余光中 夸父
朋友，希望我的理解你能接受，咱们交流交流。
向来有三种不同的诠释，但的夸父诗则是第四种思想诠释：一是夸父追日是自不量力的愚行。
二是夸父虽在与大自然抗争过程中倒下，却不忘弃杖化为浓荫密布、鲜果遍生的桃林，使烈日下之跋涉者，免于渴死命运。
因此，他不但是伟大的壮士，也是饶富爱心的英雄。
三是夸父身为冥王之子，逐日失败，这是白日与黑夜、光明与黑暗之争中，光明终战胜黑暗，获致胜利的一种象征。
透过这样的背景了解，来欣赏一诗，便不难发现，在此，可谓又提出第四种关于这个神话的新见解了。
以积极思考的精神为依据，在此短诗中，对夸父这样一个有勇气、有构想的壮士，深致叹惋外，更从不可思议的神话世界，回归至现实人生，去思索壮士、英雄的定义。
在诗人的想法里，所谓英雄或壮士，不是一味勇往直前、浪掷生命于错误目标的理想主义者，而应是冷静理性、确认方向、追逐希望（明天）的智者—— 壮士的前途不在昨夜，在明晨 西奔是徒劳，奔回东方吧 既然是追不上了，就撞上 若从一个更开放灵活的视角来看，诗人显然认为，所谓“追不上”，也并不表示ｇａｍｅ ｏｖｅｒ，如能保存实力，而非耗尽能量，并且换一个角度，且是建设性角度去面对人生，那么困境与僵局，都将有峰回路转的突破。
试想夸父若能回身挥杖，
择重新站在灿烂壮丽的地平线，一个辉煌的起点上，重新开始，故事的后续发展当如何
这个神话又当如何改写
因此，从心理学观点来看，一诗可说展现，或示范了一种“逆境中的创意思考”；从管理学角度来看，也十分有趣地指出了“目标管理错误”的遗憾，以及，修正策略、反身而“成”的可能，对成长中的青少年，和习于负面思考的人而言，都具有相当的启发性。
就性质言，这首诗自是议论诗，或说理诗。
至于在写法上，全诗仅十二句，在前九句中，诗人不断以疑问和否定句式，来表示他对夸父的叹息、对追日之举的不以为然，认为是一种不必要的偏执。
后三句则以非常肯定的语气提出向前看、向光明看、向未来看的结论与人生态度。
结语“撞上”一词，乍看猛莽，但却充满力量，强调了从自我蔽障的陷阱里，翻身脱困的决心与必要
其实每个人个性中，多少都有一点“夸父性格”，年轻时尤然。
夸父性格是一种失败倾向或悲剧倾向的性格，在充满陷阱的人生之路上，那往往是阻碍人成功的路障。
积极取向的生活态度，当有助于人突破这样的路障。
于是，借着这首诗所打开的正向角度的思考，在重新反刍一个哀壮的巨人传说之余，我们竟有着诗以外、文学以外的收获。
急要余光中 夸父逐日
夸 父为什么要苦苦去挽救黄昏呢
那只是落日的背影。
也不必吸尽大洋与长河，那只是落日的倒影。
与其穷追苍茫的暮景，埋没在紫蔼的余烬，——何不回身挥杖，迎面奔向新绽的旭阳，去探千瓣之光的蕊心
壮士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒劳，奔回东方吧，既然是追不上了，就撞上
急求
关于余光中《夸父》在意象方面的赏析
夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。
它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。
顽强拼搏,不屈不挠,执着进取,有着伟大的崇高的灵魂魅力.余光中的《夸父》以他清醒的历史主动精神，从悲剧的思维定势中解脱出来，树起雄心壮志，从古老的东方文明中去探索人类未来的前途……
