求：张承志《黑骏马》的读后感（1000字左右），谢
《黑骏马》小说以辽阔壮美的大草原为背景，以一首古老的民歌《黑骏马》为主线，描写了蒙古族青年白音宝力格的成长历程，描写了他和索米娅的爱情悲剧。
小说以舒缓的节奏，优美的笔法，再现了草原民族的风俗人情。
歌颂了草原人民善良、朴质、勤劳的美德。
故事梗概是这样的。
白音宝力格幼年丧母，父亲无暇养育，把他托付给伯勒根草原上的老额吉（母亲的意思）抚养；少女索米娅（春天的新芽的意思）是个孤儿，因同样的原因也被老额吉收养。
额吉没有亲人，把两个孩子当亲生儿女一样抚育成人。
两个孩子渐渐长大，额吉想让他们结为终身伴侣，但心怀抱负的白音宝力格一心想到外面读书，将来做一名兽医。
白音接到通知，要他到苏木（乡镇）参加兽医培训班，这正是他所期盼的。
索米娅送白音去培训班，搭的是一辆运羊毛的货车，因驾驶仓已坐满，两个人坐在货箱的羊毛堆里，货车夜晚出发，深秋的寒风透骨，两个年轻人相互依偎着，直到天边露出曙光。
在朝霞的见证下，两人立下誓言，要结为夫妻，永世相爱，并约定培训班结束后就回家结婚。
白音学成回到伯勒根草原，意想不到的事发生了。
他发现索米娅总是躲着他，并以异样的目光惊惶的注视白音。
在一次年轻人的聚会上，酒后的白音宝力格得知，索米娅已经怀上了黄毛希拉的孩子，黄毛希拉是个远近闻名的恶棍。
白音宝力格的精神几乎崩溃，在巨大的打击下，他决定出走。
九年后，白音宝力格大学毕业，成了自治区畜牧厅的一名技术员。
因为作草原牧业调查，27岁的白音宝力格又回到了家乡伯勒根草原。
他决定去寻找他的索米娅，而此时，索米娅已经远嫁到诺盖淖尔湖畔的异乡。
老额吉死后索米娅带着孩子（此前她生下了黄毛希拉的孩子，给她取名其其格（美丽的小花的意思。
））艰难度日。
车夫达瓦仓可怜她们母子，娶了索米娅，索米娅又为达瓦仓生了三个儿子，一家人在诺盖淖尔过着穷困而平静的生活。
其其格是个异常瘦弱的小姑娘，继父对她不怎么好，为了给其其格幼小的心灵一丝安慰和期待，索米娅谎称其其格的父亲是白音宝力格，并告诉其其格，她的父亲有一天会骑着一匹叫钢嘎哈拉的黑骏马来找她们。
当他们相见时，白音宝力格默认了这个善意的谎言，而其其格真的对白音宝力格产生了父亲一般的依恋…… 小说的最后,白音宝力格骑着黑骏马离开了诺盖淖尔，唱起了这首《钢嘎.哈拉》（黑骏马的意思）长调古歌。
“当我的长调和全部音乐终于悄然逝去的一霎间，我滚鞍下马，猛的把身体扑进青青的茂密草丛之中。
我悄悄亲吻着这苦涩的草地，亲吻着这片留下了我和索米娅的斑斑足迹和炽热爱情，这出现过我永志不忘的美丽朝霞和伸展着我的亲人们生路的大草原。
我悄悄地哭了，就像古歌中那个骑着黑骏马的牧人一样。
” 哀婉的长调 母性的光辉||张承志《黑骏马》 读完张承志的小说《黑骏马》，我想了很久。
这是一部很久以前的小说，久到，70年代生人的一辈也跟小说的时代背景差着一代。
小说的故事情节很简单，却获得了1981～1982年全国优秀中篇小说奖。
它以辽阔壮美的大草原为背景，以一首古老的蒙古民歌《黑骏马》为主线，记录了青年白音宝力格的成长历程，描写了他和索米娅的爱情悲剧。
我不想复述这小说的故事情结，因为对一部完整的作品而言，任何复述都有损于她的完美，任何缩减，都是对她的伤害。
我只想说说我看这篇作品的思考。
关于爱情。
