历史上陈姓坏人
摩梭是一个未识别民族，也就是未纳入国家公布的民族，一般将他们说成是纳西族，本来也是纳西族的一个分支，最出名的就是杨二车娜姆（该族群在国家的整个识别过程中，并未经中央政府以公告的方式宣告民族族别身份。
中国未识别民族，指的是未被中华人民共和国政府官方认定为独立民族的特定群体，也可能是指民族辨析尚且不明晰而未获官方承认的民族。
依照马克思民族理论，中国民族划分和民族识别认定的理论依据是“民族是指人们在历史上形成的一种具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
”然而因为资料不足、数据不足、划分民族的标准未统一，造成民族划分仍有许多错误，还有再加上中国的民族理论吸收了西方观念，希望能以“血缘”能重新划分民族，因此造成了许多未识别民族。
被归纳为未识别民族的中国国民，其居民身份证上民族栏目会填上人群（未识别民族）的名称。
）
我国近代史上的第一位民族英雄
必须强调一点
民族英雄的位次绝不是根据死亡的早晚来确定的。
首先“民族英雄”的定义是：“为捍卫本民族的利益、争取本民族的独立和自由，为抗击外来侵略而表现无比英勇的人物。
” 只有那些抵抗现在的中华民族以外的“外族”侵略的才是民族英雄。
一般来说，现在的民族英雄指的是“中华民族的英雄。
”，也就是说，必须是在对外战争中，做出卓越贡献的人物。
我们来看官方对林则徐的履历及评介等介绍： 林则徐，福建候官人。
早年家境贫寒，受过良好的教育。
嘉庆十六年赐进士。
在为官40年中，他“经世自励”，廉洁奉公；又重视水利事业，救灾赈民。
他最大的功绩是领导了中国历史上轰轰烈烈的禁烟运动，指挥了抗英斗争，维护了国家主权和民族的尊严，成为中国近代史上第一位民族英雄和爱国者。
同时，他编译《四洲志》等外文书籍、资料，开创了中国近代学习和研究西方的风气，是中国近代维新思想的先驱。
可见，林则徐是中国近代历史上第一位民族英雄已是无可争辩的事实，我们也要知道，老师的答案也未必是永远都正确的，这一点真像会给你做证的。
名人故事300字（15篇以上）
名画换狗肉的诗、书、画闻名于世，号称“三绝”，人们争相购买。
扬州有个富豪特别喜欢的书画，但因他为人刁诈，郑板桥非常讨厌他，不给他作画写字。
这个富豪为了抬高身价，显示自己的威风，出重金购买郑板桥书画，但始终没有搞到手。
有一天，郑板桥出郊外漫步，见路旁新设一座酒店，店内有一位老者自称“怪叟”，他见郑板桥到来，十分殷勤，马上给端上狗肉来款待。
郑板桥平日最爱吃狗肉，一见大喜，便饱餐一顿。
付钱时，店家分文不收，郑板桥过意不去，便当场作了几幅书画赠给店家。
事过之后，郑板桥才知道上了当。
原来这位“怪臾”，是那富豪派人装扮的，自己的画就这样轻易地落入了富豪之手。
后来郑板桥常提及此事，说他因爱吃狗肉而上了当，用以警戒世人。
入寺当逃僧当代著名画家21岁时由日本留学返乡，由于未婚妻忽然病故，非常伤心，便决定去太湖的松江寺削发为僧。
逸琳法师为他取法名为“大千”，意谓“”。
当时佛门声望最高的法师是宁波观宗寺的谛闲和尚。
大千秉着“，树下一宿”的信条，不辞辛劳，一路募化，来到观宗寺，准备受戒。
临到烧戒时，这位充满浪漫主义幻想的青年忽然犹豫了。
他向申辩道：“并不烧戒。
中国和尚烧戒是从开始的。
信奉佛教，死囚，要他们信佛，但又怕他们再犯罪后不易识别，就想出在头上烧疤的法子。
我非罪囚，信佛何必一定烧戒
不烧戒也不违释迦的道理。
”法师答应对他不烧戒了，但在举行剃度大典前夕，这位未来的艺术大师却连夜逃之夭夭。
阅兵堕马1926年北伐军攻克长沙后，举行盛大阅兵式，参加阅兵的是部第七军和唐生智部第八军。
这一天，天高气爽，蒋与高级将领乘骏马鱼贯入场。