谁能具体分析一下余光中诗歌中的意象，最好是那种分类对比，别的也行，急谢谢
诗歌意象的凸出，是审美对象和审美主体双向审美变形的结果。
余光中最杰出的艺术本领之一是善于营构创造性的意象，他以其对诗歌意象的创造性经营，有了属于自己审美追求范畴之内的“意象”。
余光中的意象是一种开掘，一种扫描，一种雷达式的探求。
叙述达不到的效果，描写难于奏效的地方，意象依靠它的彩翼，把那最动人的镜头摄下来。
意象的营构有诸多的言语策略，其中修辞格是最主要的形式，我们尝试以探讨余诗中以修辞格形式来营构的对比意象为例。
另外，对现代诗歌的典型意象象征意象在余光中诗歌中的体现也进行了探究。
（一） 对比意象诗歌语体中情感意象的营构，非常讲究如何利用对比辞格辩证地处理直与曲、哀与乐、正与反等相对概念的关系。
所谓对比意象就是以对比辞格为言语呈现形式，以建构意象为美学旨归，把语义上、感情上及联想意义上对立、矛盾的词、词组或句子组合在一起，使两种意象产生相互强调、相互对比、相互冲突的作用，以强化诗人的某种寓意、情感、观念。
[4]余光中在诗歌创作中追求多种营构意象的方式，其中，对比意象也有很多。
例如：①一首歌，咏生命曾经是瓜而苦被永恒引渡，成果而甘 （《白玉苦瓜》）②每当暴风雨辗过了中原我不禁想起历史的遗迹（《暴风雨》）③那么无穷无尽的后土四海漂泊的龙族，叫它做大陆壮士登高叫它做九州英雄落难叫它做江湖（《十年看山》）以上①②③例诗句通过运用时空表现的艺术手法，通过意象形成丰厚的时空结构层与心理结构层，言有尽而意无穷。
这些诗句作者运用了空间意象的对比。
在《登长城——慕田峪》[5]里，“东尽沧海，西走天涯”作者通过方向相反的运动形式在接受者心里形成了两极张力，把一个归魂潜意识中对中国悠久文明的情感表现的很丰富。
这里作者是通过意象动态方向的对比，使方向相反的运动形式因为它的逆向性在接受者心里形成了两极张力，所以格外引人注目。
《乡愁》一诗的四小节分别代表了人生的四季，少年、青年、壮年和中年的四个时期，反映了不同年龄的人对祖国的思念之情。
这里通过时间和空间对比同现，达到了两相对比互相烘托的审美效果，即抽象的时间意象对比通过空间意象对比的呈现而变得可感可视，空间意象对比通过时间流变的烘衬显得更加意蕴深邃。
《如果远方有战争》同《双人床》一样，都是写一位恋爱的人意识到在远方发生的战争。
所以，这首诗的主题结构也基于爱情与战争的对比。
恋爱的人说，“我们在床上，他们在战场” [6]床上不仅是恋爱的场所，在诗人的移情之下，恋爱的床也是被战争加害的死亡之床“看我在床上\\\/缺手、缺脚、缺眼、缺乏性别……”[7]诗中交织着战争与爱情、恋爱的人与战火中的人、小我与人类的对立。
这是通过诗人的移情与同情而表现出来的，是余光中在诗歌中运用对比意象高超技巧的典型。
总之，对比意象正是通过这种对立、矛盾的冲突相互制衡所形成的张力，营造了审美效应。
张力纯粹词属于诗歌语言的本源气质。
由于对比意象丰富多彩的存在状态，而余诗在运用过程中又竭尽其能事，所以仅举以上几例进行说明。
（二） 象征意象感物兴会的意象思维体现了中国古代诗歌与现代诗歌在诗歌本体上的内在联系。
现代诗歌对传统的感物兴会意象思维方式倚重的原因，还在于他们感受到了“兴”与“象征”的联系。