有人说，爱情，是文学永恒的主题。
这是对的，但它首先是人生最重要的东西，才会被文学创作者们认识到、写出来，也才能在写出来后引起读者强烈的共鸣而久传不衰。
《黑骏马》中白音宝力格和索米娅的爱情，来得自然，来得热烈，就象在烈日中暴晒着的一枚豆夹，突然就爆开来；但，结束得也快，也剧烈。
当白音宝力格兴奋地从学校培训半年后飞奔归来，迎接他的，是索米娅鼓鼓的肚子。
这肚子里的孩子，来源于罪恶，却把一个原来热烈得仿佛沸腾、浓重得似乎化不开的爱情，降到了冰点以下，淡到了比水还清，把一份相守终生的誓言砸得粉碎。
爱情是一件瓷器么
美丽而易碎
爱情是一张水粉画么
只能挂在墙上，但自然的雨水一淋，就变得斑驳
爱情是烈酒么
喝下去让人热血沸腾，但点起来却烈火熊熊，把一切烧干燃尽…… 关于人生。
不知道是不是每个人都被问过：你生命的意义是什么
在我的想象中，如果问的是街头的艳装少女或酷酷少年，估计会笑，然后给你一个回答：是快乐
而一个老年人无论男女，估计都会告诉你：是儿女。
中年人，大多会一笑而过，甚至会有人以智者的眼神嘲弄你，仿佛是说“这么简单的问题，你怎么还没想明白
”实际上，中年人，是活得最聪明，却想得最糊涂，所以生活得最累的一代。
中年人，什么都经过了一些，对什么事都有了一些思考，也有了一些应对的方法，看起来成熟了一些。
但实际上，中年，只到了学生时期的中学时代，什么知识都有了一定基础，什么方程都了解了一定的解法，却广而不专，博而不深。
只有每经过一次新的课程，每经历一次生活中或大或小的变故，或者，对自己以前的人生经历有一次深刻的再认识，才能有一次质的飞跃，思想上更成熟一层。
关于生命。
实际上，这部作品最让我震撼的，是奶奶和索米娅对待生命的态度。
得知索米娅被那个黄毛恶棍强奸并怀孕了，白音宝力格愤怒地跑回家找出父亲给他的蒙古刀，要去杀了那个黄毛鬼。
可是奶奶却用充满奇怪的口吻说：“怎么，孩子，难道为了这件事也值得去杀人吗
”奶奶认为，佛爷和牧人们对此事并不介意，草原上的女人世世代代都如此，知道索米娅能生养是件好事。
她们平静地接受了这一切。
而自以为是文明人的主人公，包括我们，都很难接受。
我们都知道，我们本身，来到这个世界上，不是我们选择的。
我们也都相信，人，是生而平等的。
但我们还是难以接受，那些罪恶种下的果实，把本不属于那个孩子的罪恶强加于他的头上。
早期，想扼杀他的生命；后期，直接扼杀他的思想与灵魂。
那个叫其其格的小女孩，在索米娅的母爱下，虽然生得先天不足，却后天健康、懂事，聪明、善良，每读到作者描写她的语言，我都心里疼一下…… 我喜欢蒙古长调，那悠长、粗旷、宏亮、高亢、哀婉，只用声调不用歌词就能唱得你荡气回肠的音乐，那种你只听过一次，第二次就能在千百种音乐中一下就分辨出来的音乐。
这一次阅读，我循环听着两首歌，腾格尔的《天堂》，还有一首，不是他唱的，名字也叫《黑骏马》。
张承志作品的经典文段
读后感我认为书中结局是最好的：索米亚结婚生子，白音宝利格有自己的新生活。
如果当初白音宝利格原谅了被别人玷污以至怀孕的索米亚，他俩结婚了，这个事仍会是他俩生活中的伤疤，永恒的隔膜。
白音宝利格离开是最好的选择，起码他俩之间会有令人回味一生的爱恋。
如果要抱怨，就抱怨命吧
思想感情小说以舒缓的节奏,优美的笔法,再现了草原民族的风俗人情.歌颂了草原人民善良、朴质、勤劳的美德.