第七军服装混乱，军容不振，蒋略加巡视即匆匆驰去。
第八军是湖南部队，服装整齐，旗帜鲜明，军乐队、仪仗队都很齐备。
蒋素善排场，大为高兴，控辔缓行、频频答礼。
不料军乐队后面尚有十余名号兵，俟蒋驰至，一齐举号吹奏，声音尖亮。
蒋的坐骑突然受惊，狂嘶一声，腾蹄飞奔。
蒋一时勒缰不住，仰面滚下鞍来，可右脚仍套在脚蹬里，被倒拽而行。
全场数万人为之骇然。
幸马靴离脚，拖了一会即堕地。
众人将他扶起，只见他气喘吁吁，面色苍白，哗叽军服和白手套上沾满灰土，帽脱靴落，狼狈不堪，状极滑稽。
当时蒋介石阅兵堕马的新闻，轰动长沙全市，人们当做笑话谈论。
达尔文观察趣事达尔文是一位世界有名的科学家，他从小就观察花草树木怎样生长，鸟兽鱼虫怎样生活。
他有时爬到树上，看怎样孵小鸟；有时到河边去钓鱼，把钓到的鱼养起来观察。
蝴蝶呀，蜻蜓呀，他都采集来做标本。
达尔文每天工作以后，喜欢在树林里散步，呼吸新鲜空气。
就是在这休息的时候，他还认真观察树林里的东西。
一棵小草的变化，一条小虫的蠕动，也能使他产生极大的兴趣。
有一次，达尔文看见树上几只小鸟，就站住了，仰著头仔细观察。
为了不惊动他们，他一动不动在树下站了好久。
一只小松鼠以为他是一根木桩，竟然顺著他的腿，爬上了他的肩膀。
达尔文在长期的科学研究工作中，观察过许多动物和植物，积累了大量的第一手资料，为他创立进化论提供了可靠的依据。
嵇康西晋时，竹林七贤之一的嵇康也是人们传颂千古的君子。
当年，晋代魏立后，以嵇康魏代表的士大夫们对于司马王朝这种不忠不义的作为深恶痛绝。
他的所作所为，赢得了广大民众的敬仰，却招来司马集团的极端仇视。
本来，嵇康与东平吕巽吕安兄弟为友。
后来，吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。
吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说了吕安将这件事平息下来。
但是之后吕巽害怕吕安翻悔，于是抢先告吕安不孝。
嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。
有这样难得的机会，司马集团当然不会放过，钟会、司马昭等人一心想将嵇康处死。
与此同时，嵇康的入狱，却激起舆论的强烈不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。
但是经有司劝谕后，众人被一一遣散，最后嵇康和吕安还是被判处了死刑。
行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。
这些要求并没有被同意。
临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。
他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。
曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣
”说完后，嵇康从容地就戳，时年四十。
少数民族的风土人情、风俗习惯
彝族的祖先崇拜和道教文化 王丽珠 ( 彝族 ) 任何一种宗教都是一种文化现象，不可能将自己封闭在一个独立的地理区域和孤立的民族文化圈内处于静止状态。
彝族的宗教，形成以祖先崇拜为中心信仰形式，既是伴随着生产力的发展而形成，又兼收并蓄了其他的宗教文化。
其中，大量吸收、揉合的是中国固有的道教文化。
道教由于得到历代封建统治者的特别尊崇，迅速地传到了少数民族地区。
加之，彝族先民所处的特殊的地理位置，早在汉末唐初，道教就传入彝族先民的聚居区。
