人疲惫的往往不是远方的高山，而是你鞋里的一粒沙子，前行者，请你停下来倒掉这粒沙子继续前进吧
希望是航海灯塔,希望铸灿烂人生,有希望持之以恒,有希望绝不放松,不把希望寄托于人,若尽全力就必成功.有希望永不言败,满怀希望踏向征程. 当我消沉时,是希望令我振起,当我迷茫时,是希望把我唤醒,学业肤浅,尚需努力,,期待有成. 千里之行,始于足下,万卷人文,得于苦功,见同学先进欲思齐,遇弱小危难敢挺胸,不把未来托于飘渺,希望助我万丈豪情! 春风响亮地打了一个呼哨，大地睁开惺忪的睡眼，既而笑靥如花。
一夜之间，犹如解冻的大江，所有的花都如期而至，铺天盖地。
小小的花萼再也藏不住满腹的心事，訇訇然怒放，举起大大小小的杯盏，在三月熏风中歌兮舞兮。
于是，满眼都是形形色色的花，“四厢花影怒于潮”，“千朵万朵压枝低”，满鼻子都是明明暗暗的香，濡沐在“春雨无情轻似愁”的长院和“自在飞花轻似梦”的乡间小路上，花事如潮，“花开花落二十日，一城之人皆欲狂”，“江南无所有，聊赠一枝春”…… 花，花，花，成了四季最耀眼的布景，最夺目的信物。
这里有国色天香的牡丹，这里有冰清玉洁的夏荷，这里有风高霜洁的秋菊，这里有凌寒傲雪的冬梅，花的世界，令人陶醉…… ，一叶一乾坤。
美丽的花譬喻美好的青春，蓬蓬勃勃。
其实人的生命不正如花吗
美丽如她，短暂亦如她。
生命像花一样绽放，颤颤巍巍，又终于“无可夸何花落去”，湮没在时代的风尘里。
于是人们常常感伤“泪眼问花花不语，”，“一朝春尽江颜老，花落人亡两不知”。
一阕，千载之下，陪葬的该是多少泪人和浇愁的酒啊
如此娇弱的生命，偏偏“风刀霜剑严相逼”，只能花容失色，香销玉殒，“零落成泥碾作尘”了。
红粉凋零，红颜薄命之间是否有宿命的因果关系
细细思忖，花本无辜。
君不见，有的花“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”，诗人的感叹浩如烟雨，轮回至今，终究“年年岁岁花相似”，倒是无故寻仇觅恨，“岁岁年年人不同”了…… 推云路，隐霞土，越东海，我归来了，看着那春风十里，烟花泪飘的家乡终于悟出：人生的意义在于珍惜有花相伴的日子，“有花堪折直须折，莫待无花空折枝”；在于珍惜生命中如花绽放的每一天，“”。
待到“花谢花飞飞满天”，果真有后生痴问：梦里花落知多少
便可以拈花，作微笑状了。
花让我陶醉…… [简评] 因为热爱生命，所以陶醉于自然。
花的美无处不在，而用美的语言表现美的情感就不易了。
但小作者却做得近乎完美，这首先得益于她平时大量的积累与融会贯通。
你看，杜甫、白居易、欧阳修等大家诗句信手拈来，点缀其间，恰到好处，使全文溢光流彩，从中我们不仅可以领略到作者非凡的语言驾驭能力，而且可以体味其入微的情感。
让我们都来做生活的有心人，用一双“慧眼”去观察世界，用一颗热心去感悟世界，那一切都会变得闪闪发光，脉脉含情。
文章寓情于景，顺理成章，颇具感染力。
感觉今日 感觉今日如同感觉一种氛围。
感觉今日如同感觉一片明媚。
感觉今日就是感觉幽幽竹箫的鸣响，就是感觉岁月的这步又一踏响初旭的光辉。
静静地坐在时间的肩头，看一串串离去的背影涌动着匆匆地将彩霞光追随，听古城上空的时钟嘀哒渐渐地将过去敲碎。
此刻我仿佛意识到：今日是人生这本大书的一节绝不可缺少的灿烂而又普通的章回。
它象狂劲的乐曲催促着人们走过无际的风景，更象优美的抒情诗等待着人们去缓缓地品味。
鲜嫩嫩的阳光极好地铺展着一地的甜润以及上升的意念和活跃的思维。
温柔的风似乎 正在提醒人们把握每一片光阴以昂扬的潇洒注释生命的雄奇与珍贵。
为的是不再有遗憾 伴着苍老爬满黄昏的心藤，不再有愧疚的墓碑孤立于生命的结尾。
驻守在今日的旷野，让思绪漫步在昨天与未来之间。
心淡淡的、轻轻的、柔柔的。
或 许昔日的辉煌雕塑了你的刚劲与柔美，但这并不意味着今日你必将灿烂动人，因为今日 不是你生命的尽头。
你还要塑造今日，而所有的今日必将以无与伦比的崭新的姿态挺立 于你的面前，不是你检阅它，就是它检阅你，那么你何必忍心让活泼而鲜艳的今日在你 的手里暗然失色，如一溪泛不起浪花的流水。
或许往日的故事你没有写好，刚刚有了明丽的开头，就匆匆有了昏暗的结尾；那么我们从新开始好么
因为今天不是昨天，昨天已走进历史，你该感觉今天的太阳是因为你才有所变化这般明媚。
或许你还等待明天，盼望明天会有一片光彩照人的明霞且无阴云低垂。
那么我们在憧 憬的时刻为什么不把今天的天空打扮得晴晴朗朗，为什么不给明天的黎明留一份绚丽的与其在过去与未来之间徘徊与沉醉，莫如把今日的真实融入辛勤的汗水。
一切都是由 今天开始。
今日就是你的节日，今日就是令你生命崛起的唯一机会。
一生只有一个今日，那么我们好好待它，好么
哦，今日的味道极好，恰如一杯浓浓的咖啡。
人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发 展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。