张承志《黑骏马》读后感
我认为书中结局是最好的：索米亚结婚生子，白音宝利格有自己的新生活。
如果当初白音宝利格原谅了被别人玷污以至怀孕的索米亚，他俩结婚了，这个事仍会是他俩生活中的伤疤，永恒的隔膜。
白音宝利格离开是最好的选择，起码他俩之间会有令人回味一生的爱恋。
如果要抱怨，就抱怨命吧
简析张承志小说的特点
上世纪十年代，以“主义气质”著称。
理想主义者语言―――抽适用于无法观察，仅仅依赖于想象力的事物，理想主义经常谈论那些仅凭想象力想像出来的事物。
理想主义者的思想和语言天生具有归纳性，他敏锐，由细节得出普遍性代表作有长篇小说《北方的河》《黑骏马》《西省暗杀考》《清洁的精神》《心灵史》。
短篇小说《雪路》《晚潮》《辉煌的波马》《北望长城外》《胡涂乱抹》《大坂》《顶峰》《美丽瞬间》等。
其中1991年出版的《心灵史》，描写西北哲合忍耶人苦难的信仰历程，有评论认为是当代文坛少见的“寻找精神价值，向世俗挑战的旗帜”。
近作有2005 年出版的游记《鲜花的废墟：安达卢斯纪行》，散文集《聋子的耳朵》，河南文艺出版社 2007年出版。
阅读下面的文字答案 黑骏马,张承志
白音格力这一人物形象
知道张承志的请进来~~~~
一、《汉家寨》是一篇诗意盎然的散文。
用墨如泼地描写环境，惜墨如金地描写人物——而深刻的主题便蕴含在描写之中，在言外，耐人咀嚼。
遗憾的是，却有不少中学生读者对如此美文妄加褒贬。
有的说：作者被洗脑了，写出这篇荒诞的作品，用混乱的视象与病态的想象，充斥读者理性的头脑。
有的说：景物描写所用篇幅太多了，作者似乎在卖弄自己的文采，故意写得极晦涩。
对这篇散文的阅读，将使慧心犹在的学子明白：一篇有诗意的散文，才是上乘的散文；一个品得出诗意的读者，才是有品位的读者。
二、这篇散文主题深刻，足以振聋发聩，惊世警人。
“坚守”的主题，绝不仅仅局限于汉家寨于不毛之地中坚守着生存，其实，它在我们的生活中处处可见：有人在物欲横流中坚守着清贫，有人在庸俗泛滥中坚守着高雅，有人在寂寞孤独中坚守着理想，有人在“游戏人生”中坚守着作为，有人在“众人皆醉”中坚守着“独醒”，有人在急功近利中坚守着“治本”，有人在“全盘西化”中坚守着民族精华……对这篇散文的学习，将使良心未泯的学子思考与选择正确的“坚守”，从而使自己的人生光彩照人。
张承志的生平，能用于作文中
张承志[编辑本段]张承志 张承志，男，回族，笔名：张录山，经名：赛义德。
1948年生于北京。
原籍山东省济南市。
曾供职于中国历史博物馆、中国社会科学院民族研究所、海军创作室、日本爱知大学等处。
现为自由职业作家。
1978年开始笔耕。
曾获第一届全国短篇小说奖，第二、第三届全国优秀中篇小说奖及全国少数民族文学创作奖。
已出版著作30余种。
上世纪八九十年代，以“理想主义气质”著称。
个人简介 张承志在清华附中高中毕业后，于1968-1972年在内蒙古乌珠穆沁插队当牧民。
1972年考入北京大学历史系，1975年毕业后分配到中国历史博物馆搞考古工作。
1978年以突出成绩考取中国社会科学院研究生院翁独健先生研究生，1981年毕业获民族历史语言系硕士学位。
分配到中国社会科学院民族研究所工作任助理研究员。
1987年调海军政治部文化部当专业作家，现辞职为自由作家并作油画。