紧邻云南的巴蜀 ( 今四川省 ) ，历史上是少数民族居住，秦汉以后，特别是西蜀，经济文化发展较快，在张陵入蜀创立五斗米道之前，道家和方术就很盛行，已经出现了严君平、杨春卿、董扶、张霜、李固等一批道学方士名家，为张陵上鹤鸣山创立五斗米道准备了良好的条件，鹤鸣山地处西蜀 ( 在今四川省大邑县境内 ) ，西蜀就成了五斗米道的发祥地。
张陵又在除北邙山治以外的巴蜀境内设置二十四个传道教区，称二十四治，置祭酒以领道民，四川又成了道教的基地和大本营。
而鹤鸣山的地理位置当时恰好是西南各少数民族流移迁徙频繁之地，现今居于云南、广西的彝族，其先祖原分布在秦陇一带，秦汉魏晋时期，一大部分彝族先民南下四川流徙云南，这样，他们把鹤鸣山的五斗米道带到了云南，丛云南迁徙出去的彝族先民，又把五斗米道传到了外地。
又载 : “汉，孟优，蒙化人，居巍宝山，土师孟获兄也。
素怀道念，常往来澜沧、沪水间，得异人长生久视方药诸书，随处济人。
后主建兴三年，诸葛亮南征，军中误饮哑泉，辄手足四禁不语，或谓优有良药，使人往求之。
优进仙草立验，亮惊异之，与语人：天运会深有契。
后入峨眉山，不知所终。
其子孙于元时，赐姓孟。
”胡蔚本又载 : “细奴逻……于唐太宗己酉贞观二十三年即位，年三十二岁，建号大蒙国，称奇嘉王，据南诏。
……封十二圣贤为十二山神，时澄江人波罗旁有经济才，用为文臣，郭郡矣素以勇略闻，用为武臣。
又有杨波远者，相传为东汉时人，常骑三角青牛，号神明大士，能知盐泉。
滇中盐泉多为波远所开创。
”这两种史籍中提到的蒙化 ( 今云南省 ) 、巍宝山 ( 在今境内，唐代南诏酋长细奴逻的耕牧地 ) 、南诏 ( 今云南省、南涧彝族自治县、漾 彝族自治县 ) ，均是汉代以后彝族先民的聚居地。
道家或道教传入彝族地区后，彝族先民很快的就吸收了符合自己祖先崇拜观念的思想内容，来充实了自己的宗教信仰。
彝族先民们把道教教主老君和自己的祖先联系起来，把老君认定成是与自己祖先的祸福，与本族的利益密切相关的重要神人 ; 又把一部分道教尊神和道教神仙请过来，与自己的祖先神相迭，相合 ; 还把一部分道教神也召进了自己的祖庙中。
在今云南省巍山彝族回族自治县境内耸立着一座巍宝山，在巍宝山上建有一座青霞观，观内主祀老君，又俗称老君殿。
它建在巍宝山的北面山腰，依山而进，层层迭深，崇台高阶，宏伟壮观。
第一院系准提殿，内奉准提道人和老君的十六弟子。
第二院有大厅和南北两厢房，大厅为全观主殿，奉太上老君塑像 : 坐状，左手拿八卦图，右手拿芭蕉扇，腰系青霞玉带，膝前有青牛、白象。
塑像两旁书楹联两副，其一曰 : “东渡涵关儒问礼 ; 西游印度佛皈依。
”其二曰: “一清之清自然真清，清虚妙境 ; 上德不德是以有德，德冠全仙。
”从大厅出来，南厢房屋格下悬有大匾一块，上书“片石含青”。
内立石碑，正面镌刻康熙五十八年的，背面镌刻嘉庆十五年的。
这一青霞观的建盖，相传是为了纪念老君降化南诏酋长细奴逻。
康熙载，细奴逻“耕于巍山之麓，其妇往 ，有老人美髯，戴赤莲冠，坐于盘石。
旁有二童子，左执镜，右捧杖，侧有青牛白马。
向妇索食，妇敬享之，回家再炊而往，考人复索之，又享之。
如是者三。
奴逻怪其迟，妇告之故。
因同往谒拜于盘石下，老人谓曰: ‘尔夫妇何所欲 ? '奴逻叩祈福佑。
老人因击其耜十三，曰 :‘尔子孙富贵，奕叶相承，其数如此。
'遂冉冉腾云而上。
嗣是树畜繁盛，部落日归，号蒙舍诏。
”在中也载 : “巍山灵峰传为道祖显化地，南诏发祥实基于此。
”民国又云 : 青霞观“一名清微观，昔老子降化细奴逻之所。
”这些记载，宜扬了“君权神授”、“神道设教”的思想，但从中反映了彝族将道教教主老君视为是与自己本族利益相关的重要神人。
至今居住在巍宝山周围的彝族，于每年的农历二月初一至十五日要赴魏宝山赶会，到青霞观烧香磕头、献酒献果子祭献老君。