现代主义意象诗歌的影响，感物兴会常常体现为象征意象的隐喻结构，或隐喻意象思维，这种意象隐喻不暗示情感，而是隐含人生经验或生命体验。
《白玉苦瓜》中诗人独具慧眼，当他在故宫博物院看到一件玲珑剔透的玉雕珍品时，心灵为之震颤。
在诗人眼里，那不是一件普通文物，而是凝结着民族历史与民族智慧的文化珍宝，它吮尽了“古中国喂了又喂的乳浆”，“不再涩苦”，已经“成熟”，成为民族文化象征。
苦瓜就是祖国，就是自己。
苦瓜的根深深扎在故国土壤中，吮吸着祖国母亲的“恩液”，诗人何尝不是匍匐在祖国母亲的胸脯上，索取着赖以成长的“恩液”。
从“苦瓜”的“苦”，诗人联想到近百年来民族的苦难史。
余光中由眼前玉雕艺术的苦瓜，想到自然长成的苦瓜，并由此联想到祖国命运。
在意象的营构上，可谓匠心独运。
再如《呼唤》：就像小时候在屋后那一片菜花田里一直玩到天黑太阳下山，汗已吹冷总似乎听见，远远母亲喊我吃晚饭的声音可以想见晚年太阳下山，汗已吹冷五千年深的古屋里就亮起一盏灯就传来一声呼叫比小时更安慰，动人远远，喊我回家去。
这首诗是用诗的语言作自白，这盏灯显然是一种象征，象征中国五千年优秀的传统文化。
总之，意象是诗歌的元件，诗是由意象构成的。
意象的拼接、组合和转换，把零散、孤立、相互间不明确的意象组合成一个有机整体是诗歌创作的全部过程。
诗歌的意境是意象的组合和升华。
诗歌意象运动的最终目的，就是创造意境——一个总体的审美形态。
余光中始终保持着对意象美的经营，余光中诗歌之所以能常青于当代诗坛，是与他对意象建构的追求分不开的。
二、 意象美的呈现方式余光中反对陈旧落套的意象，从他的审美感受出发，寻求新颖独特耳目一新的意象。
余光中在意象的呈现方式上大胆尝试着一条中西合璧、古今结合的新途径。
刘勰说：“独照之匠，窥意象而运斤；此盖驭文之首术，谋篇之大端。
” [8]艺术品的长久魅力在其独创性，无论是传统诗词中常见的意象，还是生活化的意象，一经诗人艺术淘洗，所呈现的皆是现代意义上的人生观、生命观、宇宙观，充溢着现代理性美与诗性美。
在他的笔下，我们能看到多种意象类型，有的反映诗人身边的人与物，有的表现西方现代文明，还有的饱含中华传统文化神韵的古人、古事、古场景等。
下面通过几个有代表性的意象来进行说明。
（一） “莲”意象在余光中的爱情诗中，莲是他最爱歌咏的事物。
自古以来，“莲”就是东方美的理想。
在诗人看来，莲更是美、爱和神的象征物。
例如：①只要池中还有，只要夏日还有一瓣红艳，又何必和你见面?莲是甄甄的小名，莲即甄甄一念甄甄，见莲即见人（《永远，我等》）②你来不来都一样，竟感觉每朵莲都象你尤其隔着黄昏，隔着这样的细雨（《等你，在雨中》）①例和②例中的“莲”形象鲜明，在黄昏的细雨中，踏着红莲而来的“她”，我们倍感熟悉和亲切，“她”是清纯、素朴、温柔而又多情的中国的窈窕淑女。
《莲恋莲》：“一位诗人，一生也只追求几个中心意象而已，塞尚的苹果是冷的，凡高的向日葵是热的，我的莲冷且热，宛在水中央……对我而言，莲是美、爱、神的综合象征。
”[9]在审美意义上很自然地让人联想到芙蓉如面的多情采莲女。
再者，从宗教意义上看，莲即“怜”人之意。
从视觉上的粉红莲花到想象中的美丽女子，再到东方的神，这样的联想使人们领略到传统文化的美。
莲带着不可磨灭的古典东方之美凌波而来，在诗人的眼中、心中和梦中。