1983-198 4年曾以日本国际交流基金特定地区研究计划合作人及东洋文库外国人研究员的身份在日本搞中北亚历史研究，其后几度应邀赴日本搞学术研究和讲学，并出访美国、加拿大、德国、蒙古等国家。
长期从事中亚、新疆、甘宁青伊斯兰黄土高原的历史宗教考古调查。
信仰伊斯兰教。
使用数种外语。
1985年当选中国作协第四届理事。
《小说选刊》编委。
1987年被英国剑桥大学国际传记中心收入《世界名人录／世界作家名人录》中。
处女作为蒙文诗《做人民之子》发表于内蒙古蒙文杂志《花的原野\\\/1978,6》上，第一篇小说《骑手为什么歌唱母亲》获得了1978年全国优秀短篇小说奖。
中篇小说《阿勒克足球》获得《十月》第一次文学奖和全国少数民族文学创作奖。
张承志《三份没有印在书上的前言》（《花城\\\/94,3》）中称，张承志有三本仅以外文出版的作品，即为《内蒙古大草原游牧志》（七、八年前出版，在日本印行六次，作者认为就作品对游牧生活细节的描绘来说，海外尚没有能与它相比者，但他为它被当作旅行手册而感到可悲，他盼望的读者是企图为青春寻找意义的年轻人，而不是游客或少数所谓专家学者。
）、《中国之中的伊斯兰教》、《红卫兵的时代》（以日文创作，日本发行，四万册），后者被作者认为是第一本关于早期红卫兵运动的正面总结。
，他说：对此我有认真的把握。
因为在所谓老红卫兵的成员中，我尚未发现有谁比我对红卫兵造反事实的意义更肯定；也没有谁比我对红卫兵的特权阶级思想更敌对，这是第一点。
其次是因为十几年来我一直留心了西方六十年代的学生运动和左翼运动，我注意到了它们不可否定的意义，也注意到了它们优于和劣于我们的方面。
。
生平纪实 张承志1967年毕业于北京清华大学附属中学。
1968年到内蒙古东乌珠穆沁旗插队，在草原上当了四年的牧民。
1972年人北京大学历史系考古专业学习。
1975年毕业分配到中国历史博物馆考古组工作。
1978年发表处女作《骑手为什么歌唱母亲》（《人民文学》1978年10期），引起文坛注意，获全国优秀短篇小说奖。
同年考入中国社会科学院研究生院历史语言系学习，研究蒙古族及北方诸民族的历史。
1981年毕业分配到中国社会科学院民族研究所。
张承志畅谈中日文1978年以突出成绩考取中国社会科学院研究生院翁独健先生的研究生，1981年毕业获得历史学硕士学位，分配到中国社会科学院不足研究所助理研究员。
1987年调海军政治部文化部当专业作家，现在辞职为自由作家并作油画。
长期从事中亚、新疆、甘宁青伊斯兰黄土高原的历史宗教考古调查。
信仰伊斯兰。
使用数种外语。
1978 年开始发表文学作品，曾多次获全国中、短篇小说奖。
代表性作品有小说集《黑骏马》、《北方的河》、《黄泥小屋》；长篇小说《金牧场》、《心灵史》；散文集《荒芜英雄路》、《清洁的精神》等。
张诚志以一种独立不羁 ，庄严深邃，冷峻热烈的审美品格。
张承志以一种独白的方式表达着他的精神哲学，以一种自信坚定的姿态捍卫着一种神圣价值观，一种熔铸诗歌、音乐、绘画、历史和哲学的复杂形态创造着“美文”。
他那种具有燃烧性和震撼力的新语言和新思想，显示了中国当代文学的独创性魅力。
1981—1982年曾在日本东京大学进修。