除此外，在到巍山土主庙祭祀祖先神细奴逻的同时，也要祭祀老君。
在今云南省祥云县城东南七十公里处的天峰山上，有一座石筑者君殿和一座土主庙。
老君殿内祀老君，土主庙内祀彝族祖先罗五。
当地彝族相传 : 明万历年间，罗五在天峰山放羊，遇见一白发老人跨牛而来对他说 : “此仙都也。
”说完转瞬不见，罗五于是遍告官绅，官绅即在天峰山建起老君殿。
后，罗五死，其后裔认为罗五曾被老君指点，也在天峰山他放羊处建了土主庙祭祀他。
云南楚雄哨区有彝文载 ; “毕摩的法道，太上老君传，太上老君他，神通很广大，你不听教导，祖师不允许。
( 云南社科院楚雄彝族文化研究所编印 ) 道教中的斗姆，亦名天后，系道教尊神，是道教诸星神中最受尊崇者。
彝族对斗姆十分尊崇，贵州省彝文古籍称斗姆为“娄合”或“娄母密妮”，即女神与天宫最尊的女神。
贵州省毕节地区彝族称斗姆为“德莫帕蛇”，即祟敬很盛的神。
居住在云南省哀牢山区的彝族，是把斗姆演变为自己的祖先神，称斗姆为南诏王细奴逻之母沙壹。
这也是哀牢彝族将自己先祖的哀牢夷九隆传说与斗姆生九子传说揉合在一起的反映。
哀牢夷九隆传说见范晔的 ( 中华书局版，第 2848 页 ) 载 : “哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。
尝捕鱼水中，触枕木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。
后枕木化为龙，出水上。
沙壹忽闻龙语曰 : “‘若为我生子，今悉何在 ? ’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。
其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆。
因名子曰九隆。
及后长大，诸兄以九隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。
后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。
种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾。
九隆死，世世相继。
乃分置小王。
往往邑居，散在 谷。
绝域荒外，山川阻深，生人以来，未尝交通中国 ; ”斗姆生九子传说见道藏云 : “昔在龙汉，有一国王名周御，有王妃号紫光夫人。
生莲九色，化为九子。
其二长子化为天皇大帝、紫微大帝，其七幼子为七星。
圣母紫光夫人尊号北斗九真圣德皇后。
”哀牢彝族将这两个传说揉合在一起，认为斗姆即沙壹，沙壹即斗姆。
这种意识使云南彝区多建有斗姆阁，内奉斗姆。
其形象是 : 头戴道帽，三面六只手，正面有三只眼，其中在眉心的一眼为纵目，六只手中，左边的三只手从上至下分别握着日、月、方天戟，右边的三只手从上至下分别握着印章、金铃、斩妖剑。
彝族定期到斗姆阁举行祭祀仪式。
此外，道教中的西王母，亦名西姥，或称金母、王母娘娘、王母，系道教神仙。
《汉武内传》谓其为年约三十，天姿掩蕴，容颜绝世。
郭庆藩《庄子》注其年若十六七，有仙姬随侍，降于汉武帝宫廷，赐食三千年一熟之蟠桃。
《墉城集仙录》谓其为西华之真气所生之，凡天上天下，三界十方女子之登仙得道者，咸所隶焉。
彝族同样视西王母为尊崇之神，今云南省楚雄彝族自治州楚雄市有西灵宫，内奉彝族祖先西膜，尊称为西灵圣母。
楚雄彝族说西膜即西姥，西姥即西膜，西主母即是西灵圣母。
彝族除将一部分道教尊神和道教神仙请过来与自己的祖先神相迭、相合外，还把一部分道教神召进了自己的祖庙中。