运用这一中心意象，诗人写尽了今生之情和来世之约。
诗集《莲的联想》把他的创作带到一个更高的境界，标志着他创作的全新突破。
它散发着古典的芬芳，现代的情味，具东方艺术才有的神韵美。
莲的朴素静美，超凡脱俗，正暗合了老庄思想对万物的淡然态度，余光中正是师承这一美学思想，创造性地培植了一朵散发着古典芳香的现代的“莲”。
（二） “火”意象在余光中的诗中，他的《火浴》、《天问》、《九命猫》、《想起那些眼睛》和《弄琴人》等诗，从意象的表层意义来看，这些诗由“冰浴”与“火浴”、“暮色”与“曙色”等充满对立与并峙的两极构成。
但从潜在来看，它们都指向生命的再生和更新。
而在总体的结构上则呈现出以“火”意象为中心的趋向。
在这些诗中，“火”不仅是生命本体主动创造以实现由消亡到新生的媒介，而且溶进生命，成为生命的灵魂。
因此，要把握和理解余光中诗歌中生命的再生和永恒，就不能不把握和理解诗中的“火”意象。
如《想起那些眼睛》：①想起如何，那些黑色的菱形向你集中，那些长睫的阴影向你举起，要向你取暖严寒夜，要向你索取索取火，与火的意义……想起那些眼睛，噫，灵魂你的火灾不能够熄灭永远，永远，永远①例中“那些眼睛”，指的是年轻的大学生们，诗中的“你”指的是诗人的自我形象。
诗中的我之所以愿意“燃烧你自己，灵魂以及一切”，是由于他在那些向自己“索取火”的年轻人身上发现，自己的自焚并不意味着其生命原型的结束。
又如《时常我发现》：②抗战的孩子，眼中，也曾有反光但反映的不是阳光，是火光，我希望……但从她眼中的反光，可以确定她所见的世界比我的要美丽②例围绕着“火”的一种指称形式——光展开。
光是宇宙带给人类最伟大的赐予。
但在诗人童年的眼睛和诗人女儿的眼睛中映射出的光，它们的外在形态却呈现出较大差异：火光与过去相连，阳光与现在相连，我的童年时光虽然已经消逝，但它在我的女儿那里获得了生命的延续。
（三） 古意象吴思敬在《诗歌基本原理》中指出我国古代诗人喜用“翻案法”，余光中就运用了此法对古典意象进行了全新的改造。
神话中的“夸父”自《山海经》出现以来，便被赋予了执着追求的传统象征意义。
余光中《夸父》中的“夸父”却不同：为什么要苦苦去挽救黄昏呢那只是落日的背影也不必吸尽大泽与长河那只是落日的倒影与其追苍茫的暮景埋没在紫霭的冷烬何不回身挥杖迎面奔向新绽的旭阳此诗中的夸父被作者赋予了鲜明的现代色彩。
又如《红豆》中的“青鸟”意象，它是神话中为西王母传递信息的神鸟。
关于情诗，有李商隐《无题》的经典之作：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
”[10]诗人面对现代人的爱情，他将“邮票”代替“青鸟”来遥寄相思。
唐朝的痴情与21世纪的爱情因这两个意象而联系起来，诗人借传统意象抒发了现代情感，使其诗歌呈现出一种崭新的意蕴。
在其他作品中，我们还可以发现“女累祖母”、“彭祖”、“盘古”、“牛郎”与“织女”等古意象。
除此而外，余光中的古意象还开掘出古人意象这一独特的意象类型。
如《夜读东坡》、《湘逝》、《刺秦王》和《戏李白》中，余光中在古代文人墨客、大义凛然的侠士等人的身上，寄托了自己的各种情感与体验。
另外，余光中还把耶稣等西方的古人也纳入了他的意象范围。
山海经 的作者是?以及作者的朝代?