这时期主要作品有长篇小说《金牧场》，中短篇小说《北方的河》、《黑骏马》、《黄泥小屋》等，其中《黑骏马》、《北方的河》分获1981—1982和1983—1984年全国优秀中篇小说奖。
他被称作一个理想主义的精神漫游者，早期以草原生活为题材，从大地、民间汲取精神养料；稍后他把个人理想与宗教信仰结合在一起，开始了他对于回民生存和真主信仰的探索。
1984年，他到回民聚集地西海固，在那里结识了一大批哲合忍耶的教友，他们为了维护信仰的纯洁及张承志心灵的自由而不惜牺牲的英雄主义精神极大地震动了张承志。
他不仅成了哲合忍耶教徒，而且用文学的形式写了一部宗教史《心灵史》（花城出版社1991年初版），在文坛引起了很大的震动。
[编辑本段]张承志-主要作品短篇小说 《辉煌的波马》张承志散文《北望长城外》 《胡涂乱抹》 《美丽瞬间》 《凝固火焰》 《九座宫殿》 《雪路》 《晚潮》 《绿夜》 《顶峰》 《大坂》 《春天》中篇小说 《北方的河》 《黑骏马》《聋子的耳朵》长篇小说 《心灵史》 《西省暗杀考》散文随笔 《荒芜英雄路》(随笔集) 《墨浓时惊无语》 《美文的沙漠》 《波斯的礼物》 《日本留言》 《面纱》 《袍子经》 《敬重与惜别》[编辑本段]张承志——作品简介《黑骏马》 《黑骏马》以一个男人离乡返乡的心路历程和一出凄美的爱情故事折射出蒙古民族在新旧观念冲撞中的自我抉择，以及作为草原理想一代的挣扎和呐喊。
《北方的河》 《北方的河》所讲的主人公是一个回城的大龄知青，为了摆脱命运，准备考研，所考的是冷门的地理学。
书中淡淡地写了朦胧的爱情，写了平庸生活与理想之间的差距，写了生活对激情的磨钝，写了在北方的河中所汲取的力量。
《西省暗杀考》 《西省暗杀考》在荒凉的西部，有一个叫一棵杨的小村庄。
历史上的某一天，义军首领马化龙在这里被凌迟处死，死前，他面对刽子手的尖刀预言说，四十年后，会有人为我报仇的。
多年后，这里果然发生了鲜血淋漓的杀戮。
[编辑本段]张承志——人物评价 典型的愤青型作家。
因为在他的小说中，多半体现的是民族文化悠扬的历史，读起来缓慢而优美。
但他的散文却体现出一种完全不同于小说的风格，愤世嫉俗，而且带有强烈的爱国主义思想。
并对诸多国际问题提出了自己的见解。
字里行间，体现出一个知识分子典型的忧患意识。
在张承志的散文中，作家对中国当今所处的社会形态抱有很大的遗憾与批判，特别是对当今中国人奉行的犬儒主义提出了强烈的批评。
作家说：失败的大陆像一艘下沉的巨轮，我是它还给卑鄙海洋的一个漩涡，尽管我不能成为桅杆上的旗。
过多的深思熟虑,使作家越来越忧愁.每每心烦意乱，他总会想起多年前被流放到草原当知青的那段时光.苦难而珍贵。
对于少数民族的文化，特别是对回族和维吾尔族的文化，张承志总是毫不吝啬自己的笔墨，大肆进行夸赞，张承志甚至直言：“我的根在西亚的阿拉伯”。
草原，已然成为他所有记忆里最深的源头，里面藏着他对草原人民深深的热爱。
同样的忧患意识与社会责任感，张承志最欣赏的作家就是伟大的文学旗帜鲁迅。
对先生的尊敬也溢于言表。
同样留学过日本的经历，使作家对日本这个国家有着较深的理解。
他说，这个国家有岛国特有的封闭意识。
很多人都曾选择到这个国家留学,但终究还是离它而去。
听说，日本人里有一个叫永三郎的大学教授，因不满日本教科书里扭曲对侵略中国事实的掩盖，20年来一直和日本教育社打官司，却终以败诉告终。