在彝族的一部分土主庙中，除主祀自己的祖先神外，还祀有道教尊神和道教俗神。
在巍山彝族回族自治县蒙国土主庙内，除祀祖先神细奴逻外，还祀有城隍神，立于祖先神之旁 ; 在同一县的北山土主庙内，除祀祖先神凤伽异外，还祀西王母和财神 ; 在同一县的大仓土主庙内，除祀祖先神阁逻凤外，还祀有土地神 ; 在同一县的大村土主庙内，除祀祖先神细奴逻外，还祀有土地神、财神。
在漾 彝族自治县平坡土主庙内，除祀祖先神孟获外，还祀有西王母 ;在同一县的上皇庄十五庙内，除祀茶氏彝族祖先外，还祀有土地神、城隍神、药王神。
在永平县羊街土主庙内，除祀有张氏彝族祖先外，还祀有土地神。
道家或道教传入彝族地区不仅时间早，而且很快被彝族民间所接受，与彝族的祖先崇拜观念揉合在一起，推进了彝族祖先祟拜的发展。
这其中的原因，一是道家或道教思想与彝族的原始宗教、生活模式相吻合。
道家或道教思想源于古代的鬼神思想 ; 源于中国各民族原始宗教的巫术和神仙方术 ; 源于谶纬之学 ; 源于黄老思想。
道家或道教思想的这些渊源与彝族的宗教观念不相悖逆。
鬼神思想是彝族先民在万物有灵的灵魂观念下产生出来的鬼神世界的反映，彝族先民把日月星辰、河海山岳和已亡祖先视为神灵，对其进行祭祀祈祷。
道家和道教就承袭了这种鬼神思想，并在形成过程中吸收了彝族先民的许多神灵作为自己的神灵 ; 古代殷人认为卜筮可以决疑惑，断吉凶，巫师可以交通鬼神，这也是道家或道教渊源的东西，而在彝族先民的原始宗教中，遇疾病和疑难问题也兴占卜，交通鬼神则有毕摩 ; 道家或道教以阴阳五行推验灾异祯祥，也出自彝族远古先民羌戎的原始阴阳观 ; 道家或道教思想有许多神秘主义的因素，彝族先民的灵魂观本身就充满着神秘。
由于二者思想内涵的相符，道家或道教思想就很快深入彝族民伺，形成广泛而雄厚的基础。
象征和标志二者的一些东西也自然的相合，彝族崇拜葫芦，认为始祖从葫芦出，有的彝族人家供奉葫芦祖先，有的人家把葫芦悬于大门头上，而葫芦又成了道教及其医药的象征和标志，道教八仙之一的张果老腰间常系一葫芦 ; 唐宋之际的著名道士陈传则是“斋中有大瓢挂壁上” ; 元代著名道士长春真人丘处机所居的长春宫，有“匏瓜亭”。
彝族以虎为图腾，崇拜虎，而春秋时，老子、列子均以虎为道号或为姓。
道家或道教深入彝族民间的第二个原因是，以彝族先民为王室的南诏统治者，在与唐王朝频繁亲密的交往中，受到唐王朝尊祟道教的影响。
唐初，南诏酋长细奴逻在未建立南诏政权之前，就与唐王朝发生了密切联系，在“永徽癸丑四年遣逻盛炎入朝，唐授奴逻为巍州刺史，赐以锦袍。
”到细奴逻之孙盛逻皮继位时，盛逻皮正式在南诏确立了道教的地位。
于开元十四年 ( 公元 726年 ) 立庙祀晋右军将军王羲之为圣人，把世事张氏五斗米道的王羲之作为道教圣人祀奉 ; 到阁逻凤为王时，阁逻凤立《南诏德化碑》，碑文有“阐三教，宾四门”，三教就包括道教在内，到唐德宗贞元十年 ( 公元794年 ) ，唐使者与南诏王异牟寻订盟共击吐蕃、使用的是道教宗教仪式。
《蛮书》 载 : “贞元十年，岁次甲戌，正月乙亥，朔，五日己卯，云南诏异牟寻及清平官、大军将与剑南西川节度使判官崔佐时谨诣玷苍山北，上请天、地、水三官，五岳、四渎及管川谷诸神灵同请降临，永为证据。
······谨率群官虔诚盟誓，共克金契，永为誓信。
其誓文一本请剑南节度随表进献 ; 一本藏于神室 ; 一本投西洱河 ;一本牟寻留诏城内府库，贻诫子孙。
伏惟山川神只，同鉴诚恳。
”以彝族先民为王室的南诏政权统治者，始终与唐主朝保持着亲密联系。
这种特定的历史原因，使彝族的宗教观念较其他少数民族更广泛地受到了道家或道教思想的影响。
彝族也就在不断吸收道家或道教的文化思想过程中，发展了自己以祖先崇拜为中心信仰的宗教形态。