山海经 目录·简介 ·【的作者】 ·【目录】 ·【《山海经》的地域范围】 ·【《山海经》具有多方面的价值】 ·《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表 ·相关词条【读山海经】 《山海经》简介 是中国先秦古籍。
一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。
《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约31000字。
记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。
其中所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。
【《山海经》的作者】 《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。
过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。
现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。
其中许多可能来自口头传说。
山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。
晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的和郝懿行等。
刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。
字子骏，后改名秀，字颖叔。
沛（今江苏沛县）人。
汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。
成帝时为黄门郎。
河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。
刘向死后，刘歆复任中垒校尉。
哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。
继承父业，撰成，为我国第一部图书分类目录。
曾建议为、、等古文经设立学官，遭今文博士的反对。
因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。
王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。
地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。
明人辑有。
刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。
【《山海经》目录】 山经 第一卷 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》 海经 第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》 第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》第十三卷 《海内经》 【《山海经》的地域范围】 《山海经》的地域范围：《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。
《东山经》包括今山东及苏皖北境。
《中山经》西达四川盆地西北边缘。
【《山海经》具有多方面的价值】 对历史，民俗，科学等的作用 《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。
如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。
相柳之所抵，厥为泽溪。
禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。
禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。
在昆仑之北，柔利之东。
相柳者，九首人面，蛇身而青。
不敢北射，畏共工之台。
台在其东。
台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。
《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。
例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。
在登葆山，群巫所从上下也。
（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。
（《大荒西经》） 在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。
在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。
这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。
如上文所引的《海外西经》中的文字。
“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。
”蛇可能就是巫咸国的图腾。
研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。
虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。
把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。
例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。
又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。
昌意降处若水，生韩流。
韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。
（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。
帝令重献上天，令黎邛（印）下地。
下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。
例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。
《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。
”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。
”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。
”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。
下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。
”诸如此类的记载不胜枚举。
有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。
视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。
身长千里。
在无{上启下月}之东。
其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
” 现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。
这种记载无疑是宝贵的科学资料。
类似的例子还有不少。
例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。
有大木，九日居下枝，一日居上枝。
”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。
此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。
《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。
竖亥右手把算，左手指青丘北。
”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。
南北二万六千里。
”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。
总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
地理学上的科学地位 正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。
”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。
其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。
这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。
在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。
谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道资料，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。
对文学的影响 神话乃文学之母。
神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。
神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。
盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。
神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。
（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。
《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。
《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。
《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。
例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。
其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。
又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子·汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。
＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。
其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。
再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。
《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。
《庄子·应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。
庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。
屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。
陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。
浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞等皆源于《山海经》神话。
李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。
李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。
魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。
唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。
宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。
元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。
明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒等人、神、兽杂揉的形象是《山海经》变化神话的运用。
李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国等则是海内外经远人异国的改写。
例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国。
近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》等莫不取材脱胎于《山海经》神话。
古诗词、小说、戏曲等泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。
现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛等在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。
总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力的文学形式。
《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。
然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。
初中语文自读课本 关于夸父的现代诗
夸 父余光中为什么要苦苦去挽救黄昏呢
那只是落日的背影。
也不必吸尽大洋与长河，那只是落日的倒影。
与其穷追苍茫的暮景，埋没在紫蔼的余烬，——何不回身挥杖，迎面奔向新绽的旭阳，去探千瓣之光的蕊心
壮士的前途不在昨夜，在明晨，西奔是徒劳，奔回东方吧，既然是追不上了，就撞上
浓浓的乡情诗歌
乡情作者：甘子朗诵：胡杨就那么一种姿态微风悄然而至所有的意向都已停止我和朋友不期而遇怀抱着泥土的芬芳 一起面对已然茁壮了的麦田六月 我们蓦然苏醒就像等待收割的麦子以饱满的情绪时刻准备 为这个季节奉献这不是意向的荒芜在一个越来越丰盈的时刻我和朋友 愉快的赞誉田野上 那一脉庄稼地这个握得住的季节 一尊永远站立的丰碑