彻底揭示了日本法律的薄弱。
张承志在一次日本之旅时，恭敬的向这位因官司而瘦得可怜的老人献上了一盆万年青，以使他相信在中国是有人对他心怀感激的。
在所有人类的陋习中，作家最不能忍受的就是歧视。
这是孤立和毁灭一个人的致命伤口。
不管是在文革还是当今，中国还是外国，作家都对这种场面进行了多次的描写。
对这种性格提出了严厉的批判，但他同时又无奈的指出;在很多时候，人们不是在歧视别人，就是被别人歧视，所以，骨子里的张承志，是一个十足的理想主义者。
[编辑本段]张承志-个人影响 从创作上看，张承志八十年代初以知青题材短篇小说《骑手为什么歌唱母亲》知名，并在其中开始了他以“人民”为主题的探索。
九十年代之后张承志以其具有宗教气质的长篇小说《心灵史》而震动文坛，并高张起一面向世俗挑战的旗帜。
但我以为其最有成就的作品却是八十年代前期的两部中篇小说：《北方的河》与《黑骏马》，这些作品中表达出的对人的价值思考令人难以忘怀． 张承志曾出访美国、加拿大、德国、蒙古等国家。
长期从事中亚、新疆、甘宁青伊斯兰黄土高原的历史宗教考古调查。
信仰伊斯兰教。
使用数种外语。
1985年当先中国作协第四届理事。
《小说选刊》编委。
1987年被英国剑桥大学国际传记中心收入《世界名人录／世界作家名人录》中。
处女作为蒙文诗《做人民之子》发表于内蒙古蒙文杂志《花的原野\\\/1978,6》上，第一篇小说《骑手为什么歌唱母亲》获得了1978年全国优秀短篇小说奖。
中篇小说《阿勒克足球》获得《十月》第一次文学奖和全国少数民族文学创作奖。
《三份没有印在书上的前言》（《花城\\\/94,3》）中称，张承志有三本仅以外文出版的作品，即为《内蒙古大草原游牧志》（七、八年前出版，在日本印行六次，作者认为就作品对游牧生活细节的描绘来说，海外尚没有能与它相比者，但他为它被当作旅行手册而感到可悲，他盼望的读者是企图为青春寻找意义的年轻人，而不是游客或少数所谓专家学者。
）、《中国之中的伊斯兰教》、《红卫兵的时代》（以日文创作，日本发行，四万册），后者被作者认为是第一本关于早期红卫兵运动的正面总结。
，他说：对此我有认真的把握。
因为在所谓老红卫兵的成员中，我尚未发现有谁比我对红卫兵造反事实的意义更肯定；也没有谁比我对红卫兵的特权阶级思想更敌对，这是第一点。
其次是因为十几年来我一直留心了西方六十年代的学生运动和左翼运动，我注意到了它们不可否定的意义，也注意到了它们优于和劣于我们的方面。
。
因此独特的创作主题，他被称作一个理想主义的精神漫游者，早期以草原生活为题材，从大地、民间汲取斧神养料；稍后他把个人理想与宗教信仰结合在一起，开始了他对于回民生存和真主信仰的探索。
1984年，他到回民聚集地西海固，在那里结识了一大批哲合忍耶的教友，他们为了维护信仰的纯洁及心灵的自由而不惜牺牲的英雄主义精神极大地震动了张承志。
他不仅成了哲合忍耶教徒，而且用文学的形式写了一部宗教史《心灵史》（花城出版社1991年初版），在文坛引起了很大的震动。
他用宗教写作为现代社会的精神沉沦亮出了一条拯救之路，著有随笔集《荒芜英雄路》等。
然而他作品中越来越浓厚的宗教倾向也引起了争议。
张承志照片(5)
张承志 《以笔为旗》