感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识；报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。
没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。
在感恩的空气中，人们对许多事情都可以平心静气；在感恩的空气中，人们可以认真、务实地从最细小的一件事做起；在感恩的空气中，人们自发地真正做到严于律已宽以待人；在感恩的空气中，人们正视错误，互相帮助；在感恩的空气中，人们将不会感到自己的孤独…… 人生道路，曲折坎坷，不知有多少艰难险阻，甚至遭遇挫折和失败。
在危困时刻，有人向你伸出温暖的双手，解除生活的困顿；有人为你指点迷津，让你明确前进的方向；甚至有人用肩膀、身躯把你擎起来，让你攀上人生的高峰……你最终战胜了苦难，扬帆远航，驶向光明幸福的彼岸。
那么，你能不心存感激吗
你能不思回报吗
感恩的关键在于回报意识。
回报，就是对哺育、培养、教导、指引、帮助、支持乃至救护自己的人心存感激，并通过自己十倍、百倍的付出，用实际行动予以报答。
“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。
“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切包括一草一木都对我们有恩情
“感恩”是一种认同。
这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。
我们生活在大自然里，大自然给与我们的恩赐太多。
没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。
对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟，对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。
对草原的“感恩”那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。
对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。
“感恩”是一种回报。
我们从母亲的子宫里走出，而后母亲用乳汁将我们哺育。
而更伟大的是母亲从不希望她得到什么。
就像太阳每天都会把她的温暖给予我们，从不要求回报，但是我们必须明白“感恩”。
“感恩”是一种钦佩。
这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。
“感恩”之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心； “感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。
无论你是何等的尊贵，或是怎样的看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。
自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。
“感恩”是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。
学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。
譬如感恩于为我们的成长付出毕生心血的父母双亲。
“感恩”是一种处世哲学，是生活中的大智慧。
感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃。
人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、豁达地处理。
“感恩”是一种生活态度，是一种品德，是一片肺腑之言。
如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡，所以，每个人都应该学会“感恩”，这对于现在的孩子来说尤其重要。
因为，现在的孩子都是家庭的中心，他们只知有自己，不知爱别人。
所以，要让他们学会“感恩”，其实就是让他们学会懂得尊重他人。
对他人的帮助时时怀有感激之心，感恩教育让孩子知道每个人都在享受着别人通过付出给自己带来的快乐的生活。
当孩子们感谢他人的善行时，第一反应常常是今后自己也应该这样做，这就给孩子一种行为上的暗示，让他们从小知道爱别人、帮助别人。
春冰澄若镜，夏雨傍溪流。
秋霜久不至，冬雪已绸缪。
仲春露如珠，孟夏月似钩。
季秋闻鸣虫，入冬无觅处。
百花春妍红，万木夏青葱。
不堪秋荏苒，坟头冬依旧。
纸鸢乘春风，燃灯顺夏波。
把盏对秋光，贴花映冬容。
有女当青春，情愫比盛夏。
韶华逾清秋，难为度严冬