故人枉顾来三本新书：贾（著文）《老西安》（老照片系列）、陈厚诚李金忆录》和张承志近年文集《以笔为旗》。
在睡觉和上网的间隙里，断断续续，总算读完了。
现在，我来说说读张承志的一点感想。
要写“新时期文学”以来的中国当代文学史，不可能不提到张承志。
他的特异的风格和创造力，他的激情四溢的歌唱般的文字，使他获得了很高的文学声誉。
他远不是讲故事的好手，但他表白心情的能力在中国文坛独步一时。
《黑骏马》、《北方的河》、《心灵史》，还有许多散文小品，都具备高贵的情感品格和美丽的叙述形式，迥异群贤，足以不朽。
提起张承志，我的心情总是很复杂。
不错，他给我的影响非常大，甚至可以说，多年以来，我一直追随在他的后面。
当我还是一名求学于中文系的文学青年时，张承志的小说成了我最痴迷的当代范本；当我厌倦了八十年代后期文学的萎靡和堕落，并因此抛弃了作家梦时，我看到，张承志还在那里坚守着什么；当我进入历史学的殿堂，开始实践真正的学者人生时，我有意无意地，把自己的专业兴趣投向了张承志昔日的领地——北方民族与西北史地；近十年来，我还做到了使自己的旅行线路覆盖张承志的足迹。
如今，他在小说和散文里讲述的事物、人群和地名，我基本上都有虽然肤浅却很亲切的感性了解。
然而，偏偏就在这样的时候，我发现，我不再能够追随他了，他越来越陌生、越来越离得远，甚至，他许多坦率的内心独白，激起了我强烈的排斥感。
这些年读了张承志一本又一本新书。
一方面，《绿风土》、《清洁的精神》和《荒芜英雄路》，是从前那个张承志的延续；另一方面，《心灵史》、《金牧场》、《牧人笔记》、《鞍与笔》，还有我手头这一本《以笔为旗》，展现了另一个张承志，是那个期望走并且已经走上了叛逆之路的异类张承志。
熟悉张承志作品的人，很容易把他的叛逆之路在地图上描画出来：从乌珠穆沁草原到北疆的哈萨克高山牧场，过渡的桥梁是游牧生活方式；从哈萨克牧场到宁夏南部的西海固黄土高原，过渡的桥梁是伊斯兰信仰；从西海固到甘宁青的广大回民聚居区，过渡的桥梁是追寻哲合忍耶的传奇；现在，张承志又走向南疆的叶尔羌和喀什噶尔了，我猜想，桥梁是更广意义上的异类精神，伊斯兰的共同信仰，仅仅是张承志的一个依托。
从表面上看，穆斯林的浪子张承志，正在向某一个地方回归。
也许是作为一个暗示，《以笔为旗》的封面，使用了喀什艾孜尕尔大清真寺的照片。
然而，把张承志看成一个狭隘的原教旨狂热者，无疑是一个误解。
宗教和依附于宗教的路线、人群与温暖，不过是他在精神崩陷时刻所抓住的稻草。
他把信仰喇嘛教的蒙古人和西藏人看成同类，而把他在北京的多年街坊看成河对岸的人群，并且，他还经常以猛烈的言辞，批评那些信仰与行为与他的要求有异的回族民众，就清楚地说明了这一点。
正如他在《都市的表情》中所说，在北京他觉得自己与民众不是同类，还是“来自西藏和新疆，卖牛角的和卖核桃仁的异类，才象我的同伙”。
信仰和血统，并不是绝对的界限；界限出现在，对不起，我必须说出自己的印象，界限在汉族与非汉族之间。
汉族与非汉族，汉文化与非汉文化
这是一个令人惊愕的边界。
张承志从来没有掩饰他对于今日汉族文化的蔑视。
在他的作品里，“猪”的形象几乎就是汉族的代名词，无论这猪是出现于回族拱北附近的山坡上，还是游荡于蒙古草原的草场上。
他经常提到“义不食周粟”的伯夷、叔齐，并且以“满山周粟”来象征今日汉文化的腐朽。
他用直率的侮辱语句，来谈论汉族知识分子。
比如，在描述伊犁哈萨克敬茶待客的风俗时，他写道：“常有美丽的少妇蹲在炊前待茶。
但是用无聊的汉地文人的把戏是行不通的，她们不会接过话头，大多根本不答。
”（《粗饮茶》）简单的事实叙述也搀杂着他强烈的敌视和厌憎。
应该严肃地、深刻地理解发生在张承志内心的这种变异。
在北京生长、成熟以后才向伊斯兰回归的他，本来是受汉族社会和汉族文化养育成长的。
他对汉语文的学习是如此成功，以至评论界公认文笔漂亮是他作品的重要特色（不客气地说，近年他的语文能力正在下降，生硬的、半通不通的语句越来越多，大概是受了其它语言的影响）。
但是，叛逆的激情和创新的天性，使他在八十年代中期以后的社会巨变中，由于不适应而异常躁动。
与全社会的文化反省相配合，他开始向传统以外的资源去寻求动力、重新获得自尊。
这时，他的回族血统发挥了作用，哲合忍耶的传奇也赋予他全新的生命活力。
从此，张承志走上了一条与同时代作家非常不同的道路。
我想，很多人都能够理解张承志的这种转变，也许还有人会羡慕他终于在精神溃灭的时代，获得了如此深刻的灵魂救赎。
但我仍然认为，这种救赎与其说是宗教体验，莫如说是自我膨胀。
从《古兰经》和回民的宗教实践中所汲取的精神力量，足以让他面对他日益排拒的社会现实。
然而，张承志还顺着这个逻辑，继续滑了出去，滑得太远、太远。
他终于摆脱了对汉族文化传统的依赖，他试图让自己的情感和思维都融入黄土深处的回民。
他说这是作家与民众的联系。
在很多问题上，他的表达方式和认识习惯，也的确与普通回民非常的一致了。
比如，他经常混淆了官府与民族的关系，混淆政治与学术的关系，把受歧视、受压迫（其实应当进行具体分析）的责任不是推给官府与政治，而是推给整个汉族及其文化。
从汉文化的深厚积淀中成长起来，中年以后由于精神危机而寻求伊斯兰救赎的张承志，表现出远比普通宗教活动家明确得多的热情，决然地抛弃了他与故国的联系。
他发现，自己平生就注定了要走这条路：他是那样轻易地就习惯了蒙古和哈萨克的饮食，他从来就只喜欢非汉语的歌曲，……是的，他是传统汉文化的叛逆，而且，还不仅是叛逆而已。
我不知道，张承志本人是否曾经以这种方式分析自己的“心灵史”。
以上的分析是提供一个逻辑框架，让我能够理解今天的张承志。
无论事实如何，今天的张承志处在两难境地：你只能用你的母语汉语写作，虽然你厌憎汉族社会的价值和结构。
走向喀什噶尔的张承志，也不能不面对现实政治与民族关系的复杂纠葛，你的文化取向（“个人取道”），是否能够经受血与火的现实考验
另外，你的价值与取道，你所追求的尊严和清洁，究竟会演化出什么样的现实苦难
在复杂得无法用文字表达的西北民族问题上，你的彻底和坚定，难道就会带来民族亲和与民众安乐么
一个热爱黄土地各族居民的知识分子，能够以简单的诅咒和激越的战斗号召，来面对西北广大地区的历史命运么
我是在这个意义上，发现了在自己与我长期默默追随的张承志之间，横亘着无法逾越的长堑。
我仍然理解他、尊重他，但是，我已经不再能跟随他的步伐。
张承志在《忘掉了丝绸的古路》一文中有一句话：“交通线于我早已蜕化成抵达前的折磨。
”是的，你很匆匆，你很忙碌，你在前进中已经不能细细地反思你的来路——可是，你的道路指向何方
你知道你将抵达何处
